楊春梅 太麗瓊

(保山學院，云南 保山 678000)

意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的最早源頭可以上溯到《周易·系辭》。其云:“子曰:‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意。’”［1］203所以意象的古義是“表意之象”?？追f達在《周易正義》認為“意”是只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的“天下深賾之至理”。所以意象的古義是指用來表達某種抽象的概念和哲理的藝術(shù)形象。詩人創(chuàng)作詩歌作品，要借助一定的物象，這些寫入作品的物象就是意象的“象”。但由于物象是經(jīng)過詩人的挑選和判定而寫入的，所以已經(jīng)附著了詩人的主觀認識和情感(即“意”)，因而這些“象”便不再是現(xiàn)實中的普通形象了，故稱為“意象”。

在楊慎貶謫生涯中，復雜的生命體驗對詩歌作品的意象的開掘提供了內(nèi)在的條件;永昌獨特的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境給詩人發(fā)掘新意象提供了外在的條件。所以，楊慎在其永昌詩歌中創(chuàng)造了豐富而獨特的意象。

1 “飛蓬”意象

在楊慎永昌詩歌里出現(xiàn)了很多漂泊不定的意象，如飛蓬、浮萍、漂根、尋巢燕、驚鵲、客星、塵等，其中“飛蓬”出現(xiàn)的頻率最高?！芭睢笔且环N很小很輕的草，俗稱扎莫棵。蓬草一干分枝數(shù)十計，枝上生稚枝，密排細葉，枯后往往在近根處被風折斷。由于外呈圓形，似草球，遇春風就被卷起飛旋，所以也叫“飛蓬”“飄蓬”“轉(zhuǎn)蓬”“孤蓬”?！帮w蓬”斷根飛向遠方，具有飄泊無依的特點。所以，在古詩文中，“飛蓬”就象征天涯游子。游子離開家鄉(xiāng)，客居外地，恰似蓬草斷根;游子行無定點、居無定處又如同蓬草的飄泊無依。所以，一般來說，當詩人孤身在外，或送別友人，感嘆自己、友人身世飄零的時候，抑或思鄉(xiāng)念友的時候，便用飛蓬來寄托心曲。楊慎從小在繁華的京城成長，中狀元郎后一直在京城作官，是京城名花一朵。貶謫后，楊慎歷經(jīng)千艱萬難獨自一人來到煙瘴之地永昌，其漂泊無依、孤苦伶仃之情可想而知。當楊慎看到、想到飛蓬，便滿眼、滿腦看到想到的都是自己，不由產(chǎn)生自己就是那風中飄搖的飛蓬的聯(lián)想，于是很自然地用“飛蓬”的飄忽不定，傳達自己遠離故鄉(xiāng)親人的孤獨無助、漂泊無依的感傷情懷。

如:

寄張愈光

劉安悲落木，曹植感飛蓬。

夜雨燈前夢，秋霜鏡里容。

綿綿思遠道，戚戚苦無蹤。

何日來仙架，青天騎白龍。［2］275

“劉安悲落木，曹植感飛蓬?！背鲎员饼R詩人蕭愨的《奉和悲秋應令詩》:

秋天擬文學，秋水擅莊蒙。草濕蒹葭露，波卷洞庭風。

便坐翻桑葉，長坂歇蘭藂。檐喧猶有燕，陂靜未來鴻。

蟬噪聞疑斷，池清映似空。劉安悲落木，曹植歡征蓬。

重明豈凝滯，無累在淵沖。隨時四序合，應物五情同。

發(fā)言形惻隱，睿作挺神功。下材均朽木，何以慕雕蟲。

劉安是漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。劉安好讀書鼓琴，潛心治國安邦，著書立說，不喜弋獵狗馬馳騁。劉安的制國思想是“無為而治”。漢武帝力推行的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想，和劉安推崇的“無為而治”的道家學說南轅北轍。另一方面，由于父親之死，劉安在廣置門客進行“學術(shù)研討”的同時，也在不斷地積蓄力量，為有朝一日的謀反做著準備。不過，劉安的謀反還沒有來得及實施，便由于門客雷被的告狀，以及門客伍被、劉建的告密而宣告失敗，劉安自己被迫自殺。劉安一生才情橫溢，最后被小人中傷，不得不自殺，豈不悲哉!曹植是曹操之子，曹丕之弟，是建安時期最負盛名的作家。曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識與寵愛，幾乎被立為太子，志滿意得;后期曹丕做了皇帝，因曹植前期有爭為太子一段經(jīng)歷，對他深懷猜忌，橫加壓制與迫害。后期的曹植雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志”，終于在憤懣與苦悶中死去。楊慎的人生經(jīng)歷和曹植頗為相似，也是分為兩段，即貶謫前和貶謫后。貶謫前，楊慎聲名顯赫，高官厚祿;貶謫后，流落煙瘴荒蕪之地，成為帶罪戍卒。楊慎寫的是“曹植感飛蓬”，其實是寫自己感飛蓬，感嘆漂泊不定的人生際遇。

楊慎由得志到失意的人生經(jīng)歷和飛蓬的無根、漂泊的特性非常相似，詩人通過聯(lián)想方式而約定“飛蓬”所具的形象和精神內(nèi)容，是詩人主觀心靈與“飛蓬”融化后的復合體。

2 “柳”意象

“柳“意象是中國詩歌中出現(xiàn)頻率極高而蘊含極豐富的植物意象。“柳”意象發(fā)軔于《詩經(jīng)》，形成于六朝，盛行于唐宋?！傲币庀蠼?jīng)常用來暗示或寄托離別情緒，古代民間有“折柳贈別”的風俗，“折柳”也成了離別的代名詞。古來人生別離就是一種常見的社會現(xiàn)象。古人認為，在柳與人之間是具備“心有靈犀一點通”的情況的，人們也就非常樂意把柳當作情感的寄托物和載體。親朋好友別離，折下一條細柳枝，什么話都不說，便表達了送者對離別者戀戀不舍的挽留之情，也希望離別者不論走到哪里，都要像柳那樣成活發(fā)達，隨遇而安，更希望能把親朋好友的綿綿情思永遠留在心里，早日歸來。另外，“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國人善于使用諧音表達情感，柳及其相關(guān)物的這種諧音便易于成為表達情感的媒介?！按菇z被柳陌”(盧思道《贈劉儀同西聘詩》)、“懸絲拂城轉(zhuǎn)”(岑之敬《折楊柳》)、“柳絮時依酒，梅花乍入衣”(梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩》)等都有諧音雙關(guān)之意。

楊慎長期地身為異域之戍客，其親朋好友往來者甚多，別離的場景也特別多，產(chǎn)生的離愁別緒也特別濃。在楊慎永昌詩歌中，“柳”意象運用非常廣泛。

如:

折楊柳

垂楊垂柳綰芳年，飛絮飛花媚遠天。

金繭抱春寒食后，玉蛾翻雪暖風前。

別離河上還江上，拋擲橋邊與路邊。

游子銷魂青塞月，美人腸斷翠樓煙。［2］271

“折楊柳”是離別的代名詞，本詩直接用折楊柳作標題，明確表明這是一首離別詩?！按箺畲沽U芳年，飛絮飛花媚遠天”是用擬人化的手法，將柳枝、柳絮人情化，認為柳枝、柳絮也是有情之物。垂楊垂柳拂地而垂，也企圖系住芳年，不讓歲月流逝?！敖鹄O抱春寒食后，玉蛾翻雪暖風前”意為寒食后，在暖風的吹拂下，雪白的柳絮漫天飛舞，就像飛蛾、白蝴蝶在空中煽動著翅膀。“別離河上還江上，拋擲橋邊與路邊”。江上、河上是折柳贈別之地，橋邊、路邊是柳絮飄落之地。柳枝離根，正如人之背井離鄉(xiāng);柳絮漫天飛舞，漂泊不定，也如人之漂泊不定。一語雙關(guān)，寫柳就是在寫自己，折射的是自己久居謫戍地，思鄉(xiāng)思友思親人的抑郁心情?！坝巫愉N魂青塞月，美人腸斷翠樓煙”?！颁N魂”“腸斷”說的都是和自己的愛人離別后的相思之深情。浪跡絕塞的游子面對高懸的孤月，被絲絲柳枝、漫天飛舞的飛絮撩起無限的鄉(xiāng)愁;孤居深閨的美人被迷茫的柳煙牽動產(chǎn)生綿綿的無限的離愁別恨。整首詩都是在借柳寫詩人的離愁別緒。

在楊慎的詩歌里，尤其是楊慎的永昌詩歌，“柳”意象出現(xiàn)的頻率非常高，擔當了相當多的離別責任?！傲币庀蠼?jīng)常被楊慎用來暗示或寄托與親朋好友的離別情緒，表達和親朋好友之間深厚的情誼?！傲笔菞钌魇惆l(fā)離情別緒時最鐘愛的植物意象之一。

再如:

留別劉仲粟

折柳津亭雪未融，酒旗燈市已春風。

元宵不共劉郎醉，明月青山似夢中。［2］278

劉仲粟是四川漢州的太守，和楊慎是好朋友，他們經(jīng)常有書信往來。這一首詩是留別劉仲粟，楊慎自然要用他所鐘愛的“柳”意象。“折柳津亭雪未融”，即初春時節(jié)，冬雪還未全部融化，在渡口的亭子上，楊慎折柳和好友劉仲粟道別，表達戀戀不舍的挽留之情。這一別，元宵佳節(jié)也不能在一起同飲共醉了，美好的明月、青山等景致也不過如夢幻般虛設(shè)。詩歌表現(xiàn)的是楊慎和劉仲粟深厚的友誼和依依不舍的離別之情!

3 “落木”意象

文學意象的產(chǎn)生與自然界是緊密聯(lián)系的?！坝扇赵麓瓜蟮奶熘模酱ň_的地之文，以及旁及萬品的動植皆文，推而廣之到人心感于物形于語言的聲音，見諸文字的表現(xiàn)，就是人之文。”［4］5“落木”本來是大自然隨季節(jié)物候變化，春夏榮秋冬枯的常見的一種自然現(xiàn)象。而中國人往往注重自我心靈世界感悟，將這種自然現(xiàn)象和人的生命衰亡、離別之苦、寂寞之懷等痛苦情感聯(lián)系起來。從古到今，紛飛的落木演繹自然界萬物年復一年的衰亡，同時也牽動著無數(shù)文人騷客對生命主體本質(zhì)的思考。

楊慎是一個博學多才、經(jīng)歷坎坷、同時又敏感的文學大家。在體驗了人生的苦難和身份的落差之后，楊慎對“落木”寄寓了人生悲、苦、離、愁的生命體驗。在前文所舉《寄張愈光》詩中的“劉安悲落木”一句，與詩中的“夜雨”“燈”“夢”“秋霜”“鏡里容”等意象共同勾勒出了夜雨綿綿，鏡子里的容顏就和秋天的冰霜一般冰冷凄冷氛圍。詩人于天聲中慨嘆風云變幻，羈旅無歸，沉淪煙荒，蕪沒荊扉，既傷搖落，彌嗟變衰。如此之愁苦，只盼老朋友能來看望自己，能“何日來仙架，青天騎白龍”?！奥淠尽奔脑⒘嗽娙巳松⒖?、離、愁的生命體驗。

再如:

恩遣戍滇紀行

商秋涼風發(fā)，吹我出京華……估客嘆浮萍，放臣悲落木……雁翼翔廖廓，猿聲遞阻修。何由一縮地，暫作錦江游。［2］269

《恩遣戍滇紀行》是楊慎到了永昌之后，回顧整個貶謫行程所寫的詩。貶謫路程充滿了太多的艱辛，加上杖傷累累，身份變化導致的心理差距，楊慎看一切自然景物都是悲哀的、沒有生氣的。“估客嘆浮萍，放臣悲落木”直接抒發(fā)自己漂泊無依、悲愁苦悶的羈旅情懷。

4 “瘴”意象

明朝時期的永昌地廣人稀，森林茂密，沼澤地分布廣泛，瘴氣嚴重。楊慎是有著特殊經(jīng)歷的大文豪。他在親身體驗了永昌的物候人情后，“瘴”成為其詩歌中的特殊意象。“瘴”是一個具有典型地域特征，且?guī)в袑彸蟮男再|(zhì)的對象，也是其他文學作品中很少使用的意象。由于永昌特殊的客觀環(huán)境，“瘴”客觀存在，但詩歌中的“瘴”又并非原原本本的客觀物象，而是經(jīng)過了詩人心靈的加工創(chuàng)造，灌注了主體的悲愁、苦悶、恐懼等情感因素。

恩遣戍滇紀行

商秋涼風發(fā)，吹我出京華。

……

陰霾暄凝交，瘴嵐昏曉集

……

何由一縮地，暫作錦江游。［2］269

在楊慎的眼里，從京城出發(fā)到永昌衛(wèi)，過了江陵，一路便都是“陰霾暄凝交，瘴嵐昏曉集”。永昌環(huán)境更惡劣，“蒲塞重關(guān)峻，蘭津毒草低”。永昌離京城三萬里，山高路遠，叢林密集，少數(shù)民族居多。古人經(jīng)常用“茹毛飲血”“煙瘴之地”“蠱毒遍布”“濕熱多雨”來描述永昌之原始、恐怖。在楊慎的想象經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗中，永昌是“煙瘴蠱毒遍布”“蒲塞重關(guān)峻，蘭津毒草低”。顯然，永昌險惡的自然環(huán)境給楊慎的生存造成了巨大的威脅。另一方面，楊慎從“聲名顯赫”的京官到“永遠充軍”的罪卒，身份的巨大落差也使得楊慎惶惶不安。永昌險惡的自然環(huán)境加上詩人主觀的心理因素，永昌這個異域殊方成為“恐怖”的代名詞，“瘴”成了楊慎悲愁、苦悶、恐懼心理的投影。

再如:

我渡煙江來瘴國，毒草嵐叢愁箐黑。

……

誰謂南枝無北道，愿譜金徽播玉琴。［3］卷25

永昌的異域物候人情經(jīng)過楊慎心靈的氤氳，成了“瘴國”和“毒草嵐叢”。楊慎帶著對環(huán)境產(chǎn)生的恐懼和貶謫的悲愁、苦悶心情來關(guān)照永昌之地時，體驗的“瘴”和“毒”或多或少都會有些變形。因而在詩歌創(chuàng)造的“瘴”意象就突出了丑、怪、險等因素。由于永昌和云南部分區(qū)域瘴氣的客觀存在，也由于楊慎特殊的貶謫際遇和心理，“瘴”意象在楊慎詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)。

5 “魑魅”意象

“魑魅”一般為傳說中的山神，也指山林中的鬼怪。在楊慎的詩文中，“魑魅”意象多喻像山林鬼怪般嚇人、害人的怪物，是抽象的觀念意象?，F(xiàn)實生活，“魑魅”指向的是那些曾經(jīng)被楊廷和父子懲治過的、企圖伺機報復楊慎及其家人的奸佞權(quán)臣及其爪牙。在遙遙戍途中，楊慎不僅要戰(zhàn)勝身體的痛楚，還要戰(zhàn)勝險惡的大自然環(huán)境，更要和那些“魑魅”斗智斗勇。所以，楊慎在遙遙戍途中身心疲憊，到永昌時已經(jīng)“肉黃皮皺形半脫”?？傊?，在楊慎詩中，“魑魅”意象是恐怖的、嚇人的，可能隨時會加害于人的，類似于妖魔鬼怪的觀念存在。

病中永訣李張?zhí)迫?/p>

魑魅御客八千里，羲皇上人四十年。

怨誹不學離騷侶，正葩仍為風雅仙。

知我罪我春秋筆，今吾故吾逍遙篇。

中溪半谷池南叟，此意非公誰與傳。［2］281

這首詩是楊慎臨終前寫給好朋友李元陽、張含、唐錡的訣別詩。“魑魅御客八千里，羲皇上人四十年”中的“魑魅”指京城中的妖魔鬼怪的人物或者是可怕的人物，暗指皇帝一派的權(quán)臣;“御客”，封建社會指上級對下級的治理;“八千里”是概數(shù)，京城到永昌約6 000至7 000里;“羲皇上人四十年”，正是由于這些妖魔鬼怪作怪，楊慎不得不被充軍到遠離政治的偏遠區(qū)域，做了四十年的自由自在之人。詩中的“魑魅”既指可怕的鬼怪，也指現(xiàn)實中和楊廷和父子作對的奸佞小人。

伏枕行贈嚴應階(嚴名時泰)

慎也投荒今五年，朅來臥病左足偏。

臨床伏枕與子別，心斷神傷魂黯然。

憶昔去國行戍邊，吊影累累入瘴煙。

永昌試問在何處，都門相違萬三千。

虎豹晝橫林箐側(cè)，魑魅夕度關(guān)山顛。

……

待子功成采藥去，期子共結(jié)逍遙游。

楊慎因“議大禮”被貶戍永昌衛(wèi)。經(jīng)歷萬千磨難，楊慎到永昌時已是“肉黃皮皺形半脫”。永昌知府嚴時泰對楊慎格外照顧，安排住房，尋藥治傷，還陪他一同出游。正因為有了嚴時泰的特殊照顧，楊慎才不至于每天如罪卒一樣出操練兵，而是在軍營當個高級文書。楊慎對患難時期的幫助特別感激，他寫下《伏枕行贈嚴應階》。詩文回顧了詩人投荒五年，經(jīng)常臥病，左足偏，心斷神傷。令楊慎記憶猶新的是:貶謫當年，他形單影只奔赴遙遠的永昌，身心疲憊，困難重重，更令他心悸的是“虎豹晝橫林箐側(cè)，魑魅夕度關(guān)山顛”。嚴時泰和楊慎“同手意氣同兄弟，異鄉(xiāng)會合情尤異”，所以楊慎給嚴時泰的評價是“昂昂嚴夫子，矯矯人中龍”。詩文中“魑魅”意象既指可怕的山中鬼怪，也指鬼怪一樣的人。無論是哪種鬼怪，都是極其恐怖的，令人戰(zhàn)栗的。

楊慎在永昌創(chuàng)作的詩歌是他在永昌的生命跡化形式。在特殊的人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，楊慎用獨特的詩性眼光和詩人情感觀照永昌的萬物存在，創(chuàng)造出了豐富的意象。這些意象凝結(jié)著楊慎在永昌經(jīng)歷的所有悲歡離合和離愁別緒，是楊慎豐富情感的對應物。楊慎永昌詩歌中的意象的內(nèi)涵也是豐富的，具有多重象征指意，值得讀者認真地去挖掘、揣摩。同時，楊慎永昌詩歌中的意象也揭示了明朝時期永昌特殊的自然風貌，為后人了解永昌歷史提供了依據(jù)。

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