賈建梅，柴華龍

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

西方擁有悠久的人道主義思想發(fā)展歷史，這些思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思在前人的人道主義思想的影響下，逐漸形成了自己的科學(xué)的人學(xué)思想。馬克思的人學(xué)理論是科學(xué)的理論，因?yàn)檫@個理論不僅批判地吸收了前人的人道主義思想和與他同時代的思想家的理論精華，而且在他豐富的革命實(shí)踐中不斷完善發(fā)展。正是在從片面到全面、由淺顯到深入的認(rèn)識過程中，馬克思的人學(xué)理論得以不斷地發(fā)展、深化。

一 理論的萌芽時期(1837年至1842年)

1837-1841年是馬克思的大學(xué)時期，當(dāng)時興起了青年黑格爾派運(yùn)動，這場運(yùn)動對于馬克思人學(xué)思想的萌芽起到了重要的作用，可以說，黑格爾哲學(xué)的“自我意識”的思想為馬克思人學(xué)思想的萌芽提供了土壤。青年時期的馬克思正是帶著對“自我意識”的重新思考，開始進(jìn)入人學(xué)的研究領(lǐng)域，并完成了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文。馬克思以伊壁鳩魯派的自我哲學(xué)為研究對象，得出了人類自我意識具有主體性和自由性的結(jié)論，并且馬克思還把體現(xiàn)資產(chǎn)階級“平等要求”的“自我意識”升格為根據(jù)和原則，來反對當(dāng)時的德國普魯士專制制度，從而達(dá)到通過肯定人的作用否定封建專制制度這一目的。例如，馬克思曾經(jīng)說過:“哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道:老實(shí)說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！保?］馬克思的博士論文是他所寫的第一篇哲學(xué)論文，它體現(xiàn)了馬克思在早期開始涉及哲學(xué)問題時的關(guān)于人學(xué)問題的思考，從他的這篇論文中可以看到馬克思勇于突破舊學(xué)說的寶貴精神。

在理論的萌芽時期，馬克思關(guān)于人的問題的思考不僅體現(xiàn)在他對專制制度束縛人的批判，更加體現(xiàn)在他對人的自由本性的追求之中。關(guān)于這點(diǎn)可以從1842年馬克思為《萊茵報》寫的《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》這篇文章中看出，在這篇文章中他提到，“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”，任何個人不管其差別如何，天性上都是追求自由的，在這一點(diǎn)上沒有任何區(qū)別。此時的馬克思，從人們對自由的追求這個起點(diǎn)出發(fā)，得出了人的本質(zhì)是自由的這一結(jié)論，至此，我們可以看到，馬克思對人的問題的探討，雖然帶有黑格爾的唯心主義色彩，但是，他已經(jīng)能夠得出“人的本質(zhì)是自由的”這一結(jié)論，這一理論對后來馬克思形成科學(xué)的人學(xué)理論具有重要的影響。

二 理論的雛形時期(1843年至1845年)

隨著思想的發(fā)展，馬克思對人的本質(zhì)是自由的這一結(jié)論的認(rèn)識也在進(jìn)一步地發(fā)展。

1843年3月，馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這篇文章中，在有關(guān)于人的問題上，馬克思開始和黑格爾分道揚(yáng)鑣。在對于人的本質(zhì)問題的認(rèn)識上，他認(rèn)為黑格爾“忘記了特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！保?］1311843年9月，馬克思來到了巴黎，開始著手與盧格籌辦出版《德法年鑒》，并且發(fā)表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》這兩篇文章，在《論猶太人問題》這篇文章中，馬克思談到要實(shí)現(xiàn)人類的解放需要廢除私有制，同時，他也闡明了無產(chǎn)階級的歷史地位與使命。在探討如何實(shí)現(xiàn)“人類解放”時，馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］189此時，馬克思對很多問題的思考雖然還帶有費(fèi)爾巴哈的人本主義的色彩，但又超過了費(fèi)爾巴哈。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這個時期馬克思的另一個重要著作，此著作首次全文發(fā)表是在1932年。這篇文章里，涉及人的方面，馬克思嘗試著用勞動的觀點(diǎn)去說明人，說明整個人類社會。馬克思認(rèn)為，自由自覺的活動是人與動物相區(qū)別的根本特性，即生產(chǎn)勞動是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動被異化了。以此為基點(diǎn)，他提出了異化勞動中的四個規(guī)定，即勞動者同勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同勞動行為本身的異化、人與人的類本質(zhì)相異化及人與人相異化。另外，馬克思也認(rèn)為:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！保?］這說明在《手稿》中，馬克思已經(jīng)意識到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人的重要影響，這就表明其在涉及人的問題時的辯證唯物主義有了新的發(fā)展，但是，這些觀點(diǎn)還是帶有抽象性和理想性的局限。

在1845年春天，馬克思寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這篇文章里，馬克思引入實(shí)踐的概念，并且以實(shí)踐為基點(diǎn)著重批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，這說明他已經(jīng)徹底擺脫唯心主義的缺陷，他說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@個觀點(diǎn)的提出為以后的人學(xué)研究展示了一個新的科學(xué)的方法。這篇文章的發(fā)表，表明馬克思對人的問題的思考進(jìn)入了一個新的高度。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表，馬克思的人學(xué)思想已經(jīng)與前一時期有了很大的不同，是他科學(xué)的人學(xué)理論形成的雛形時期，從“人是人的最高本質(zhì)”到“人是一切社會關(guān)系的總和”，馬克思的人學(xué)思想也經(jīng)歷了從費(fèi)爾巴哈的人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。

三 理論的形成時期(1846年至1848年)

這一時期，馬克思對人的問題的思考主要體現(xiàn)在三本著作中，第一本是1846年發(fā)表的馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》，第二本是1847年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》，第三本是1848年發(fā)表的被稱之為標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對自己以前的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了檢討，并且對費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，在涉及人的問題上開始從“現(xiàn)實(shí)的人”這一視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件對人生活的影響，從而論述了人的需求問題等許多有關(guān)于人的問題。在《哲學(xué)的貧困》這部著作中，馬克思批判了蒲魯東運(yùn)用唯心主義和形而上學(xué)的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且指出:“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?”［4］在此，馬克思所說的人是歷史的劇作者和劇中人物是對人是勞動的主體和產(chǎn)物的進(jìn)一步發(fā)展，人只有在勞動中才能同時完成改造客觀世界和人自身的任務(wù)，人類的活動與當(dāng)時的歷史條件緊密相聯(lián)，人們只能在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和社會形態(tài)中發(fā)展，這種發(fā)展與歷史的發(fā)展是密切相關(guān)的。馬克思提出，當(dāng)時社會的生產(chǎn)發(fā)展水平對人的需要有重要的影響，人的需要不是由人的本性決定的而是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》這部文獻(xiàn)中，馬克思將唯物史觀作為該書的核心，而馬克思所說的唯物史觀主要包括兩個方面，即物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)方式。這部文獻(xiàn)中所提出的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個觀點(diǎn)，集中反映了馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說中有關(guān)于人的問題的思想。同時，這部著作中階級斗爭理論的提出，為人學(xué)的研究提供了全新的線索，為人類了解階級社會的發(fā)展提供了全新的方法。

從這一時期的相關(guān)著作中，我們可以看出，馬克思對人的問題的研究不但擺脫了唯心主義和舊唯物主義的局限，而且對人的需求問題和人的自由而全面的發(fā)展問題提出了一系列科學(xué)的觀點(diǎn)，這些都表明馬克思已經(jīng)形成了自己科學(xué)的人學(xué)思想。

四 理論的深化時期(1849年至1867年)

隨著實(shí)踐的豐富和理論的積累，馬克思開始認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)人的解放和每一個人都能自由而全面地發(fā)展這一目標(biāo)，僅僅依靠實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論升華是不夠的，關(guān)鍵是能夠在正確的理論指導(dǎo)下進(jìn)行革命實(shí)踐斗爭。于是，馬克思開始借助他已形成的人學(xué)理論指導(dǎo)他的革命實(shí)踐斗爭，并且在斗爭中進(jìn)一步地豐富和發(fā)展他的人學(xué)理論，使之更加成熟、科學(xué)。

在這個階段，擺在馬克思面前的主要問題有兩個:第一個是如何利用他的人學(xué)思想去指導(dǎo)當(dāng)時風(fēng)起云涌的工人階級的革命解放斗爭，并從中驗(yàn)證和發(fā)展他的人學(xué)思想;第二是如何利用他所掌握的人學(xué)思想去和當(dāng)時工人運(yùn)動中已經(jīng)暴漏出來的錯誤思想和問題作斗爭，使自己的人學(xué)思想為工人階級所了解，從而引導(dǎo)工人階級的解放斗爭順利健康地發(fā)展。馬克思對于這兩個問題的解決對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:首先，當(dāng)時工人階級開始嘗試著建立自己的政黨和團(tuán)體組織，并且在有組織的斗爭中，馬克思總結(jié)出了很多科學(xué)的政治理論，例如:階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政理論。其次，通過對一些錯誤的思想進(jìn)行斗爭，馬克思的人學(xué)理論開始被廣大群眾所接受，為工人階級的解放運(yùn)動提供了強(qiáng)有力的理論支持。

1849年以來，馬克思的人學(xué)理論不僅在兩次歐洲革命和工人運(yùn)動的實(shí)踐中得到了發(fā)展，而且也在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到了驗(yàn)證和深化。《資本論》就是這一研究的代表性成果。《資本論》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思對于人的問題的研究在進(jìn)一步地深化。《資本論》中對于人的問題的探討都是以人和社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相統(tǒng)一這一前提出發(fā)的。這些都是對馬克思過往研究成果的總結(jié)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及以前時期，馬克思是通過對人的類本質(zhì)問題的研究來闡釋人的問題。隨著認(rèn)識的發(fā)展，他從《神圣家族》以后，開始以社會關(guān)系和生產(chǎn)方式為起點(diǎn)探討人的問題，從而實(shí)現(xiàn)了對人的具體的、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。馬克思以人和社會關(guān)系相統(tǒng)一為起點(diǎn)，分析和闡釋人的問題。《資本論》正是這樣做的。馬克思指出:“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果?！痹谶@部文獻(xiàn)里，他不僅以資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為起點(diǎn)探討了人在資本主義社會的存在和發(fā)展的狀況;而且，也以在歷史上不斷變化的個人的類本性為起點(diǎn)，分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所存在的非人性因素及其所帶來的后果，預(yù)測了未來共產(chǎn)主義社會之中人的發(fā)展情況。因?yàn)樾枰沂旧鐣v史發(fā)展的一般規(guī)律，所以，馬克思在《資本論》里，著重通過社會歷史關(guān)系這個角度來分析問題。但是，當(dāng)馬克思必須將資本主義社會個人的情況與歷史過程相結(jié)合來加以評價，同時展望人的未來時，他認(rèn)識到應(yīng)該回歸到人這一主體中。馬克思在《資本論》中通過人和社會關(guān)系相統(tǒng)一這個角度考察個人問題，不僅擺脫了只是以人為起點(diǎn)和只是以社會關(guān)系為起點(diǎn)這兩個極端所帶來的不足，而且將他以前時期的人學(xué)研究在某一方面之中進(jìn)行了總結(jié)。這些都深化了他的人學(xué)理論。

從對馬克思的人學(xué)思想的發(fā)展歷程的探討中，我們可以得出，他的人學(xué)思想經(jīng)歷了從片面到全面，由淺顯到深入的認(rèn)識發(fā)展過程，也正是因此，馬克思可以在人學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)革命性的變革。有的觀點(diǎn)認(rèn)為青年馬克思關(guān)心的是人，老年馬克思關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系而忽略了人;有的觀點(diǎn)認(rèn)為他的后期理論僅僅是對他早期人道主義思想進(jìn)行發(fā)揮。這些觀點(diǎn)都是不符合馬克思人學(xué)思想發(fā)展的事實(shí)的。馬克思在他的學(xué)說中，不僅論述了系統(tǒng)的人學(xué)理論，而且他始終在對這個理論進(jìn)行豐富和發(fā)展。馬克思的人學(xué)思想對于指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)十八大提出的五位一體建設(shè)使命以及十八屆三中全會提出的全面深化改革的目標(biāo)，具有重要的啟示意義。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1957:67．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第40 卷［M］．北京:人民出版社，1957．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第41 卷［M］．北京:人民出版社，1957:294．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第26 卷［M］．北京:人民出版社，1957:545．