蔡燕雁

(莆田學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，福建 莆田351100)

作家或文本的對(duì)比閱讀首先要基于一個(gè)契合點(diǎn)。如丁玲《我在霞村的時(shí)候》和馬烽《金寶娘》，兩部短篇小說(shuō)都是敘述解放區(qū)女性被迫失貞后遭遇輿論唾棄的悲劇。在文本比對(duì)閱讀的時(shí)候，有些研究者從作家的性別角度出發(fā)，得出女性書寫是生命體驗(yàn)的“小意義”、男性書寫是國(guó)家民族立場(chǎng)“大意義”的論斷，［1］并且認(rèn)為丁玲的《我在霞村的時(shí)候》不受重視，甚而在50年代遭遇批判，是由于文本游離于國(guó)家敘事的“大意義”。［2］《我在霞村的時(shí)候》自1941年發(fā)表以來(lái)，就因作家的命運(yùn)遷變而備受爭(zhēng)議，直至80年代，才在“重寫文學(xué)史”的呼聲中又受到追捧。而作于1948年的《金寶娘》并不常為評(píng)論界和作者本人提及，這種反差現(xiàn)象自然不僅是在于其外部敘事結(jié)構(gòu)的差異。當(dāng)我們轉(zhuǎn)移到小說(shuō)的藝術(shù)成就上看時(shí)，《我在霞村的時(shí)候》延續(xù)了丁玲“五四”以來(lái)發(fā)自內(nèi)心的生命體驗(yàn)、深入人物意識(shí)心靈領(lǐng)域的一貫敏銳以及對(duì)女性生存困境的解讀，而《金寶娘》更像是一個(gè)民間故事，缺乏能夠脫離所在時(shí)代的更廣泛的文本意義。即“馬烽的一些作品頗有報(bào)告文學(xué)的味道”，“也許他的很多作品一定要放在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下才更加有味道”。［3］6在此，同為解放區(qū)作家的丁玲和馬烽，大環(huán)境帶給他們的是不同的意義。本文試從小說(shuō)主題、人物形象、敘事視角三個(gè)方面比對(duì)兩位作家對(duì)一個(gè)相同命題做出的異質(zhì)解讀。

一

《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》的故事極為相似?！段以谙即宓臅r(shí)候》創(chuàng)作于1940年，其中的主人公貞貞年齡設(shè)定為18 歲?！督饘毮铩穭?chuàng)作于1948年，故事發(fā)生在1947年冬天，翠翠(即金寶娘)出場(chǎng)時(shí)被設(shè)計(jì)為“三十大幾快四十了”的一個(gè)中年婦女。對(duì)比二者的命運(yùn):1940年，18 歲的貞貞不幸被鬼子擄去當(dāng)了軍妓，在營(yíng)里呆了一年多，她利用自己的身份為抗日組織輸送情報(bào)，回村后遭到村里人的唾棄，最后決定到延安去，期待新的生活。而24 歲的金寶娘在1937年被送到鬼子的碉堡，活命回來(lái)后迫于生計(jì)操起了皮肉生意，土改時(shí)被定為“二流子”遭人嫌棄，直到“馬同志”到來(lái)給她平了反，并且失蹤了十幾年的丈夫也回來(lái)跟她團(tuán)聚。相對(duì)于貞貞，金寶娘多吃了將近十年的苦才得以解救。

對(duì)女性生存困境的探求與解讀是“五四”以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的重要命題。從魯迅《傷逝》中“我是我自己的”的子君，到蕭紅《生死場(chǎng)》中失貞的金枝，再到《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，女性都無(wú)法超越時(shí)代，找到自己安身立命之所。

同一題材的《新的信念》，早于《我在霞村的時(shí)候》一年完成，講述了一個(gè)被日軍凌辱的老太婆由失貞走向新生的主題。故事中的老太婆一遍又一遍向人們講述自己受日軍糟蹋的過(guò)程甚至是細(xì)節(jié)，她不顧自己的顏面，無(wú)視兒孫輩的羞澀。老太婆血淋淋的現(xiàn)實(shí)激起了人們對(duì)鬼子的痛恨，激發(fā)了他人的民族意識(shí)，一個(gè)垂老的農(nóng)婦瞬間變成了一個(gè)勇敢的斗士。在這部作品里，女性身體與革命有了密不可分的關(guān)系。同樣的，《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞從鬼子軍營(yíng)中跑回來(lái)后，邊區(qū)政府派她利用自己的身份為抗日武裝遞送情報(bào)。丁玲又一次把女性問(wèn)題與革命問(wèn)題結(jié)合在一起，把貞貞的命運(yùn)與“革命”捆綁在了一起，并且試圖通過(guò)革命來(lái)救贖貞貞，但事實(shí)果真如愿嗎?首先在命名上，傳統(tǒng)貞潔觀中失貞的女人卻叫貞貞。很顯然，丁玲想頌揚(yáng)的是她精神世界的堅(jiān)貞與純潔，文中的“我”對(duì)于貞貞是贊賞的。“我”看到的貞貞，不是村里人描述的“爛掉了鼻子”，也不是“走路一瘸一瘸的”，而是健康美麗的。一個(gè)失貞的女人何以純潔?如果她遭遇的不是日本鬼子而是地痞流氓的糟蹋，那會(huì)怎樣?如果她沒有成為邊區(qū)政府的情報(bào)員，最后會(huì)讓她到延安去治病嗎?可見，貞貞的“革命”是她的尊嚴(yán)得到維護(hù)、價(jià)值得到體現(xiàn)的關(guān)鍵，貞貞在革命工作中找到了自身的價(jià)值。雖然貞貞在同村人的眼里是一個(gè)不潔的女人，而在革命者或同村的年輕人的眼里，貞貞是一個(gè)英雄，因?yàn)樗菫榱藝?guó)家民族的戰(zhàn)爭(zhēng)不惜犧牲自己的肉體。由此，污穢變得神圣，卑賤變得尊嚴(yán)，身體的不潔得到了凈化，貞貞因?yàn)楦锩玫搅司裆系姆D(zhuǎn)。回到村子后，她甚至看不起她的戀人夏大寶，認(rèn)為他太懦弱了。

但丁玲又是矛盾的。從政治角度來(lái)看，貞貞為了崇高的革命利益犧牲了貞潔，她是值得贊賞的;從女性關(guān)懷的角度，丁玲對(duì)于貞貞的失貞是無(wú)法釋懷的。小說(shuō)中的“我”是丁玲作為革命者和女性雙重?cái)⑹錾矸莸拇匀?。“我”?duì)貞貞既是肯定又是焦慮的。這一點(diǎn)通過(guò)“我”希望貞貞答應(yīng)夏大寶的求婚可以看出，通過(guò)貞貞內(nèi)心的掙扎也可以看出:“我覺得我已經(jīng)是一個(gè)有病的人了，我的確被很多鬼子糟蹋過(guò)，到底是多少，我也記不清了，總之，是一個(gè)不干凈的人了。既然有了缺憾事，就不想再有福氣……”［4］233

最后，丁玲安排了貞貞去延安治病的結(jié)局，貞貞是帶著“再重新做一個(gè)人”的希望去的。那么，到了延安又會(huì)是怎樣的呢?延安有沒有丁玲和貞貞所期待的新的道德秩序，這一點(diǎn)，作品中沒有提到，事實(shí)上也難以實(shí)現(xiàn)。丁玲在寫于1942年的《三八節(jié)有感》中明確了女性與革命的關(guān)系:“延安的婦女是比中國(guó)其他處所的婦女幸福的。”“女同志在醫(yī)院，在休養(yǎng)所，在門診部都占著很大的比例”，但是“她們不會(huì)是超時(shí)代的，不會(huì)是理想的，她們不是鐵打的。她們反抗不了社會(huì)一切的誘惑，和無(wú)聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過(guò)崇高的情緒?！保?］所以，女性獻(xiàn)身于崇高的革命，但革命并不能救贖女性。常彬?qū)ω懾懨\(yùn)的延展是基于當(dāng)時(shí)延安的客觀現(xiàn)實(shí):“并非天生‘落后’的延安婦女，婚前曾壯志凌云般地追求著革命，婚后被迫退居家庭，頻繁的生育，匱乏的物質(zhì)，過(guò)度操勞，使她們過(guò)早紅顏老衰，于是‘落后’的帽子便成為革命丈夫接納新歡、離棄舊人的最好口實(shí)。在這個(gè)意義上，把延安作為人生起點(diǎn)的貞貞，她的起點(diǎn)何嘗不是那些曾經(jīng)‘進(jìn)步’的投奔革命，最終‘落后’的淘汰出局(婚姻)的女性們共同的起點(diǎn)?！保?］

《金寶娘》雖然探求的也是婦女命運(yùn)的問(wèn)題，但要簡(jiǎn)單得多?！督饘毮铩分械拇浯渑c貞貞一樣，也是在日軍碉堡里遭受了非人的蹂躪。但她并沒有像貞貞那樣，投入到抗戰(zhàn)的洪流中，而是迫于生計(jì)重新操起了皮肉生意。雖然翠翠也是生活在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景中，但馬烽沒有讓翠翠通過(guò)革命來(lái)改變自己的命運(yùn)。如果說(shuō)，貞貞是主動(dòng)的、積極想通過(guò)革命尋求自己的出路，但結(jié)果并不那么樂觀。那么，翠翠的命運(yùn)卻隨著革命的勝利自然而然找到了樂觀的解答。馬烽從政治視角出發(fā)，讓翠翠“從此過(guò)上了幸福的日子”:性病治好了;地分到了;甚至失蹤多年的丈夫也回來(lái)跟她團(tuán)聚了。在這里，翠翠的幸福來(lái)得輕而易舉:在傳統(tǒng)貞潔觀浸淫下的村里人的流言蜚語(yǔ)沒有了;她的丈夫也拋棄了男權(quán)主義的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)翠翠的過(guò)去欣然接受。婦女的命運(yùn)問(wèn)題隨著革命的成功迎刃而解。而事實(shí)真如馬烽想的那么簡(jiǎn)單嗎?其實(shí)就是在當(dāng)今社會(huì)，失貞仍是主流觀念不能認(rèn)同的婦女的缺憾。而在上個(gè)世紀(jì)50年代的解放初期，雖然政權(quán)更迭、社會(huì)變革，但舊有的封建節(jié)烈觀真如外衣般那么好驅(qū)除嗎?

在馬烽的筆下，革命成功了，翠翠的遭遇成為過(guò)眼云煙的歷史，馬烽用政治使命解決了婦女問(wèn)題。而在丁玲的筆下，貞貞帶著新的希望奔赴延安，結(jié)局卻是未知的，丁玲正處在女性關(guān)懷的兩難境地。

二

《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞天真、聰慧、活潑，萬(wàn)事有自己的主意。貞貞有著一段不堪的歷史，面對(duì)村里人的流言和唾沫，她心知肚明卻安之若素，“昨天回來(lái)哭了一場(chǎng)，今天又歡天喜地到會(huì)上去了。”更有她的反叛和勇敢:“難道死了不成?……我總得找活路，還要活得有意思，除非萬(wàn)不得已?！倍钭屫懾懜改负椭車嗽尞惖氖?當(dāng)夏大寶再次向失貞的貞貞求婚時(shí)，她居然拒絕了。一個(gè)在男權(quán)社會(huì)看來(lái)不潔的女人拒絕了一個(gè)大家看來(lái)不錯(cuò)的男人。貞貞對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)烈觀發(fā)出了反抗!她先是果斷拒絕了給家道殷實(shí)的小老板當(dāng)偏房的“好姻緣”，后又勸說(shuō)戀人私奔，不成之后又堅(jiān)決反抗父親的逼婚，不幸遇上了鬼子。因?yàn)橛辛四嵌萎?dāng)軍妓的歷史，在同村的年輕人眼里，貞貞是一個(gè)“英雄”。但更多的是非議和詬病，如打水女人、雜貨店老板以及那些“因?yàn)橛辛怂虐l(fā)生了對(duì)自己的崇敬，才看出自己的圣潔來(lái)，因?yàn)樽约簺]有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了”的婦女們，在這場(chǎng)勢(shì)單力薄的對(duì)峙中，貞貞依然過(guò)得“臉色紅潤(rùn)，聲音清晰”。甚至在談到被害的經(jīng)歷時(shí)，是那樣的淡然與冷靜:

“苦么，”貞貞像回憶著遼遠(yuǎn)的事一樣，“現(xiàn)在也說(shuō)不清楚，有些是當(dāng)時(shí)難受，于今想來(lái)也沒有什么;有些事當(dāng)時(shí)倒也馬馬虎虎的過(guò)去了，回想起來(lái)卻十分傷心呢……”［4］235

沒有憤怒的控訴，沒有痛哭流涕的羞愧，經(jīng)歷磨難之后的貞貞變得勇敢而決絕。

對(duì)傳統(tǒng)的反抗、女性的自我解放以及節(jié)烈觀一直是“五四”以來(lái)現(xiàn)代話語(yǔ)的重要部分。貞貞身上的這種勇敢、叛逆和反抗簡(jiǎn)而言之就是女性自我的釋放。雖然《我在霞村的時(shí)候》寫于延安時(shí)期，但是丁玲在創(chuàng)作了一系列類型化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)后，身上“五四”的火苗又燃燒了。而貞貞，就是莎菲的復(fù)活。創(chuàng)作于1927年的《莎菲女士的日記》以日記體的方式塑造了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)的“女性自我”，震驚了文壇，并由此奠定了丁玲在文學(xué)史上的地位。莎菲身上那種對(duì)男權(quán)文化的反叛，對(duì)父母之命、從一而終的傳統(tǒng)倫理觀的掙脫在“五四”時(shí)期是驚世駭俗的。莎菲這個(gè)形象是如此的豐富和深刻，即使在今天看來(lái)也毫不褪色。這個(gè)浸潤(rùn)了丁玲發(fā)自內(nèi)心的生命體驗(yàn)的“女性自我”在時(shí)隔13年之后，在《我在霞村的時(shí)候》的貞貞身上得以重現(xiàn)。甚至，貞貞比莎菲更堅(jiān)韌與決絕。

同一時(shí)期的翠翠，她如果沒有失貞，無(wú)疑是男權(quán)社會(huì)模塑出來(lái)的傳統(tǒng)女性，她具備一切男權(quán)社會(huì)對(duì)女性美的要求:美麗、溫柔、無(wú)私、順從。她遵從的是從一而終的貞潔觀:“我活是你家的人，死是你家的鬼，我至死總不變心?！保?］3——這是她對(duì)丈夫的表白，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的約束。她“以前也是好人家女人”，忠貞勤勞勇敢，尤其表現(xiàn)在其拼死不從地主劉貴財(cái)，半夜救走丈夫，伺候生病的婆婆兒子毫無(wú)怨言等等。當(dāng)求告無(wú)門的翠翠走投無(wú)路走上賣身之路后，不僅遭到村里人的鄙視和唾棄，就連她自己也認(rèn)為自己是個(gè)“下賤女人”，就應(yīng)該處處低人一等，就是被“我”誤解后也是自怨自艾。無(wú)疑，封建傳統(tǒng)的節(jié)烈觀浸淫著這個(gè)小山村的每一個(gè)人，甚至于“我”這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)土地改革的干部。而翠翠自己也是心甘情愿地接受了男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，并把它內(nèi)化為自我需求，成了一個(gè)“可憐人”。在這里，無(wú)論是對(duì)其“好人家女人”的判斷，還是“下賤女人”的定論，依據(jù)的都是傳統(tǒng)的女性標(biāo)準(zhǔn)，并沒有給金寶娘這一形象賦以新的內(nèi)涵。

由此可以看出，貞貞和翠翠——兩個(gè)同時(shí)代、同為解放區(qū)的女性，有著完全不同的節(jié)烈觀——一個(gè)是自我女性，一個(gè)是傳統(tǒng)女性。貞貞最后奔赴延安去了，她的命運(yùn)固然未知，但這是她自己的選擇，她在命運(yùn)的選擇中發(fā)出了自己的聲音;金寶娘的結(jié)局固然是大團(tuán)圓，但卻是外力的賦予，沒有“馬同志”代表的新時(shí)代的力量支持，她就只能在苦海中掙扎。如此對(duì)比來(lái)看，貞貞形象必然會(huì)更有深層次的意義。

三

作家的敘事姿態(tài)和敘事理念決定了人物命運(yùn)的走向?！段以谙即宓臅r(shí)候》和《金寶娘》都采用第一人稱——“我”的敘事視角。但由于作家賦予敘事者的身份的不同，兩個(gè)相似命運(yùn)的主人公——貞貞和翠翠的結(jié)局卻大相徑庭?！段以谙即宓臅r(shí)候》中的“我”與貞貞是一種平等交流甚至是被教育的關(guān)系，所以“我”不能支配貞貞的命運(yùn)，貞貞的結(jié)局是她自己的選擇。而《金寶娘》中的“我”之于翠翠如同救世主，是“我”拯救了翠翠，讓她有了一個(gè)圓滿的結(jié)局?！拔摇痹谛≌f(shuō)中的設(shè)定的背后其實(shí)隱藏了作家的“自我”，即作家創(chuàng)作經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的投射。

《我在霞村的時(shí)候》中，在安排“我”和貞貞見面之前設(shè)置了種種鋪墊:劉二媽家神秘的氛圍、阿桂的唉聲嘆氣、村里人的刻薄評(píng)價(jià)……其實(shí)在還沒見到貞貞之前，“我”就已經(jīng)在心里為這個(gè)女孩子打抱不平了。對(duì)于貞貞，“我”始終從人性的角度對(duì)她進(jìn)行了肯定:“我喜歡那種有熱情的，有血肉的，有快樂、有憂愁、又有明朗性格的人;而她就正是這樣?！痹谝院蟮娜兆永?，“我”和貞貞建立起了一種私人情感，我們是在平等的交流，“我”不是貞貞的啟蒙者，更不是貞貞的救世主。相反，“我總以為那些談天，于我的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，就是非常有幫助的?！痹诿鎸?duì)貞貞和大寶的感情時(shí)，我是希望貞貞和大寶在一塊，過(guò)上平常人的日子。但是貞貞選擇離開，“這次他們既然答應(yīng)送我到延安去治病，那我就想留著那里學(xué)習(xí)，聽說(shuō)那里是大地方，學(xué)校多;什么人都可以學(xué)習(xí)的。大家扯在一堆并不會(huì)怎樣好，那就還是分開，各奔各的前程?！疫€可以再重新做一個(gè)人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的。”［4］232這是一個(gè)年輕姑娘所難以做到的澄澈，在這里貞貞的思維要比“我”的高明。于是最后，“我”只能祝福貞貞，“我心里并沒有難受，我仿佛看見了她的光明的前途……”在這里，與其說(shuō)丁玲給了一個(gè)光明的結(jié)尾，不如說(shuō)丁玲給了貞貞這個(gè)形象高度的肯定。

而在《金寶娘》中，行文伊始，就確立了“我”的身份:“一九四九年冬天，我被分派到店頭村領(lǐng)導(dǎo)土地改革?！保?］1——“我”是工作團(tuán)的革命工作干部，是被當(dāng)街?jǐn)r轎的人。初次見面，僅僅因?yàn)榻饘毮锎┲荒敲吹皿w，就被“我”看作是“想勾引工作團(tuán)人”。在這里，金寶娘不但沒有得到同情和幫助，還被當(dāng)作對(duì)立面來(lái)排斥。而且這種排斥，還是多么的理直氣壯!“一直到代表會(huì)上，我的火氣還沒下去?！贝私饬饲闆r，“我”跑到金寶家中了解情況，做出了幾個(gè)事關(guān)金寶家生計(jì)的允諾，就足以讓金寶娘敞開心扉，讓金寶一家感恩戴德。在這里，“我”儼然成為居高而上的救世主，青天大老爺，根本不可能存在平等對(duì)話。而翠翠也正是依賴于“我”代表的新生的政治力量過(guò)上了幸福的生活。

四

丁玲在1933年版的《當(dāng)代中國(guó)女作家論》中被稱作“新女性派作家”，以其行文的婉美細(xì)膩和大膽的心理剖析震驚了當(dāng)時(shí)文壇。她早期的《夢(mèng)珂》《莎菲女士的日記》和《阿毛姑娘》等作品中的主人公都是滿懷理想主義而又走投無(wú)路，作品中充斥著悲觀和無(wú)望?！吧鐣?huì)的一面是寫出了，卻看不到應(yīng)有的出路。”1936年11月丁玲抵達(dá)保安(今志丹縣)，受到熱烈歡迎。在這里，丁玲仿佛找到了自己前進(jìn)的燈塔，也為自己創(chuàng)作中的人物找到了歸宿——去革命，投身到革命的洪流中去，一切苦惱都不復(fù)存在，個(gè)人的生命從此一片光明充滿意義。然而，丁玲畢竟是一個(gè)冷靜的富有主體意識(shí)的作家。雖然丁玲一直努力向毛澤東文藝思想靠攏，一直堅(jiān)持“文學(xué)的黨性原則”，但她畢竟深刻承繼了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，作品中仍是細(xì)膩、深刻的人道關(guān)懷和人文價(jià)值判斷。這種判斷力在《我在霞村的時(shí)候》中得以體現(xiàn)，貞貞的命運(yùn)打破了廉價(jià)的革命樂觀主義:即使貞貞投身到了革命的洪流中，她的命運(yùn)仍是不可知的，只要她不同于眾人，那她就是多舛的，備受爭(zhēng)議的，為人們所不容的。相對(duì)于夢(mèng)珂獨(dú)醒后的墮落，莎菲追求后的絕望，阿毛覺悟后的自絕，貞貞擁有一個(gè)表面上的幸運(yùn)結(jié)局，即丁玲給她安排了一個(gè)充滿光明的希望地——延安，這也是當(dāng)時(shí)的大環(huán)境可以提供給丁玲的出路。但是到了延安后又會(huì)怎樣呢，失貞的貞貞會(huì)不會(huì)繼續(xù)被歧視?大背景解決不了貞貞的問(wèn)題，或者說(shuō)，大背景解決不了失貞女性的出路問(wèn)題，在這個(gè)文本中，女性命運(yùn)問(wèn)題的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治意識(shí)層面的意義，超出了狹隘的政治功利主義。所以說(shuō)，“我”沒有對(duì)貞貞的命運(yùn)進(jìn)行掌控，正體現(xiàn)了丁玲對(duì)于女性生存困境的探尋。

《金寶娘》中對(duì)“我”的身份的設(shè)置以及賦予“我”對(duì)于翠翠的各種能動(dòng)性體現(xiàn)了馬烽對(duì)于自己革命作家的定位。相對(duì)于丁玲來(lái)說(shuō)，馬烽的文學(xué)背景要簡(jiǎn)單得多。從戰(zhàn)士到宣傳員，從部隊(duì)藝術(shù)學(xué)校到戰(zhàn)斗劇社，馬烽一步步走上文藝都是“服從組織分配”。他從一開始接受的就是解放區(qū)的文藝?yán)碚撍枷耄恍枰枷氲呐鲎埠娃D(zhuǎn)型。馬烽夫人段杏綿說(shuō):“王謙評(píng)價(jià)馬烽的話最準(zhǔn)確了。馬烽一生就是不說(shuō)不利于黨的話，不辦不利于黨的事，即便當(dāng)時(shí)想不通，也得服從黨，無(wú)條件做黨的工具?！保?］10“當(dāng)年的山西省委宣傳部長(zhǎng)張維慶在評(píng)價(jià)到‘馬西李孫胡’五老作家時(shí)，說(shuō)過(guò)一番這樣的話:‘他們永遠(yuǎn)忘不了自己是人民的作家，首先是黨員作家，因此，他們總是尊重人民群眾的利益和愿望，總是站在黨的立場(chǎng)上，牢記自己首先是一個(gè)黨員，其次才是一個(gè)作家?！保?］11

無(wú)論忠誠(chéng)于什么內(nèi)容，一味的忠誠(chéng)和服從都會(huì)限制主觀性的發(fā)揮，鉗制個(gè)人的發(fā)展。過(guò)于貼近政治和農(nóng)村的路線、政策，最終會(huì)局限作品的思想深度和藝術(shù)想象。具體到《金寶娘》，創(chuàng)作之時(shí)馬烽還未找到最適合自己的契入點(diǎn)，一味的對(duì)民間敘事形式模仿又使得整個(gè)文本缺乏亮點(diǎn)，其中人文關(guān)懷的缺失更使得文本缺少跨時(shí)代的廣泛意義。所以《金寶娘》不僅少為評(píng)論界關(guān)注，馬烽本人也少有提起。

作家不同的精神境界，導(dǎo)致了其創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。在同一時(shí)代、同為解放區(qū)作家的丁玲和馬烽，在探求女性生存困境的問(wèn)題上有著全然不同的解讀，不是由于作家本身的性別而產(chǎn)生的視角不同，其實(shí)更多的是丁玲對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以及對(duì)婦女命運(yùn)一貫的追尋。而《我在霞村的時(shí)候》無(wú)疑是丁玲把人物放置于新的環(huán)境之后對(duì)婦女解放的再思考。馬烽則是秉承了作為革命作家對(duì)黨的忠誠(chéng)，以《金寶娘》中翠翠的美好結(jié)局謳歌了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身得解放的豐功偉績(jī)。

［1］楊利娟．不同性別視域下的異質(zhì)書寫——《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》的互文性閱讀［J］．電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2)．

［2］喻見．女性書寫與男性書寫的兩種意義場(chǎng)——《我在霞村的時(shí)候》與《荷花淀》的比較閱讀［J］．文學(xué)評(píng)論，2005(5)．

［3］陳為人．從丁玲展開的馬烽人生［J］．新文學(xué)史料，2008(2)．

［4］丁玲．我在霞村的時(shí)候［M］//丁玲文集:第3 卷．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1982．

［5］丁玲．三八節(jié)有感［M］//丁玲文集:第7 卷．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1982:60．

［6］常彬．延安時(shí)期丁玲女性立場(chǎng)的堅(jiān)持與放棄［J］．文學(xué)評(píng)論，2005(5)．

［7］馬烽．金寶娘［M］//馬烽小說(shuō)選．成都:四川人民出版社，1983．