劉華初

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158)

中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的革命和建設(shè)過(guò)程中，既開(kāi)辟了我國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義道路，又在理論創(chuàng)新上產(chǎn)生出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等具有劃時(shí)代意義的思想成果。其中，毛澤東思想主要是中國(guó)革命時(shí)期的產(chǎn)物，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義，成功地尋找到了在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造的新道路，奠基了馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)，從而發(fā)展了馬克思、恩格斯的革命理論、列寧的國(guó)家理論?？梢哉f(shuō)，毛澤東思想是中國(guó)新民主主義革命的時(shí)代性理論結(jié)晶，而鄧小平理論則是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的創(chuàng)新。鄧小平同志在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，及時(shí)地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的“左傾”方向即在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的方向偏離，從而完成了理論層面上的第二次飛躍。鄧小平理論不僅是在中國(guó)特殊國(guó)情下對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和捍衛(wèi)，而且還繼承和發(fā)展了馬列主義和毛澤東思想，在與中國(guó)改革密切相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)方面為三十多年來(lái)的中國(guó)特色的改革開(kāi)放道路奠定了市場(chǎng)理論的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了一個(gè)國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期如何堅(jiān)持馬克思主義的新道路。其理論創(chuàng)新機(jī)制、思想核心被江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等后續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人所繼承和發(fā)揚(yáng)，從而提出了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等新的理論形態(tài)。因而，鄧小平理論是當(dāng)之無(wú)愧的馬克思主義中國(guó)化話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的一個(gè)典范，其理論創(chuàng)新機(jī)制對(duì)當(dāng)前進(jìn)一步的理論創(chuàng)新具有重要的啟示作用。

一 鄧小平理論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的主要貢獻(xiàn)

由于鄧小平理論是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的產(chǎn)物，是我國(guó)建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遭遇到嚴(yán)重挫折的時(shí)候，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)辟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革的總體設(shè)計(jì)。因此，它的理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的重新解釋和創(chuàng)新上。大體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。在1970年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、人民生活極度困難的情況下，鄧小平同志大膽地破除舊的思想禁錮，明確地提出了在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也可以采納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀(guān)點(diǎn)，從而解決了傳統(tǒng)觀(guān)念中社會(huì)主義制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不相容的棘手理論問(wèn)題。由于這是歷代馬克思主義者回避或者反對(duì)的一個(gè)核心命題，長(zhǎng)期困擾了全世界社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鄧小平在這一點(diǎn)上的突破可以說(shuō)解決了一個(gè)世紀(jì)難題，是他對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大創(chuàng)新，這一點(diǎn)可以與毛澤東同志突破馬列主義關(guān)于共產(chǎn)主義革命理論的革命范式相提并論，不同之處在于一個(gè)是革命和政權(quán)創(chuàng)立，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展。我們知道，馬克思主義理論的經(jīng)典作家們認(rèn)為，在社會(huì)主義制度主導(dǎo)的社會(huì)里不應(yīng)該存在商品經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品”［1］。恩格斯認(rèn)為，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將會(huì)被消除，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有之后一切生產(chǎn)部門(mén)將由整個(gè)社會(huì)來(lái)管理，按照總的計(jì)劃來(lái)經(jīng)營(yíng)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，由于克服了無(wú)序的資本主義商品生產(chǎn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一定會(huì)成為社會(huì)主義制度的優(yōu)點(diǎn)和最基本的經(jīng)濟(jì)制度特征。由于長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)主義宣傳和以前蘇聯(lián)為代表的其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐都是采取公有制模式，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為資本主義的東西，從來(lái)沒(méi)有設(shè)想或者嘗試在認(rèn)同社會(huì)主義公有制的前提下可以成功實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，即便現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也認(rèn)為那是不可能的。然而，堅(jiān)持實(shí)事求是的鄧小平通過(guò)總結(jié)我國(guó)建國(guó)后近三十年社會(huì)主義建設(shè)的成敗得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及世界上所有社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的各種不同經(jīng)驗(yàn)，果斷地把“經(jīng)濟(jì)制度”從“社會(huì)主義基本制度”中劃分出來(lái)，把“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行手段”從經(jīng)濟(jì)制度中的“所有制方式”中劃分出來(lái)，通過(guò)擱置一些當(dāng)前可能還看不清楚的問(wèn)題，抓住當(dāng)前最重要的、最緊迫、最核心的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，特別是人們的基本生活問(wèn)題，進(jìn)而提出了“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”、“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等著名論斷和重要觀(guān)點(diǎn)，為發(fā)展生產(chǎn)力開(kāi)辟了理論道路。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)主義基本制度可能存在與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突，但這并不說(shuō)明在當(dāng)前特定情況下，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)極度貧困情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能成為社會(huì)主義制度的一種生產(chǎn)模式。而且，發(fā)展生產(chǎn)力、提高人們的物質(zhì)生活水平這本身也是社會(huì)主義政治體制相比于資本主義的優(yōu)越性。然而，在社會(huì)主義建設(shè)的初期階段，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，卻出現(xiàn)了一些不同的結(jié)果。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，它就完全可以成為由于我國(guó)獨(dú)特歷史狀況而導(dǎo)致單純公有制困難重重的一方良藥。實(shí)踐證明，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式比傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，更有利于提高經(jīng)濟(jì)資源的運(yùn)用和配置效率，更有利于人民生活水平的改善，更有利于對(duì)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性的發(fā)揚(yáng)光大。

其二，根據(jù)我們當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本狀況，鄧小平提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論。事實(shí)上，毛澤東曾提出有關(guān)社會(huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題，“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”［2］。但毛澤東并沒(méi)有明確不同階段的實(shí)質(zhì)，而這一點(diǎn)在1970年代被鄧小平深刻領(lǐng)悟到，并發(fā)揚(yáng)光大，提出了更具一般性的結(jié)論。針對(duì)當(dāng)時(shí)急需社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求，他轉(zhuǎn)變黨和人民的思想重心并明確主張:“中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！保?］373從現(xiàn)在看來(lái)，鄧小平同志有關(guān)中國(guó)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論讓人們看清了我國(guó)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)狀況，從而為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放提供了理論根據(jù)。它在肯定我國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)基礎(chǔ)上，明確地揭示我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是不發(fā)達(dá)的問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)落后于政治和社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，我們不能按照馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的經(jīng)典社會(huì)主義階段的情況來(lái)要求，不顧比較落后的現(xiàn)狀強(qiáng)行進(jìn)行不符合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這種實(shí)事求是的做法也是對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)三階段(即從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段和高級(jí)階段)的一種深化發(fā)展，因?yàn)楹笳卟](méi)有對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行階段細(xì)化的表述。在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義制度是在通過(guò)革命推翻經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)的資本主義制度之后才建立起來(lái)的，因此，社會(huì)主義社會(huì)不應(yīng)該存在物質(zhì)貧乏、經(jīng)濟(jì)落后的問(wèn)題。顯然，這里馬、恩所說(shuō)的社會(huì)主義是一種物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，而不是像在一窮二白的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)主義。在有關(guān)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)條件的方面，馬克思雖然曾提出過(guò)關(guān)于落后國(guó)家建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的跨越“卡夫丁峽谷”的觀(guān)點(diǎn)，但他沒(méi)有提出落后國(guó)家如何吸收資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的一切積極成果的具體說(shuō)法，也沒(méi)有對(duì)通過(guò)跨越“卡夫丁峽谷”建設(shè)社會(huì)主義的發(fā)展階段、發(fā)展路徑和發(fā)展模式進(jìn)行細(xì)致的研究。不過(guò)，“卡夫丁峽谷”之喻還是為鄧小平創(chuàng)立社會(huì)主義初級(jí)階段的理論提供了一種科學(xué)的方法。換言之，鄧小平正是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段、毛澤東有關(guān)兩個(gè)階段劃分的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)事求是地根據(jù)我國(guó)未經(jīng)歷充分發(fā)展的資本主義社會(huì)而直接從半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的基本國(guó)情，科學(xué)地提出了我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史性論斷。

其三，根據(jù)建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義本質(zhì)論。這是鄧小平對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的最大貢獻(xiàn)，是與其社會(huì)主義初級(jí)階段論相輔相成的。眾所周知，馬克思、恩格斯并沒(méi)有對(duì)作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義本質(zhì)和特征進(jìn)行明確的論述，人們普遍認(rèn)為所謂社會(huì)主義就是一種運(yùn)動(dòng)和學(xué)說(shuō)，而不單是一種社會(huì)制度。馬克思、恩格斯在面對(duì)資本主義社會(huì)的各種丑惡現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)對(duì)其社會(huì)基本矛盾的揭露提出共產(chǎn)主義的理想社會(huì)形態(tài)，但是，這種理想社會(huì)要變成現(xiàn)實(shí)最好是在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上才行，這種克服了物質(zhì)匱乏的理想社會(huì)通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的根本性否定而建立，因此并不存在單純追逐利益資本意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)。但是，這其中的前提條件卻由于前蘇聯(lián)、中國(guó)等經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命的成功而成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。換言之，對(duì)于這些社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化，發(fā)展和解放生產(chǎn)力卻是最緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。然而，由于歷史的原因，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上走了很多彎路，歸根結(jié)底都在于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清、不徹底。在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，我們?cè)?jīng)經(jīng)受過(guò)一些爭(zhēng)論和徘徊，究竟社會(huì)主義的本質(zhì)是什么一直是橫亙?cè)谖覀兠媲暗囊坏浪枷腚y題。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是什么，以及社會(huì)主義的優(yōu)越性、根本任務(wù)、特征和原則到社會(huì)主義的本質(zhì)這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)組成的一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，以鄧小平為代表的改革者逐漸了解到，社會(huì)主義是一個(gè)前無(wú)古人的事業(yè)，雖然列寧時(shí)期的蘇聯(lián)進(jìn)行了諸如新經(jīng)濟(jì)政策之類(lèi)應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的臨時(shí)政策，但并沒(méi)有形成有效的歷史經(jīng)驗(yàn)，即使蘇聯(lián)的社會(huì)主義搞了很多年也沒(méi)有明白究竟社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的，而且后來(lái)形成了一種僵化的蘇聯(lián)模式。在反思前蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)主義失敗經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比非洲式社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，鄧小平明確地提出，所謂社會(huì)主義的本質(zhì)就是，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］373。這個(gè)論斷適時(shí)地阻止了一些無(wú)謂的爭(zhēng)論，扭轉(zhuǎn)了我黨在過(guò)去一段時(shí)間里離開(kāi)生產(chǎn)力和人民生活水平空談社會(huì)主義理想、高談闊論不切實(shí)際的思想習(xí)慣和基本政策。在面向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)踐最終會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于社會(huì)主義這個(gè)人類(lèi)的新事業(yè)，變化發(fā)展為其生命之源，靜止的書(shū)本上的社會(huì)主義注定要讓位于基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的社會(huì)主義，人們需要的是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力達(dá)到富裕生活的一種社會(huì)主義，而不是貧窮落后的空想社會(huì)主義。在計(jì)劃與市場(chǎng)這對(duì)概念上，他更具體地說(shuō):“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?］373這個(gè)大膽的論斷對(duì)我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)甚至其他社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)都有著創(chuàng)造性的指導(dǎo)作用，成為許多國(guó)家仿效中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放的理論基礎(chǔ)，因而產(chǎn)生了巨大的世界影響。

其四，面對(duì)世界新一輪高速發(fā)展的機(jī)遇，提出社會(huì)主義改革開(kāi)放論。鄧小平辯證地運(yùn)用馬克思主義有關(guān)發(fā)展和世界普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)提出了完備的改革思想:只有通過(guò)對(duì)舊有體制的改革，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀(guān)能動(dòng)性，解放人民的積極創(chuàng)造力，亦即解放已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。只有通過(guò)改革提高生產(chǎn)力，才能在落后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建設(shè)新型社會(huì)主義國(guó)家，在這個(gè)意義上，他認(rèn)為改革就是現(xiàn)代中國(guó)必須要進(jìn)行的第二次革命:“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革也可以叫革命性變革。”［3］135他在1992年南巡談話(huà)中更明確地說(shuō):“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！保?］370當(dāng)然，改革并不是要拋棄人民群眾已經(jīng)熟悉的、已深入人心的社會(huì)主義基本制度，而是對(duì)這種制度的進(jìn)一步完善，對(duì)其中舊的、不合理的規(guī)定進(jìn)行調(diào)整。與一些人的擔(dān)心相反，改革不是隨心所欲，而是根據(jù)一個(gè)客觀(guān)的歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)有步驟、有計(jì)劃地展開(kāi)的，判斷一項(xiàng)改革舉措是否可行的根據(jù)在于“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”［3］209。任何一個(gè)單項(xiàng)的變化和改革可能會(huì)牽動(dòng)一個(gè)社會(huì)整體中的其他方面，因?yàn)槭澜缡瞧毡槁?lián)系的，在全球化趨勢(shì)下更是如此。正是基于這個(gè)馬克思主義觀(guān)點(diǎn)，鄧小平提出，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一方面要立足于自己，獨(dú)立自主、自力更生，另一方面要充分利用世界上其他國(guó)家的先進(jìn)成果，要和他們進(jìn)行互惠互利的往來(lái)，即對(duì)外開(kāi)放;因?yàn)槲覀兊陌l(fā)展不能離開(kāi)世界，就像世界不能沒(méi)有我們一樣。而且，我們要實(shí)行全方位的、多層次的開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面建立與世界上包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的普遍交往，我們要“大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”［3］373。只有通過(guò)內(nèi)部改革吸收對(duì)外開(kāi)放的積極成果，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放促進(jìn)改革，才能擴(kuò)大我國(guó)在世界上的影響，向其他社會(huì)主義國(guó)家傳播我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，這不僅能提高我國(guó)的軟實(shí)力，也有益于世界人民和社會(huì)主義事業(yè)?？傊嘘P(guān)改革開(kāi)放的思想是鄧小平在關(guān)于如何具體進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的一項(xiàng)理論創(chuàng)舉，是他根據(jù)當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)的變化提出“和平與發(fā)展”兩個(gè)當(dāng)代主題的相應(yīng)行動(dòng)指南，特別是他關(guān)于在物質(zhì)文化上比較落后的國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“發(fā)展哲學(xué)”。這一“發(fā)展哲學(xué)”豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，不僅是我國(guó)三十多年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就的理論指導(dǎo)，而且轉(zhuǎn)變了人們的思想觀(guān)念，開(kāi)啟了我國(guó)在世界上以新局面新面貌而崛起的現(xiàn)代化之道;還為“三個(gè)代表”重要思想有關(guān)生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)提供了理論根據(jù)，為胡錦濤提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)開(kāi)辟了思想道路，并成為通達(dá)中國(guó)夢(mèng)的惟一途徑。

二 鄧小平理論的創(chuàng)新機(jī)制及對(duì)當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的啟示

鄧小平繼毛澤東之后對(duì)馬克思主義中國(guó)化做出了又一次重大創(chuàng)新。在鄧小平理論的創(chuàng)新機(jī)制中，既有他對(duì)馬克思主義基本原理和理論的掌握和靈活運(yùn)用，也有他面向現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新的膽識(shí)，還有他從傳統(tǒng)中國(guó)文化中繼承的變化觀(guān)，這表現(xiàn)在他從理論到實(shí)踐多變的、具體的創(chuàng)新方法上。

首先，他的創(chuàng)新是基于馬克思主義基本原理與具有歷史性、時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合的原則。作為一個(gè)偉大而堅(jiān)定的馬克思主義者，毫無(wú)疑問(wèn)，鄧小平理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是馬克思主義，這一點(diǎn)繼承了毛澤東思想的思想淵源和創(chuàng)新傳統(tǒng)。任何一項(xiàng)創(chuàng)新只有在充分理解和把握前人思想的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，對(duì)于重實(shí)踐性的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)尤其如此，只有在深刻理解馬克思主義基礎(chǔ)上才能靈活運(yùn)用和創(chuàng)新。沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，當(dāng)然，光掌握理論也是不行的。據(jù)說(shuō)王明對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作倒背如流，但是在對(duì)中國(guó)革命的指揮中卻節(jié)節(jié)敗退，因?yàn)?，“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思的理論本身”［3］372。鄧小平理論的創(chuàng)新實(shí)踐告訴我們，在面對(duì)現(xiàn)有理論與現(xiàn)有實(shí)際情況不相符合的時(shí)候，我們要果斷地選擇實(shí)踐優(yōu)先的原則。換言之，中國(guó)國(guó)情始終是鄧小平創(chuàng)新機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義是中國(guó)人民的選擇，中國(guó)人民的幸福美好生活是社會(huì)主義建設(shè)的落腳點(diǎn)。他正是從中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人民生活貧困的現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)特色道路的。這不是從書(shū)本上直接抄錄下來(lái)的現(xiàn)成答案，而是基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的實(shí)踐摸索和理論創(chuàng)新。鄧小平理論雖然與毛澤東的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命理論在針對(duì)的問(wèn)題域上有所不同，但他們都是基于中國(guó)獨(dú)特國(guó)情這個(gè)現(xiàn)實(shí)條件上的理論創(chuàng)舉，無(wú)論基于工農(nóng)聯(lián)盟的武裝革命，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)道路，都要遵循馬克思主義的基本原理，而不是與之相反的、違背的，即便在某些具體方面由于情況的變化和時(shí)代的不同而有所差異。因?yàn)?，馬克思、恩格斯的有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的論斷是在他們那個(gè)時(shí)代的歷史條件下反思資本主義制度基礎(chǔ)上作出的，是對(duì)資本主義早期階段經(jīng)濟(jì)制度的否定，但隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是1930年代之后凱恩斯主義在資本主義世界的廣泛實(shí)行，資本主義在經(jīng)濟(jì)制度方面已經(jīng)明顯不同于其早期階段的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)，福利制度的建設(shè)、對(duì)社會(huì)主義因素的吸納也使得資本主義社會(huì)產(chǎn)生了一些變化，從而重新煥發(fā)出一定的生命力。然而，與之相對(duì)，前蘇聯(lián)等國(guó)家由于把馬克思主義經(jīng)濟(jì)制度教條化，建立了一種單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式(即蘇聯(lián)模式)，雖然這種經(jīng)濟(jì)模式在社會(huì)主義建設(shè)的初期階段發(fā)揮了一定的作用，但并沒(méi)有因時(shí)制宜而逐漸失去其生命力，這正是蘇聯(lián)悲劇的根源之一?？梢哉f(shuō)，對(duì)馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)制度言論的教條化才導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，簡(jiǎn)單地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義經(jīng)濟(jì)。鄧小平恰恰是本著馬克思主義發(fā)展觀(guān)，以實(shí)踐優(yōu)先于理論的基本觀(guān)念，切合時(shí)宜地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段也需要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大理論創(chuàng)舉，正確引導(dǎo)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向。

鄧小平提出關(guān)于社會(huì)主義新道路建設(shè)的新理論，是因?yàn)樗軌蜻\(yùn)用馬克思主義的基本原則立場(chǎng)、思想觀(guān)念和方法解答中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。馬克思主義中國(guó)化的要點(diǎn)是“中國(guó)化”，只有基于中國(guó)國(guó)情才能讓理論“接地氣”。所謂中國(guó)國(guó)情，不外乎中國(guó)當(dāng)前與世界其他國(guó)家相比在各方面比較落后的現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的自給自足式的農(nóng)耕文明特征還相當(dāng)普遍，在這個(gè)初級(jí)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后與人民日益增長(zhǎng)的需要之間存在巨大的矛盾，這個(gè)矛盾是不可忽視的最大現(xiàn)實(shí)。十一屆三中全會(huì)的歷史成就就在于糾正了跨越階段性地盲從理論的“左”傾錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤還會(huì)以各種不同的形式出現(xiàn)在我們的思想中，只有堅(jiān)持實(shí)事求是、以人民利益為最根本利益、發(fā)展生產(chǎn)力才是硬道理的原則，我們才能克服未來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，這是鄧小平理論的創(chuàng)新機(jī)制給我們當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的重要啟示。

其次，鄧小平理論創(chuàng)新具有世界視野。鄧小平主張我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，這恰是改革開(kāi)放政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)之一。因?yàn)?，“世界是平的”，現(xiàn)代交通工具使得世界沒(méi)有不可克服的交流障礙。無(wú)論在地理意義上，還是在交往深度上，世界變得完全不同于歷史上的傳統(tǒng)世界，越來(lái)越開(kāi)放的世界必然要求馬克思主義的世界觀(guān)念隨著變化，而不是根據(jù)階級(jí)和制度的截然劃分。世界是普遍聯(lián)系的觀(guān)念是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的有利因素，而不是所謂污染之源。鄧小平果斷地提出全方位的對(duì)外開(kāi)放思想，這清晰地表明了他的世界視野。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界之維中，鄧小平不同于毛澤東，他更加注重從當(dāng)代實(shí)際出發(fā)，以世界視野超越傳統(tǒng);他強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)從世界文化的大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)，優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化只有在現(xiàn)代性世界文明中才能重新煥發(fā)其光芒，因此我們必須抓住歷史性機(jī)遇，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化大潮，走向世界并向更高的現(xiàn)代世界文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。鄧小平理論還對(duì)當(dāng)前世界其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)提供了實(shí)踐指導(dǎo)和參考，展示出其世界歷史意義，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在蘇東劇變世界社會(huì)主義處于低谷的情況下，在鄧小平理論有關(guān)改革開(kāi)放的思想指導(dǎo)下取得巨大成就的我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)，已經(jīng)用事實(shí)回答了在落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐問(wèn)題，這是馬克思主義中國(guó)化的新成就，也是馬克思主義的當(dāng)代理論新形態(tài)。它對(duì)越南、古巴等社會(huì)主義國(guó)家提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn):每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該根據(jù)自己的獨(dú)特國(guó)情，探索與之相適應(yīng)的社會(huì)主義道路，照本宣科地搞社會(huì)主義建設(shè)是注定要失敗的。只要實(shí)事求是，不管有多少困難挫折，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將會(huì)由低潮再次轉(zhuǎn)向復(fù)蘇。簡(jiǎn)言之，鄧小平理論中這種有別于毛澤東等前人的世界視野對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值，因?yàn)?，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)型文明的建立都需要世界范圍的普遍合作，沒(méi)有人和社會(huì)能夠外在于一個(gè)全球化的“地球村”，資源與污染就像世界風(fēng)一樣被全人類(lèi)共享。在這一點(diǎn)上，我國(guó)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義新型生態(tài)文明的實(shí)踐仍然需要具有這種世界視野。

再次，鄧小平理論創(chuàng)新表現(xiàn)出他高度的人民群眾意識(shí)和大眾關(guān)懷。眾所周知，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨革命的成功沒(méi)有人民群眾的支持是難以想象的。毛澤東特別注意向人民群眾請(qǐng)教，并善于總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，升華到理論層次并運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)革命活動(dòng)，依靠和運(yùn)用廣大人民群眾的力量，通過(guò)發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性促進(jìn)中國(guó)革命和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，廣為人知的“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命特色鮮明地表達(dá)了依靠人民的思想。同樣，鄧小平繼承了毛澤東的人民群眾觀(guān)，也善于從人民群眾和基礎(chǔ)的實(shí)踐中提出問(wèn)題。在農(nóng)村改革中尋找改革開(kāi)放的突破口即為一例，就如鄧小平所說(shuō)的那樣，改革開(kāi)放中農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包的發(fā)明權(quán)應(yīng)該歸屬于人民，是現(xiàn)實(shí)狀況和人民群眾自發(fā)的改革創(chuàng)新倒逼了上層領(lǐng)導(dǎo)，而且在20 世紀(jì)80年代的我國(guó)農(nóng)村改革中很多舉措都是先在基層試驗(yàn)，再在全國(guó)逐漸推廣，成為全國(guó)指導(dǎo)的;上世紀(jì)曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也是廣大基層群眾的創(chuàng)舉。在中國(guó)取得巨大成就的改革開(kāi)放歷程中，鄧小平始終認(rèn)識(shí)到吸收群眾智慧，走群眾路線(xiàn)和群眾觀(guān)點(diǎn)的重要性，并努力倡導(dǎo)發(fā)揮群眾的自主創(chuàng)造力。群眾路線(xiàn)不僅是馬克思主義的基本要求，也是我黨革命、建設(shè)和社會(huì)主義改革事業(yè)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力，是我們進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的一項(xiàng)法寶和智慧源泉。

最后，鄧小平理論創(chuàng)新是在他熟練運(yùn)用辯證法、中國(guó)傳統(tǒng)思想中關(guān)于變通思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。創(chuàng)新本身也是辯證唯物主義的一項(xiàng)內(nèi)在要求，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”［4］。按照馬克思主義的革命性和批判性要求，我們必須揚(yáng)棄現(xiàn)有的理論，通過(guò)否定現(xiàn)有理論中過(guò)時(shí)的內(nèi)容，獲得對(duì)發(fā)展中的事物的新認(rèn)識(shí)，在行動(dòng)上通過(guò)打破舊世界而建立新世界，創(chuàng)新就是這種創(chuàng)造性的破壞和重建。作為“中國(guó)人民的兒子”，鄧小平不僅時(shí)刻想著人民群眾的利益，而且繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)。根據(jù)卓琳回憶，鄧小平愛(ài)看中國(guó)歷史典籍，“整本整冊(cè)的二十四史，他通通都喜歡讀。在歷史古籍中，他最喜歡讀的還是《資治通鑒》”［5］。鄧小平的改革開(kāi)放思想中就包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尚變”的樸素辯證法，如《易經(jīng)》中“窮則變、變則通、通則久”等等。這具體表現(xiàn)在:其一，鄧小平采取既反“左”又反右的中庸之道的方法。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中，鄧小平始終保持著遠(yuǎn)離“左”和右傾的錯(cuò)誤思想，不受到它們的影響，如他所說(shuō):“有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西?！铱梢栽崴蜕鐣?huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’?！保?］375只有保持不受其蠱惑的清醒頭腦，像傳統(tǒng)文化“中庸之道”那樣，才能在實(shí)踐中進(jìn)行正確的選擇。其二，鄧小平堅(jiān)持“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”的基于現(xiàn)實(shí)情況而靈活變通的看法。雖然在馬克思主義經(jīng)典作家那里，共產(chǎn)主義社會(huì)美好無(wú)比，但現(xiàn)實(shí)的變化卻讓歷史變得復(fù)雜，蘇東劇變更是給我們以一個(gè)現(xiàn)實(shí)的警鐘，不因時(shí)制宜的教條主義和本本主義只會(huì)斷送革命和社會(huì)主義事業(yè)，而不是在現(xiàn)實(shí)中迎來(lái)美好的前景。從破除“兩個(gè)凡是”中提出“解放思想”的口號(hào)到南巡講話(huà)，都體現(xiàn)了鄧小平對(duì)馬克思主義關(guān)于事物變化發(fā)展思想的堅(jiān)持。其三，鄧小平堅(jiān)持原則立場(chǎng)情況下講求策略的實(shí)踐方法。在堅(jiān)持社會(huì)主義國(guó)家為人民的國(guó)家性質(zhì)不變的情況下，他根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一的未來(lái)需要提出“一國(guó)兩制”收回香港和澳門(mén)，并主張將來(lái)適用于臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一祖國(guó)的藍(lán)圖，這體現(xiàn)了他為維系國(guó)家統(tǒng)一的策略創(chuàng)舉。其四，在政治實(shí)踐中采用自下而上與自上而下相結(jié)合的方法。鄧小平積極支持《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文掀起的源于人民群眾自下而上的大討論，同時(shí)要求中宣部給予支持，從而開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新時(shí)代?！鞍a(chǎn)到戶(hù)”農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的建立也是通過(guò)支持安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村18 戶(hù)農(nóng)民簽訂“生死契約”，同時(shí)進(jìn)行上層路線(xiàn)的積極爭(zhēng)取而成功的，在這些事件中，鄧小平充分發(fā)揮了廣大人民群眾的主體能動(dòng)性，發(fā)揮了他們的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放從上到下貫徹實(shí)施的完美結(jié)合，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行提供了有力保障。如果說(shuō)毛澤東用《矛盾論》和《實(shí)踐論》奠定了馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)，那么，鄧小平在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中靈活而辯證地結(jié)合各種有利因素，貫徹并創(chuàng)造性地把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)了，其中無(wú)處不有他對(duì)方式方法的靈活運(yùn)用。

三 結(jié)論

著眼于社會(huì)主義建設(shè)的鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化歷程中的一個(gè)重要關(guān)鍵點(diǎn)，是鄧小平在繼承中國(guó)革命中誕生的毛澤東思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)建設(shè)實(shí)踐，靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，解決我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期面臨重大問(wèn)題的一項(xiàng)理論創(chuàng)舉。作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，它為江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代領(lǐng)導(dǎo)人所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要理論來(lái)源，也將是建構(gòu)中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)。鄧小平理論成功地回應(yīng)了時(shí)代的挑戰(zhàn)，以實(shí)事求是的精神回答了在文化、經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義等重要問(wèn)題，特別是有關(guān)發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展階段、以及社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)等馬克思主義中國(guó)化的新論題，從而構(gòu)成了一套指導(dǎo)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)、國(guó)家基本政策方式的行動(dòng)指南。正是因應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，他被公認(rèn)為是馬克思主義思想在中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新階段，它以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，以馬克思主義為基本指導(dǎo)，繼承毛澤東思想，通過(guò)解放人民的思想，發(fā)動(dòng)人民群眾的主體能動(dòng)性，積極進(jìn)取，走出了一條開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展新道路;它在理論上完善了社會(huì)主義不同階段的劃分，為當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)當(dāng)前政策方針提供了理論基礎(chǔ);它在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)面臨極端困難的情況下，基于現(xiàn)實(shí)和世界局勢(shì)，提出社會(huì)主義的根本特征在于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、解放社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)“少數(shù)先富”實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的思想，從而為中國(guó)改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力改善人民生活水平的三十多年的高速發(fā)展開(kāi)辟了道路。鄧小平理論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)、理論形態(tài)和話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的模式為當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化提供了一個(gè)典范，是我們當(dāng)前理論創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理論基石。

［1］馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1995:303．

［2］毛澤東．毛澤東文集:第8 卷［M］．北京:人民出版社，1999:116．

［3］鄧小平．鄧小平文選:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1995:112．

［5］毛毛．我的父親鄧小平(上) ［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993:102．