孟姝芳

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 湖州313000）

朱光潛先生在構(gòu)建其心理美學(xué)思想時，受特殊時代境遇的影響，其思想中帶有明顯的“革命”氣質(zhì)，又因其性情中秉持著中國傳統(tǒng)文化的精髓，其思想的終極指向落在了中國傳統(tǒng)文化的核心命題——生命價值上。這種關(guān)注生命在“亂世”時期的價值實現(xiàn)問題便成了朱光潛心理美學(xué)思想構(gòu)建的思想根基。

一

朱光潛是矛盾的，他一方面深受傳統(tǒng)文化精神的重重熏陶，一方面又受到中國被迫現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的新時代影響；一方面內(nèi)心秉持著中國古人“圣人之德”的教化觀念，一方面又要應(yīng)對中國面臨的危亡時局和傳統(tǒng)文化價值闡釋的失效形勢。復(fù)雜社會情境使其不得不思考新時代下（中國的被迫現(xiàn)代性境遇）國家和文化所面臨的亟待解決的問題，因此朱光潛的學(xué)術(shù)構(gòu)建是基于社會問題的解決和服務(wù)于中國社會現(xiàn)代性的文化現(xiàn)代性尋求的建構(gòu)，也因此其心理美學(xué)思想的建構(gòu)離不開中國社會現(xiàn)代性任務(wù)的內(nèi)在制約。與此同時，朱光潛心理美學(xué)思想的建構(gòu)亦離不開中國傳統(tǒng)文化精神的隱形規(guī)約。其思想的建構(gòu)不是為了照搬或純粹在理論上移植西方先進(jìn)的美學(xué)思想，而是為了適應(yīng)中國社會現(xiàn)代性尋求而進(jìn)行的現(xiàn)代文化建構(gòu)，它指向中國本土的受眾，存在著異域文化在本土的傳播和接受問題。中國傳統(tǒng)文化精神就是受眾們心中業(yè)已存在的先在結(jié)構(gòu)，若全然不顧本土受眾先在結(jié)構(gòu)的存在而盲目吸收學(xué)習(xí)異域文化，只能是“盲人摸象”，既學(xué)不到異域文化的精髓，又丟棄了自己的文化之根，從而使最后構(gòu)建的心理美學(xué)思想成為“四不像”。故只有在中國傳統(tǒng)文化精神的規(guī)約下，在中國所面臨的時代任務(wù)的定向影響下才能夠建構(gòu)起中國的現(xiàn)代文化體系，而不是零星、直接地照抄西方現(xiàn)代性思想的模塊。

朱光潛構(gòu)建其心理美學(xué)思想也正是遵循著這樣的認(rèn)識，他說：我的美學(xué)觀點，“是在中國儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，再吸收西方的美學(xué)觀念而形成的?！保?］（P653）“我當(dāng)然接受了一部分道家的影響，不過我接受的中國傳統(tǒng)主要的不是道家而是儒家，應(yīng)該說我是以西方美學(xué)之花接中國儒家傳統(tǒng)之木。”［1］（P468）基于此，朱光潛在構(gòu)建其心理美學(xué)思想時，不能忽略其思想形成的根基，即中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國著名的新儒學(xué)代表牟宗三表示：“中國文化乃是以儒家作主流所決定的那個文化生命的方向以及文化生命的形態(tài)”，［2］（P13）并指出中國文化的核心是生命的學(xué)問［3］（P30－35），而“生命的學(xué)問”的意義在貞定吾人生命，在使人的生命純凈化，個人目標(biāo)在成圣成賢成以萬物為一體的大人仁者，后如佛道的修佛菩薩、修仙真人。在成己中成人成物化成天下，這就是儒家的成德之教。［2］（P13）即中國文化的精髓不在于對生物形態(tài)的生命的探究，而在于對社會形態(tài)的生命進(jìn)行價值追索和存在思考，它關(guān)注的不是對抽象的生命樣態(tài)進(jìn)行純粹形而上的哲學(xué)玄思，而是揭示生命在現(xiàn)實人生中的保存與價值實現(xiàn)，追求生命在現(xiàn)世人生中的超越實現(xiàn)，因此它指向人生，指向生命與人生間的關(guān)系，而不是純粹抽象的生命本體。朱光潛心理美學(xué)思想的構(gòu)建就是在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他始終以生命在現(xiàn)實世界的保存和價值實現(xiàn)為基點，以人生的完滿實現(xiàn)為宏旨，以生命自由活動的實現(xiàn)為核心，以生命的內(nèi)在超越為途徑展開對生命的思考。其心理美學(xué)思想的構(gòu)建就是其對生命思考的外化，是其構(gòu)建的以實現(xiàn)生命保存和價值實現(xiàn)的理想模型。陶東風(fēng)教授在《中國古代心理美學(xué)六論》中曾言道：“藝術(shù)理論從本質(zhì)上說是一種特殊的人生價值學(xué)說，他關(guān)心的是藝術(shù)與人類生存的關(guān)系這一哲學(xué)問題，人的生存及價值是美學(xué)和藝術(shù)理論的核心?！魏蚊缹W(xué)和藝術(shù)理論的歷史都深刻折射出人類對于自身生存狀態(tài)、對自身價值、對生活意義的反思，人類是為了生存才從事藝術(shù)創(chuàng)造，也是為了生存才研究藝術(shù)，對藝術(shù)的心理學(xué)研究當(dāng)然也是如此?！保?］（P2）朱光潛心理美學(xué)思想的構(gòu)建就是對生命存在及價值實現(xiàn)的一種追索，是對生命自由活動的價值實現(xiàn)的期望。

二

對“生命價值”問題的關(guān)注在朱光潛思想構(gòu)建中具體表現(xiàn)為其對美學(xué)的生命關(guān)懷價值的認(rèn)同。中國被迫現(xiàn)代性的突然轉(zhuǎn)變，由1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的社會現(xiàn)代性的訴求發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會與文化雙重現(xiàn)代性的突變。如果說起初從“器物”的層面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技和政治制度來實現(xiàn)社會現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)文化還在精神層面維系著人們的生命價值存在意義，人們還可以在傳統(tǒng)文化的價值體系中尋求到心靈的守護(hù)和生命價值實現(xiàn)的途徑，那么在否棄“器物”，主張從“文化”上實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變開始，除社會面臨著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向之外，傳統(tǒng)文化的價值體系也崩塌了，它意味著中國傳統(tǒng)文化不再適應(yīng)社會現(xiàn)代性的需要而需重新尋求新的文化體系，它從思想根基上毀棄了長期以來為人們提供心靈守望和保障生命存在和價值實現(xiàn)的文化體系。傳統(tǒng)思想根基的毀棄使人們在社會現(xiàn)代性（國家救亡）的局面中無所適從，人們的生命無處安頓，急需尋求新的文化來為人們的生命提供價值實現(xiàn)的保障，從價值體系中使他們獲得精神上的安寧。在此背景下，這一期很多知識分子都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形上功能，肯定藝術(shù)對人生、對現(xiàn)實的超脫，認(rèn)同其超越性的生命關(guān)懷價值。①周作人在《生活之藝術(shù)》一文中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活（周作人：《周作人散文精編》，錢理群編，杭州：浙江文藝出版社，1994年，第242頁。）；宗白華則在《新人生觀問題的我見》一文中推崇“唯美主義的人生觀”或“藝術(shù)的人生觀”，即“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化，美化?！保ㄗ诎兹A：《美學(xué)與意境》，北京：人民出版社，1987年，第33頁。）；郭沫若也強(qiáng)調(diào)要“用藝術(shù)的精神來美化我們的內(nèi)在生活”，“養(yǎng)成一個美的靈魂”（郭沫若：《郭沫若全集·文學(xué)編》第15卷，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第207頁。）；林語堂也強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，其英文著作The Importance of Living 中譯本的名稱就叫作《生活的藝術(shù)》（林語堂：《生活的藝術(shù)》，黃嘉德譯，連載于《西風(fēng)》，第22期6月號至55期3月號。）……這一期的知識分子紛紛抬高藝術(shù)的價值，使藝術(shù)承擔(dān)起生命價值保存和生命自由實現(xiàn)的功能。

朱光潛主要是通過王國維、蔡元培直接看到了美學(xué)的這種價值。王國維吸收叔本華的觀念，認(rèn)為“欲與生活與痛苦，三者一而已矣?！保?］（P351）同時吸收了其開出的藥方：從形相求解脫，即在藝術(shù)／美感經(jīng)驗中使主體成為無欲、無求的純?nèi)豢陀^性的知識主體而沉沒在客體的形式中而實現(xiàn)生命的自由。如其所言：“美之對象，非特別之物，而此物之種類之形式；又觀之之我，非特別之我，而純粹無欲之我也?！保?］（P364）在王國維看來，藝術(shù)／美的形上意義表現(xiàn)為其對人生痛苦本質(zhì)“欲”的超脫。在藝術(shù)／美感經(jīng)驗中實現(xiàn)的是生命的自由，它使人可以超脫“欲”的痛苦本質(zhì)而實現(xiàn)身心的安頓。蔡元培亦通過康德之哲學(xué)，認(rèn)為只有通過美學(xué)才能實現(xiàn)從現(xiàn)象世界到實體世界，才能最終實現(xiàn)生命自由，因為現(xiàn)象世界之事為政治，以造就現(xiàn)實幸福為目的，其遵循的因果律，受現(xiàn)實利害關(guān)系的支配，“凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)?！保?］（P134）而實體世界則是絕對的自由，超脫于利害生死之上，是生命自由活動的實現(xiàn)，這種實現(xiàn)只能由具有超越性和普遍性的美學(xué)來實現(xiàn)，因為“人既脫離一切現(xiàn)象世界相對之情感，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念矣。故教育欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”［6］（P134）這種認(rèn)同美是溝通現(xiàn)象世界與實體世界的橋梁的說法幾乎是照搬了康德的言論。這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形上價值的觀念被朱光潛吸收，但是其卻采取了同他們不同的路徑。朱光潛不像他們一樣完全摒棄現(xiàn)實世界的情感，使主體進(jìn)入“神性”的狀態(tài)，猶如觀音大士，而是在肯定現(xiàn)實情感的基礎(chǔ)上，通過美學(xué)構(gòu)造情感的功能，使現(xiàn)實中的情感被凈化成一種既超功利又積極的情感。它指向社會的救亡和生命價值的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，朱光潛混合吸收了克羅齊和尼采關(guān)于美學(xué)形上意義的觀念。在克羅齊的美學(xué)中，直覺不僅僅是一種獨立的認(rèn)識方式，而且是一種世界的存在方式，是人之為人的標(biāo)志。按馬克思的說法，人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動”，是“自由、自覺”確證了人之為人的存在?？肆_齊美學(xué)中的直覺就是體現(xiàn)為超脫是非利害限制的一種自由自覺的勞動，它體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性。更甚之，直覺成為了世界的存在方式，因為直覺之外無所是，一切實在的“是”都是人的自由自覺的直覺活動的創(chuàng)造，它代表著生命的自由活動的實現(xiàn)。尼采則承認(rèn)藝術(shù)可以拯救人類，可以承擔(dān)起關(guān)懷人生命存在和價值實現(xiàn)的任務(wù)。尼采認(rèn)為世界可以用“日神沖動”和“酒神沖動”來闡釋，“酒神沖動”即是世界的本質(zhì)——意志，是一種沒有目的、沒有方向的盲目的生命沖動，而“日神沖動”則表現(xiàn)為世界本質(zhì)的表象，即透過個體性原則實現(xiàn)的美麗外觀。因此，“酒神沖動”在本質(zhì)上就是世界意志本身的沖動，是根源性的。而藝術(shù)則是對世界本質(zhì)的闡釋，即如尼采所言：“無論日神藝術(shù)還是酒神藝術(shù)，都在日神和酒神的兄弟聯(lián)盟中達(dá)到了自己的最高目的”。［7］（P180）尼采認(rèn)為在藝術(shù)中保存著人的生命的本質(zhì)存在，是藝術(shù)使人看到生命的本質(zhì)，使人可以坦然地面對著現(xiàn)實世界的黑暗和現(xiàn)實人生的苦痛，因為在領(lǐng)悟了生命本質(zhì)的情況下，就可以明白現(xiàn)實世界與人生均是意志的表現(xiàn)，它不是永恒的，只是永恒的意志活動的一個顯現(xiàn)而已。藝術(shù)使人生和世界的存在變得可能，使人的生命存在獲得價值。

不管尼采、克羅齊他們認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么，他們均闡釋了美學(xué)／藝術(shù)是對人的生命本質(zhì)的關(guān)懷，它肯定并保存著人的生命之真，為生命價值的實現(xiàn)提供文化體系的支撐。朱光潛有選擇性地接受了他們的藝術(shù)保存生命之真的觀念，肯定藝術(shù)對生命的終極關(guān)懷意義，但是卻否棄了他們對生命的界定。在朱光潛看來，生命不僅表現(xiàn)為克羅齊、尼采等非理性主義美學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的感性生命的自由實現(xiàn)，而且是整體生命及其價值的實現(xiàn)。因此朱光潛在吸收美學(xué)的生命終極關(guān)懷價值方面的觀念更多是從美學(xué)的超功利性方面來闡釋的，即通過確認(rèn)美學(xué)的超功利性以實現(xiàn)生命的自由活動，并以此來實現(xiàn)完美的人生和社會的改造。

三

對現(xiàn)世中生命存在和價值實現(xiàn)的關(guān)注是朱光潛心理美學(xué)構(gòu)建的思想根基，而對于如何在“亂世”中實現(xiàn)生命價值這一問題的思考便使得其思想中充滿了一系列的“革命”觀念。伊格爾頓對18世紀(jì)西方美學(xué)的誕生曾做過這樣的評價，他指出：“從這種意義上而言，審美的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)理性的某種危機(jī)，以及一種可能出現(xiàn)的解放或烏托邦思潮。”［8］（P60）“審美……是對身體理論暴行長時間的無聲反抗?！保?］（P13）也就是說，美學(xué)的誕生在某種程度上就已經(jīng)有了革命的或解放的性質(zhì)，它使長期受壓抑的情感獲得了解放，使感性的思維方式獲得了存在的合理性，使非理性的部分獲得了名分。美學(xué)的這種革命的或解放的屬性在朱光潛心理美學(xué)思想中獲得了完整的保存。這一方面是由于美學(xué)本身在中國首先就是作為一種革命或解放的因素被引進(jìn)的，它指向生命價值的實現(xiàn)和人生的藝術(shù)化，是對現(xiàn)實世界的超脫于理想的實現(xiàn)；另一方面是由于美學(xué)思想的構(gòu)建是作為現(xiàn)代文化體系構(gòu)建中的一分子，承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換任務(wù)，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的革命，同時其是作為實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代性尋求之路的途徑。除此之外，朱光潛心理美學(xué)思想建構(gòu)的革命的或解放的屬性還體現(xiàn)于其對“心理學(xué)”的著重。心理學(xué)是作為一種“科學(xué)”進(jìn)入到朱光潛的視野中的，它所體現(xiàn)的不僅僅是方法的革命，更為重要的是文化的革命，思想的革命。具體于朱光潛的心理美學(xué)思想而言，這種“革命”氣質(zhì)主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先是朱光潛對美學(xué)獨立性思想的吸收。國家瀕臨滅亡，生命無所依靠，生活艱難困苦，傳統(tǒng)文化價值體系失陷……，中國無論在社會境遇上還是文化境遇上都呈現(xiàn)出一片衰敗的局勢，生命的存在和價值實現(xiàn)成為一個問題而日益凸顯。朱光潛認(rèn)為中國社會如此之糟，其原因在于“人心太壞”，因此他主張改造“人心”，重塑國民性以實現(xiàn)社會的救亡和生命價值的實現(xiàn)。然而，在朱光潛看來，人心的改造決不是幾句道德說教所能實現(xiàn)的，而是要通過“怡情養(yǎng)性”的方式從“情感”方面著手。一方面看重“心”，更進(jìn)一步看重“心”中“情”的一面，基于此，朱光潛尋到了美學(xué)。因為美學(xué)恰巧是一門以“情”為研究對象的“感性學(xué)”或“感覺學(xué)”，它的一個主要特性就是超功利。正是它的超功利特性使美學(xué)可以承載亂世中人們生命的持存和價值實現(xiàn)的任務(wù)。因此，朱光潛在關(guān)注亂世中生命存在和價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，吸收了美學(xué)獨立自主的觀念，肯定了美學(xué)的超功利特性。

在吸收美學(xué)獨立性思想的過程中，朱光潛沒有從康德美學(xué)出發(fā)，而是直接吸收了克羅齊的美學(xué)思想，認(rèn)同克羅齊對美的界定，認(rèn)為美就是形象的直覺，就是創(chuàng)造，它集中于所創(chuàng)造出的意象本身，而不旁遷它涉。這個意象不是零亂、漂浮的無定性的形象，而是由情感灌注的呈現(xiàn)為“單整性”的完整意象。它的美丑標(biāo)準(zhǔn)不是取決于它所體現(xiàn)出的真理性或道德性，而是取決于意象自身的完整性，即意象是否完滿地表現(xiàn)了情感。朱光潛說：在美感經(jīng)驗中，“全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界”，［9］（P212）“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗的特征”，［9］（P213）他只是在觀賞事物的形象，而無關(guān)乎其真實存在與否。在吸收克羅齊的美學(xué)獨立觀念的基礎(chǔ)上，他兼而吸收了康德、叔本華等人所主張的審美無功利觀點。如他認(rèn)為，按叔本華的說法，審美活動中的主體是一排除意志的純?nèi)豢陀^存在的知識主體，他所達(dá)到的境界是主體完全沉浸在對象中，從而實現(xiàn)與客體的統(tǒng)一，即實現(xiàn)人的自由。這種超功利的審美態(tài)度即如道家美學(xué)所主張的“虛靜”態(tài)度，實現(xiàn)的是主體生命的自由運化，達(dá)到的是生命自由活動的審美境界。朱光潛吸收美學(xué)的獨立性觀念，強(qiáng)調(diào)審美的超功利特性，肯定審美主體的“無所為而為”的觀照態(tài)度，就是因為他看到了審美所創(chuàng)造的世界是超越黑暗現(xiàn)實、擺脫功利是非、生命實現(xiàn)自由活動的理想境界，它保存著生命的真實存在和價值實現(xiàn)。

其次，朱光潛認(rèn)可了美學(xué)對感性生命保存的思想觀念。作為獨立存在的美學(xué)，它的超功利原則指的是摒棄一切感性的干擾，實現(xiàn)理性心靈的自由活動，即人不是呈現(xiàn)為一個感性的生命體，而是呈現(xiàn)為一個摒除感性的理性的生命體。它認(rèn)為美不是代表整體生命的自由活動，而是代表著理性生命的完滿實現(xiàn)。美的產(chǎn)生不是基于人感性生命的釋放，而是基于形象顯現(xiàn)所發(fā)動的想象力和知解力的自由活動與和諧合作?？档碌榷紝⒚赖漠a(chǎn)生界定在理性的內(nèi)容上，極力排斥感性的干擾，認(rèn)為感性所產(chǎn)生的僅僅是欲望滿足的快感，而不是美感。但是朱光潛關(guān)注的核心是整體生命價值的實現(xiàn)，不僅關(guān)注人理性生命的實現(xiàn)，更關(guān)注感性生命的自由活動。因此朱光潛吸收了現(xiàn)代非理性主義美學(xué)所展現(xiàn)的內(nèi)容：美是對感性生命的肯定的觀念，它與人們的生命力、情感、欲望、意志、想象等感性因素密切相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，他吸收了尼采、克羅齊、弗洛伊德等人的美學(xué)觀點。他們均將美與人的情感、欲望、意志等感性因素相連，肯定美是人的感性生命的自由實現(xiàn)。如弗洛伊德認(rèn)為美是被壓抑的隱意識獲得滿足時的快感，是被壓抑的情感和意志的自由實現(xiàn)；克羅齊認(rèn)為美是且僅是抒情的表現(xiàn)，經(jīng)由直覺的心靈綜合作用所產(chǎn)生的形象是飽受情感灌注的完整形象，它是情感的自由實現(xiàn)；尼采認(rèn)為美是人的生命力的活躍，與強(qiáng)力意志密切關(guān)聯(lián)，越是旺盛的生命力的自由活動，越能見出美的程度。也正是基于對感性生命的肯定，他還吸收了立普斯、古魯斯的移情說和內(nèi)模仿說。移情說肯定了美是由于人情感的外射而在對象中實現(xiàn)了自己，內(nèi)模仿說則肯定了美與人的身體運動之間的密切關(guān)系，它們一者從人的心理情感方面，一者從生理方面肯定了美學(xué)與人感性生命自由實現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。但朱光潛認(rèn)為，情是與理相較更為重要的方面，因為“事實上理智支配生活的能力是極微末，極薄弱的，尊理智抑情感的人在思想上是開倒車”，［9］（P43）而且純理智的生活是“狹隘的”、“冷酷的”、“刻薄寡恩的”，［9］（P243－244）只有感情才可以使人生變得親切、可愛、完美，成為人的世界。因此朱光潛在思想構(gòu)建中非常重視人的情感的自由實現(xiàn)，故其美學(xué)構(gòu)建的目標(biāo)之一就是要實現(xiàn)情感的自由活動。朱光潛吸收尼采等人的美與人的感性生命密切相關(guān)的觀點在其理論中隨處可見。朱光潛在闡釋悲劇的美時，就認(rèn)為：“痛苦在悲劇中被感覺到并得到表現(xiàn)，與此同時，它那積郁的能量就得到宣泄而緩和。這種積郁能量的緩和不僅意味著消除高度的緊張，而且也喚起一種生命力感?！保?0］（P381）于是美就呈現(xiàn)為被壓抑的情感及其積郁的能量得到自由的釋放而表現(xiàn)出的生命力的昂揚及盡情展現(xiàn)。他在闡釋藝術(shù)創(chuàng)造與靈感的關(guān)系時，就是運用了弗洛伊德的隱意識理論，認(rèn)為靈感是起于潛意識的醞釀，它不是什么神仙意旨，而是在意識松懈時，潛意識中的意象最容易涌現(xiàn)而呈現(xiàn)出的一種貌似突如其來的狀態(tài)。［9］（P398－399）他在闡釋審美境界時亦著重的是生命的自由活動，情感的自由伸張。朱光潛認(rèn)為美即是在直覺中突然見到的意象在表現(xiàn)主體的情趣時所起的一種恰到好處的快感，它的理想境界是見到的意象除主體的情趣外別無所有，情趣在意象中獲得完整的表現(xiàn)，不多一分亦不少一分，情感在意象中實現(xiàn)了自由活動。朱光潛吸收美學(xué)對感性生命的持存，肯定美與感性生命的正面關(guān)系，認(rèn)同美與生命自由活動的關(guān)聯(lián)，正與其對生命存在及價值實現(xiàn)的關(guān)注相合。

最后是朱光潛對美學(xué)救世價值觀念的吸收。朱光潛肯定藝術(shù)的獨立自足性，認(rèn)同美學(xué)是對感性生命價值的確證，但是朱光潛對生命關(guān)注的精神不僅僅止于生命的抽象性價值實現(xiàn)，更重要的是要創(chuàng)造出使生命價值得以完滿實現(xiàn)的完美社會。他不是以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式主義美學(xué)為目標(biāo)，而是以“為人生而藝術(shù)”為終極旨趣。因此，它突破形式主義美學(xué)只關(guān)注形式的局限，尋找藝術(shù)與人生之間關(guān)聯(lián)，探究實現(xiàn)完美社會的可能之路。在朱光潛看來，藝術(shù)固然有其自身的內(nèi)在價值，但是藝術(shù)自身價值的確立是為了更好地發(fā)揮其社會價值，發(fā)揮其改造社會、改變?nèi)诵牡墓δ苄詢r值，從而實現(xiàn)完美人生，實現(xiàn)國家的救亡。因此朱光潛從西方美學(xué)理論中還吸收了關(guān)于美學(xué)的功能價值的觀念。他著重吸收了尼采的英雄式情懷及其積極人生觀所折射出的“拯救社會”的美學(xué)觀念。尼采同叔本華一樣，肯定現(xiàn)實人生的苦痛不堪，現(xiàn)實世界的黑暗無底，均主張通過“形相”獲得解脫，但是叔本華的藝術(shù)解脫之道是遁世，摒棄一切欲望，使生命成為一種完全客觀的自然存在生命體，一種無思想、無欲望、無情感的純?nèi)惶摽盏奈镔|(zhì)存在體，這是一種放棄自我式的在消極遁世中實現(xiàn)痛苦的解脫。這種消極厭世的行為在朱光潛看來是不可取的，他主張要“走抵抗力最大的路”，肯定積極地改造人生，“征服”現(xiàn)實，認(rèn)為“生命就是一種奮斗，不能奮斗，失去生命的意義與價值；能奮斗，則世間很少不能征服的困難”。［11］（P21）這種積極干預(yù)人生的精神與尼采則有相似之處。尼采與其師相反，不是遁世，而是直面著痛苦的人生和黑暗的現(xiàn)實，它不是要使藝術(shù)成為現(xiàn)實世界之外的“烏托邦”，主體沉浸在其中而忘世，而是肯定藝術(shù)對于現(xiàn)實世界的拯救功能。在尼采看來，藝術(shù)是使人生和世界得以存在下去的唯一理由，它承載著使世界和人生得以完滿實現(xiàn)的美好期許，世界和人生因藝術(shù)得以完滿，生命因藝術(shù)而得以實現(xiàn)其價值和意義。誠如尼采所說：在藝術(shù)拯救人生方面，希臘為我們樹立了偉大的榜樣，“希臘人深思熟慮，獨能感受到最細(xì)膩、最慘重的痛苦……他們的大膽目光直視所謂世界史的可怕浩劫，直視大自然的殘酷，陷于渴求佛教涅磐的危險之中。藝術(shù)拯救他們，生命則通過藝術(shù)拯救他們而自救?！保?］（P112－113）朱光潛吸收了尼采的這種“藝術(shù)拯救人生”的觀念，但是與尼采不同的是，他還將其進(jìn)行了創(chuàng)造性地發(fā)揮。尼采直接將世界和人生化為一種審美的事實而使其呈現(xiàn)生命的意義，這種拯救人生方法只是限于人的主觀意識的轉(zhuǎn)變，即用一種美學(xué)的態(tài)度就可以實現(xiàn)人生的美化，它僅停留于人們的“夢境”層面，即黑暗的現(xiàn)實沒有改變，改變的只是主體的心態(tài)。朱光潛則不僅要實現(xiàn)這種“夢境”式的超脫苦痛人生的拯救方法，更重要是要發(fā)揮藝術(shù)的實踐功能，即藝術(shù)于現(xiàn)實人生和世界的具體改造功能，使現(xiàn)實的黑暗社會和苦痛人生得到實際的改變而不是虛無化的幻想式實現(xiàn)，使生命的自由活動得到切實的保障性實現(xiàn)。正如王攸欣所言：朱光潛在對尼采美學(xué)思想的吸收的過程中，包含著真誠地接受、無意的誤讀和自覺地轉(zhuǎn)化。［12］（P5－9）英雄式的入世情懷和美學(xué)拯救人生的觀念是朱光潛于尼采身上吸收的最重要的觀念，理論上支撐著其基于藝術(shù)獨立自主的根基下主張的“為人生而藝術(shù)”的學(xué)術(shù)構(gòu)建努力，其重要性誠如其在晚年時所言：“一般讀者都認(rèn)為我是克羅齊式唯心主義信徒，現(xiàn)在我才認(rèn)識到我實在是尼采式的唯心主義信徒?！保?0］（P210）朱光潛的美學(xué)構(gòu)建不能與其人生觀完全割裂開來，它是其人生觀的外化表現(xiàn)，他的美學(xué)構(gòu)建是與其人生觀、價值觀密切聯(lián)系在一起的，他的心理美學(xué)理想就是其人生理想和價值實現(xiàn)的外化，故無論是就其人生觀而言，還是就其美學(xué)思想而言，無疑尼采是對其發(fā)生了重要影響的。

總而言之，朱光潛心理美學(xué)思想中所吸收的具體美學(xué)觀念都是將美學(xué)視作一種解放的革命性力量來看待的。它賦予人以整體性，使人擺脫一切物質(zhì)的羈絆。它充當(dāng)著作為整體的人的生命活動的自由實現(xiàn)。當(dāng)然生命的自由活動不是體現(xiàn)為空泛的形式化情感的釋放，而是有具體指向性的社會化情感的實現(xiàn)。朱光潛對美學(xué)的革命或解放屬性肯定貫穿于其美學(xué)思想建構(gòu)的始終。其心理美學(xué)思想既體現(xiàn)了現(xiàn)代性屬性，服務(wù)于社會現(xiàn)代性尋求所需要的現(xiàn)代文化建構(gòu)的任務(wù)，又體現(xiàn)了其革命性或解放性的屬性，使人超脫現(xiàn)實功利而實現(xiàn)生命的自由。它帶來的不僅是人的解放，更是思想的革命和整個感受方式的徹底革命。朱光潛在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下構(gòu)建的心理美學(xué)思想擔(dān)當(dāng)著社會現(xiàn)代性所需要的文化保證，作用于構(gòu)建現(xiàn)代社會所需要的思想文化與人格，為現(xiàn)代境遇下的生命存在和價值實現(xiàn)提供文化價值結(jié)構(gòu)的保障。

［1］朱光潛．朱光潛全集（第10卷）［M］．合肥：安徽教育出版社．1987．

［2］牟宗三．牟宗三文集——政道與治道［M］．長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010．

［3］牟宗三．生命的學(xué)問［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．2005．

［4］陶東風(fēng)．中國古代心理美學(xué)六論［M］．北京：百花文藝出版社．1992．

［5］王國維．王國維論學(xué)集·紅樓夢評論［M］．北京：社會科學(xué)出版社．1997．

［6］蔡元培．蔡元培全集（第2卷）［M］．北京：中華書局．1984．

［7］尼采．尼采文學(xué)選集·悲劇的誕生［M］．周國平譯，上海：上海人民出版社．2009．

［8］Terry Eagleton．The Ideology of the Aesthetic［M］．Oxford：Basil Blackwell．1990．

［9］朱光潛．朱光潛全集（第1卷）［M］．合肥：安徽教育出版社．1987．

［10］朱光潛．朱光潛全集（第2卷）［M］．合肥：安徽教育出版社．1987．

［11］朱光潛．朱光潛全集（第4卷）［M］．合肥：安徽教育出版社．1988．

［12］王攸欣．論朱光潛對尼采的接受［J］．中國文學(xué)研究，2007（3）．