胡宇南

（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院 四川 成都 611731；四川警察學(xué)院思政部 四川 瀘州 646000）

從2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)以來(lái)，圍繞該命題的理論建設(shè)和實(shí)踐探索便持續(xù)進(jìn)行。2012年11月，十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的明確表述，并強(qiáng)調(diào)要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在中央開(kāi)啟的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略征程中，經(jīng)過(guò)多年持續(xù)努力，黨實(shí)現(xiàn)了從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的深入和升華，彰顯了價(jià)值自覺(jué)和自信。隨著《意見(jiàn)》對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本遵循的全面詳備的安排部署，基于全國(guó)人民的上下互動(dòng)和積極參與，可以預(yù)期的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必將更加廣泛地走向社會(huì)生活的實(shí)踐層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行也必將迎來(lái)新的高潮。

沿著“體系”到“觀”的理論探索和實(shí)踐推進(jìn)路徑，我們可以清晰發(fā)現(xiàn)，對(duì)中華民族共同精神紐帶、共有精神家園的構(gòu)建和創(chuàng)造，有一條逐漸從宏旨要義到微觀具體的發(fā)展脈絡(luò)，或者說(shuō)越來(lái)越從“外圍”深入到“內(nèi)核”。如習(xí)近平總書(shū)記所言，改革是倒逼出來(lái)的；如今，在中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理論研究上，是不是也越來(lái)越面臨一種被倒逼的現(xiàn)實(shí)？這種倒逼推動(dòng)我們?cè)絹?lái)越可能接近到一個(gè)更為深刻內(nèi)在的、退無(wú)可退而必須直面的理論話(huà)題：社會(huì)主義核心價(jià)值。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論探討，學(xué)界此前也有，但遠(yuǎn)不及“體系”和“觀”那樣顯性和大眾。隨著對(duì)“體系”和“觀”的理論探索和實(shí)踐推進(jìn)，我們是時(shí)候嘗試著認(rèn)真分析和厘清作為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”最基本、最核心組成部分的“社會(huì)主義核心價(jià)值”了！我們應(yīng)該試著去弄清楚，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”之核心是什么？是什么樣的“社會(huì)主義核心價(jià)值”貫穿了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”？社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)價(jià)值觀，它主導(dǎo)的是什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值？

因此，在對(duì)“體系”和“觀”的研究都相對(duì)成熟，相關(guān)概括已基本取得共識(shí)的前提下，有必要進(jìn)一步深入推進(jìn)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值”的相關(guān)理論研究。這樣的研究，既是馬克思主義價(jià)值理論發(fā)展之應(yīng)然，也是社會(huì)主義價(jià)值理論宣傳與教育實(shí)踐推進(jìn)之必然。

一、價(jià)值及核心價(jià)值的一般性認(rèn)識(shí)

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的研究，首先離不開(kāi)對(duì)價(jià)值一詞的分析。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值一詞里的價(jià)值，顯然不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)范疇。馬克思說(shuō)過(guò)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](P406)。作為哲學(xué)范疇，一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值表示客體對(duì)于主體所具有的意義。這種意義是蘊(yùn)涵于主體人的存在中并映現(xiàn)在客體事物上的美好性質(zhì)。價(jià)值是事物的美好性質(zhì)，而不是事物本身的事實(shí)屬性或固有性質(zhì)，是因人的存在并向人的存在顯現(xiàn)的性質(zhì)。人具有因其自身而確立的原初價(jià)值，在人的具體存在形式中蘊(yùn)涵著具體的內(nèi)在價(jià)值。人的存在把這些內(nèi)在價(jià)值映現(xiàn)在事物上，在事物上就顯現(xiàn)出外在價(jià)值。從價(jià)值的根源及其表現(xiàn)來(lái)看，價(jià)值就是以人的存在為根源、以事物的事實(shí)為載體顯現(xiàn)的美好性質(zhì)[2]。

因此，價(jià)值離不開(kāi)客體，但也不能歸結(jié)為客體；它離不開(kāi)主體，但也不能歸結(jié)為主體。價(jià)值的本質(zhì)，是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，是從客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足中產(chǎn)生的。因此，價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，它是一種社會(huì)關(guān)系而不是某種實(shí)體；是關(guān)系范疇而不是實(shí)體范疇。價(jià)值以?xún)r(jià)值關(guān)系作為載體或者說(shuō)存在形態(tài)；價(jià)值和價(jià)值關(guān)系都是客觀存在，具有客觀性。價(jià)值關(guān)系滲透于主客體之間的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)關(guān)系之中，是人類(lèi)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的重要根源。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是由人所組成的。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。任何社會(huì)，在由主體的人推動(dòng)其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，都會(huì)形成自己具有一定傾向性的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而由不同的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系或者價(jià)值群。在這一系列的價(jià)值體系中，會(huì)有一些成為這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值?！昂诵膬r(jià)值”是指一個(gè)社會(huì)中最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定、最核心，處于中心地位、起著主導(dǎo)作用，具有引領(lǐng)社會(huì)思潮、影響社會(huì)成員行為取向和集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的價(jià)值規(guī)范或價(jià)值目標(biāo)。核心價(jià)值來(lái)源于一般價(jià)值，但又是一般價(jià)值的“中心”，是對(duì)一般價(jià)值的高度凝練與概括，它反映了在具體的、特定的社會(huì)歷史條件下，什么樣的價(jià)值理念才是最為突出和最為重要的[3]。也就是說(shuō)，但凡是一個(gè)正常有序、順利運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，都有自己的社會(huì)核心價(jià)值，社會(huì)主義也概莫能外。那么，社會(huì)主義的核心價(jià)值是什么呢？在社會(huì)主義的價(jià)值體系中，哪些是核心價(jià)值？什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系？貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中的社會(huì)主義核心價(jià)值究竟是什么？基于對(duì)什么樣的社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)和看法，才有了相應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

二、社會(huì)主義核心價(jià)值的三個(gè)定位

依循對(duì)價(jià)值的分析路徑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的找尋，我們應(yīng)當(dāng)明確主體定位、客體定位、內(nèi)容定位這幾個(gè)理論維度。

首先是主體定位。任何價(jià)值，都是相對(duì)于主體而言的。在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，一定要明白它是“誰(shuí)的”。是誰(shuí)的價(jià)值，就要用誰(shuí)的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明，而不可以用隨便什么人的主觀意愿來(lái)代替。社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)誰(shuí)的價(jià)值？在回答此問(wèn)題之前，我們應(yīng)該清楚的是，所謂社會(huì)主義核心價(jià)值是特指中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值，是“中國(guó)自己”的核心價(jià)值。它不同于資本主義制度和中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的特有價(jià)值。要認(rèn)識(shí)和回答世界范圍內(nèi)的一般的社會(huì)主義的核心價(jià)值，我們得充分考量是否具備了資格和條件。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值本質(zhì)上是馬克思主義的，是馬克思主義核心價(jià)值（按照筆者的理解，馬克思主義核心價(jià)值，應(yīng)該是追求全人類(lèi)的解放，以及追求每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展）的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)和具體體現(xiàn)。立足于我們自己國(guó)家，一個(gè)毋庸置疑的基本事實(shí)是，社會(huì)主義不管作為一種理論體系，還是一種社會(huì)制度，或者一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，其主體都是人民。人民創(chuàng)造了和創(chuàng)造著中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)主義中國(guó)的主人；社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的社會(huì)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“我們的人民是偉大的人民。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化”[4]。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值的主體是人民。社會(huì)主義核心價(jià)值是以人民的需要和利益為根據(jù)的。需要表現(xiàn)為人民對(duì)自己生存和發(fā)展的客觀條件的需要；而人民一旦對(duì)自己的客觀需要有了認(rèn)識(shí)，就會(huì)把它變成個(gè)人、階級(jí)和社會(huì)的利益；利益的出現(xiàn)，就會(huì)誘發(fā)人民行動(dòng)的動(dòng)因，引起旨在滿(mǎn)足人民需要的決策、態(tài)度和行動(dòng)。因此，人民所追求的社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，不僅僅是一種目的，一種意向，而且是人民積極從事各種活動(dòng)的動(dòng)因。正如恩格斯指出的“……需要曾經(jīng)是，而且越來(lái)越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Α盵5](P703)。社會(huì)主義核心價(jià)值中，占主導(dǎo)地位的是人民的需要、動(dòng)機(jī)、意圖和愿望，正如尼采所說(shuō)，“由于評(píng)價(jià)才產(chǎn)生價(jià)值”[6](P62)。正確地堅(jiān)持主體需要和利益的立足點(diǎn)，有助于提醒我們堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)上去發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值，有助于我們把握社會(huì)主義核心價(jià)值的適用范圍及其實(shí)現(xiàn)所必需的條件，從而防止和反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤傾向，特別是防止和反對(duì)貪圖虛名、盲目蠻干、不講實(shí)效的做法。在社會(huì)主義的建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐中，不管是頂層的制度設(shè)計(jì)，還是具體的政策實(shí)施，都應(yīng)以人民為本，要以“人民喜歡不喜歡，答應(yīng)不答應(yīng)，滿(mǎn)意不滿(mǎn)意”作為基本衡量尺度，也應(yīng)以“實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好”人民根本利益作為所有現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

其次是客體定位。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，它表示的是客體對(duì)于主體所具有的意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿(mǎn)足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。在價(jià)值哲學(xué)上，在一定意義上更側(cè)重于對(duì)客體的考察和分析?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值”概念中，主體是人民，客體是社會(huì)主義。在作為主體的人民與作為客體的社會(huì)主義構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系中，假如可以簡(jiǎn)單地以“供求”作喻的話(huà)，社會(huì)主義的什么屬性、規(guī)律、功能、作用、效用對(duì)人民來(lái)說(shuō)具有意義因而具有價(jià)值呢？據(jù)此，我們可以形成什么樣的對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值判斷？進(jìn)而深入到對(duì)其核心價(jià)值的判斷？這牽涉到對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。以前我們?cè)谡撌錾鐣?huì)主義的時(shí)候，更多說(shuō)它是一種歷史的必然，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)?，價(jià)值尺度不是某個(gè)人的欲望，某個(gè)階級(jí)的需要，而是社會(huì)發(fā)展的客觀需要。就是說(shuō)，社會(huì)主義有用，是指它反映了客觀事物及其規(guī)律，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，因而對(duì)社會(huì)發(fā)展有用，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力有用。除此之外，還應(yīng)該突出它是人民的選擇。社會(huì)主義之所以為人民所選擇，是因?yàn)樯鐣?huì)主義具有更進(jìn)步、更科學(xué)、更優(yōu)越的性質(zhì)，它是可以滿(mǎn)足人民的需要，是有用的。“從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，因?yàn)樯鐣?huì)主義思想理論體系更科學(xué)，社會(huì)主義道路更光明，社會(huì)主義制度更優(yōu)越，具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大功能”[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值的產(chǎn)生和存在，既與其與生俱來(lái)的代表人類(lèi)未來(lái)發(fā)展方向的制度性“DNA”優(yōu)勢(shì)相關(guān)，也與其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所展現(xiàn)出的旺盛生命力與發(fā)展?jié)摿Αl(fā)展前景有關(guān)。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義體現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，既可以解釋存在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，還可以指導(dǎo)實(shí)踐，可以動(dòng)員人民、組織人民和鼓舞人民為著共同的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。我們可以看到，它在從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義，再到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義一以貫之的價(jià)值訴求和歷史經(jīng)驗(yàn)中，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)，尤其是以改革開(kāi)放以來(lái)理論和實(shí)踐上的主要成果中，一步步地展示和表現(xiàn)著其對(duì)于社會(huì)主義主體的人民來(lái)說(shuō)所具有的意義。

以上兩方面是分別從主體和客體的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行了定位。應(yīng)當(dāng)指出，不同于一般價(jià)值的是，由于社會(huì)主義社會(huì)，從應(yīng)然的角度，應(yīng)該是個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，而這個(gè)社會(huì)從本質(zhì)上講也是由無(wú)數(shù)個(gè)體構(gòu)成的統(tǒng)一體。所以說(shuō)，從價(jià)值關(guān)系看，一方面社會(huì)主義社會(huì)是客體，個(gè)體或人民是主體；另一方面，由無(wú)數(shù)人構(gòu)成的社會(huì)主義社會(huì)是主體，個(gè)體或人民是客體。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值，既要講求社會(huì)主義社會(huì)對(duì)個(gè)體或人民的意義，也要講求個(gè)體或人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的意義，即個(gè)體或人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)群體的意義，使得每個(gè)個(gè)體或人民的活動(dòng)自覺(jué)地服從于統(tǒng)一的目標(biāo)和任務(wù)，服從于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，服從于社會(huì)主義社會(huì)大系統(tǒng)的使命。

再次是內(nèi)容定位。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容定位，就是要搞清楚，通過(guò)主客體價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主義具體的核心價(jià)值內(nèi)容是什么？以人民為主體的社會(huì)主義究竟要追求什么樣的核心價(jià)值?社會(huì)主義究竟可以為人民提供什么樣的核心價(jià)值？就是要解決“社會(huì)主義核心價(jià)值”是什么的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的解決，無(wú)疑有助于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從包括“四個(gè)方面”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系到《意見(jiàn)》確認(rèn)的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從中提煉概括出具有廣泛共識(shí)性的“社會(huì)主義核心價(jià)值”，離不開(kāi)學(xué)界同仁過(guò)去和將來(lái)的共同努力，也可能還需要一段比較長(zhǎng)的理論探索時(shí)間?，F(xiàn)在，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解依然存在標(biāo)準(zhǔn)多元、層次不一、取舍失度的問(wèn)題，所見(jiàn)各有仁智，仍然莫衷一是、難以決斷。進(jìn)一步分析，還可以發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)價(jià)值哲學(xué)的研究，有時(shí)候，人們是不加區(qū)分地使用了價(jià)值、價(jià)值觀、價(jià)值觀念、價(jià)值理念，在前面冠以“社會(huì)主義”從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)合研究。如此，難免有失偏頗和嚴(yán)謹(jǐn)。

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是對(duì)“是”的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀等則是對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與看法、理解和追求；在一定意義上，我們又可以把價(jià)值觀理解為“應(yīng)當(dāng)”。由“是”到“應(yīng)當(dāng)”的實(shí)際意思是：人們掌握了客體的有關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到客體是什么，由此得出主體應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)的結(jié)論[8](P85)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，體現(xiàn)的就是“主體應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)”。從一般推導(dǎo)過(guò)程看，人們是沿著事實(shí)判斷—價(jià)值判斷—規(guī)范判斷的順序認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)的。但這并不妨礙我們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，基于對(duì)社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索，先得出社會(huì)主義的“應(yīng)當(dāng)”；在此基礎(chǔ)上進(jìn)入“是”的認(rèn)識(shí)序列。也就是由“社會(huì)主義對(duì)人民應(yīng)當(dāng)怎樣”進(jìn)入“社會(huì)主義對(duì)人民是怎樣的”。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值代表性觀點(diǎn)有十幾種，比如，李德順提出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的概括和闡述原則應(yīng)該是：主體宜顯不宜隱；理論層次宜高不宜低；思想內(nèi)容宜實(shí)不宜虛；形式宜簡(jiǎn)不宜繁；用語(yǔ)宜熟不宜生[9]。具體到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的概括，高國(guó)希提出“人的自由全面發(fā)展、社會(huì)公正”[10]；葛洪澤提出“以人為本、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、共建共享”[11]；李銀安提出“人民民主,勤勞共富,真善美健,公正和諧”[12]；沈江平提出“人民至上，集體優(yōu)先，富裕公平，幸福和諧”[13]；李忠杰提出“發(fā)展、富裕、民主、文明”[14]；李青提出“人本、平等、互助、和諧”[15]等等。短時(shí)期內(nèi)，這種各有各說(shuō)的局面恐怕還難以達(dá)成一致意見(jiàn)。而有些作者認(rèn)為屬于社會(huì)主義核心價(jià)值的表述已作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入《意見(jiàn)》所確認(rèn)的基本內(nèi)容之中。

隨著《意見(jiàn)》的出臺(tái)，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀語(yǔ)詞表述“百花齊放”的爭(zhēng)鳴可以暫告一段落。

那么，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值，我們又可以提出什么樣新的認(rèn)知、判斷和規(guī)范？

三、為人民服務(wù)是社會(huì)主義核心價(jià)值

根據(jù)前面的分析，筆者不成熟地認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值可以概括為“為人民服務(wù)”。

對(duì)于“為人民服務(wù)”這個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞組，在大家習(xí)以為常的理解之外，如果我們咬文嚼字地查證一下，也許有助于對(duì)它意義蘊(yùn)含的別樣認(rèn)識(shí)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“為”字的第二條解釋是“表示行為的對(duì)象”；由其組成的“為了”一詞“表明行為的目的”[16](P1358)?！叭嗣瘛贬屃x為“以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員”[16](P1091)?！胺?wù)”釋義為“為集體（別人）的利益或?yàn)槟撤N事業(yè)而工作”[16](P399)。綜合而言，不考慮更多其它因素，可得到的有些望文生義、但也許較為接近本真的字面意義是，“為人民服務(wù)”這五個(gè)字表明，（社會(huì)主義）是以以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員這個(gè)集體的利益為目的的；或者說(shuō)，（社會(huì)主義）事業(yè)的工作目的為了謀求以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員這個(gè)集體的利益。

“為人民服務(wù)”最為集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)于人民的實(shí)際效益與終極意義，是社會(huì)主義的客體屬性和人民群眾的主體需要之間的契合點(diǎn)與共鳴點(diǎn)，滲透于和貫穿在社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，是“體系”和“觀”之中的“核心”之核心，是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不同層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則豐富意蘊(yùn)與內(nèi)涵的高度凝練與集中表達(dá)，是社會(huì)主義合規(guī)律性與合目的性之真、善、美的結(jié)合與統(tǒng)一，具有相當(dāng)程度的價(jià)值崇高性。

作為一個(gè)集合概念，“人民”既包含個(gè)體又大于個(gè)體，體現(xiàn)的是集體性，“為人民服務(wù)”的價(jià)值取向是集體主義的。因此，“為人民服務(wù)”不但突出了人民主體地位，也鮮明地體現(xiàn)了集體主義；因?yàn)橐匀嗣裰黧w和集體主義為關(guān)照，它的終極目標(biāo)就一定是為了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。如此，我們是不是可以得出這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：“為人民服務(wù)”是對(duì)社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的理論體系、社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)基本價(jià)值面向的體現(xiàn)。這樣的價(jià)值面向是一種主動(dòng)而為，是在正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系中達(dá)致的統(tǒng)一，與人民的訴求、心意和愿望相向而行，最鮮明地突出了人民至上，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求，以及社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定、根本屬性和核心利益的確切彰顯，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)[17]，因而成為社會(huì)主義最本質(zhì)、最核心的價(jià)值宣示。只有立足于社會(huì)主義制度本質(zhì)和社會(huì)主義制度下人民的核心利益，社會(huì)主義核心價(jià)值才能產(chǎn)生、存在和實(shí)現(xiàn)?！盀槿嗣穹?wù)”有著明確而清醒的價(jià)值理性，又帶有深厚濃郁的情感因子，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義條件下人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，有利于弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚，益于形成和強(qiáng)化“人人為我，我為人人”的良好社會(huì)氛圍與價(jià)值導(dǎo)向，從而激發(fā)人民參與探求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和改革開(kāi)放的極大熱情，讓人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值也就是意義也得以最大化彰顯。

把社會(huì)主義核心價(jià)值凝練為“為人民服務(wù)”可以包涵和容納很多各類(lèi)不一、如前文所述的社會(huì)主義價(jià)值提法。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等基本內(nèi)容，本質(zhì)上都可以視為為了人民利益和需要，是以為人民服務(wù)為維度的。融會(huì)、貫穿在社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一條“紅線(xiàn)”，本質(zhì)上都是為人民服務(wù)的核心價(jià)值?；蛘哒f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值的展開(kāi)與體現(xiàn)、補(bǔ)充與完善，體系的核心、價(jià)值觀的核心、價(jià)值的核心其實(shí)都是為人民服務(wù)。這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值概括，是對(duì)處于不同層級(jí)價(jià)值主體的核心利益、價(jià)值旨趣的最大化表述，是人民至善追求、美好生存狀態(tài)的最大公約數(shù)，既突出了民族特色，又緊扣了時(shí)代需求，還彰顯了社會(huì)屬性，也根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。因此，“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值集中體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。

需要說(shuō)明的是，把社會(huì)主義核心價(jià)值概括為“為人民服務(wù)”，不是對(duì)黨的“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的斷章取義，不是簡(jiǎn)單截用、移用或借用，實(shí)是理論認(rèn)識(shí)深入發(fā)展到一定階段后的必然提升和確切凝練，是對(duì)社會(huì)主義對(duì)于人民的意義為直接對(duì)象的反映，因而在一定程度上也可以算是一種價(jià)值真理。社會(huì)主義核心價(jià)值與中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨本就是高度一致的。難道我們不可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨也是為了追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值嗎？1942年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中，毛澤東第一次使用了“為人民服務(wù)”的科學(xué)概念；1945年七大修改黨章第一次提出“全心全意為人民服務(wù)”的黨的宗旨。追根溯源，或許有人會(huì)認(rèn)為，當(dāng)年的文化自覺(jué)與政治自覺(jué)可能會(huì)有些許價(jià)值“直覺(jué)”的意味。但誰(shuí)又能否認(rèn)，那不是出于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的深刻體察與睿智把握？只是時(shí)代條件與歷史使命不同，理論和實(shí)踐的關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重。新時(shí)期，人民切實(shí)可感地知道，中國(guó)共產(chǎn)黨正與人民共為一體地?fù)?dān)負(fù)起全心全意服務(wù)的歷史性承諾。

在深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、大力踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的今天，從歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一中，把社會(huì)主義核心價(jià)值簡(jiǎn)潔定位于“為人民服務(wù)”，既比較集中地反映了社會(huì)主義制度本質(zhì)、人民地位變化和核心利益的價(jià)值規(guī)范，又便于記憶和表述、傳播與認(rèn)同。

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