欄目主持人：彭兆榮

生生遺續(xù)代代相承

欄目主持人：彭兆榮①

主持人言

遺產(chǎn)是一個人類永久性話題，它迎合了全球性的 “遺產(chǎn)事業(yè)”，也契合我國的 “遺產(chǎn)運(yùn)動”。我們希望借助這個欄目洞開一個遺產(chǎn)學(xué)研究的窗口，努力做到外接國際，內(nèi)聯(lián)本土；理論與實(shí)踐兼?zhèn)洌衽c身體并重。本期的兩篇文章即顯示如此用心。

Graburn教授的文章為我們理解人類遺產(chǎn)提供了兩個重要的反思維度： （1）由時間所規(guī)定的性質(zhì)。 （2）人們對對象的選擇性社會傳承方式。遺產(chǎn)是一個“新”（當(dāng)今遺產(chǎn)事業(yè)被賦予的意義）而“舊”（自古存在并傳承下來的特定事物）的概念。無論今天對遺產(chǎn)的分類如何，本質(zhì)上說它都是文化的，無論其是物質(zhì)的或精神的；有形的或無形的。遺產(chǎn)的繼承在性質(zhì)、范圍上不斷地變化，從祖產(chǎn)——主要表現(xiàn)為 “私產(chǎn)”，變成了公眾化認(rèn)同的對象 （公產(chǎn)，今天則集中表現(xiàn)為 “國家化遺產(chǎn)”）；這一過程表現(xiàn)為有意識的選擇、明確的價值，以及被公眾分享的部分。人們在歷史中對歷史遺留的認(rèn)可和放棄——使之成為 “遺產(chǎn)”或 “垃圾”，取決于人們所進(jìn)行的文化甄別和選擇。其中獎勵制度便成為甄別和選擇的一種有效方式。從這個意義上說，聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄制度也可以理解為一種甄別、選擇和獎勵。在這個選擇機(jī)制中，博物館成為一種特殊的對遺產(chǎn)的固化形式，它將社會價值的再生產(chǎn)體制中的選擇——確定哪些 “文物”為珍品，并使之配合于市場交換機(jī)制。邏輯性地，遺產(chǎn)便被劃分為兩類物品：一類具有持久特性而趨向于在時間流逝中價值的遞增；而另一類則是由于易耗或被丟棄而計(jì)劃被報(bào)廢。前者是 “文物”，后者是“垃圾”。遺產(chǎn)的消費(fèi)價值在大眾旅游中成為了一個重要的 “標(biāo)識物”。旅游人類學(xué)家馬康納有一個著名的公式：地點(diǎn)＋標(biāo)示物＋旅游者＝旅游景點(diǎn)。許多人，包括組織機(jī)構(gòu) （比如聯(lián)合國教科文組織）趨向于持這樣一個觀點(diǎn)：大眾游客是消費(fèi)、耗損、破壞甚至毀滅遺產(chǎn)的罪魁禍?zhǔn)?。孰不知，今天的游客與遺產(chǎn)原本是不能分開的；縱使發(fā)生遺產(chǎn)的被破壞，遺產(chǎn)作為標(biāo)識物 “吸引”、 “招攬”、 “勾引”游客的 “罪責(zé)”也是不可不追究的。旅游消費(fèi)的大眾方式與遺產(chǎn)保持的普遍意識作為當(dāng)代世界性的話題，已經(jīng)不再是要或者不要，而是怎樣要和怎樣不要的問題。日本和韓國的例子可以成為我國在認(rèn)識、理解和處理這些問題的參照。也是我國 “本土化”的一個重要價值支撐。

“遺產(chǎn)”與 “傳承”具有不言而喻的同質(zhì)性。我們今天之所以能夠看到、感到、摸到各類遺產(chǎn)，都有賴于傳承，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)的傳承以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體。在各種 “體”中， “身體”是基本的、基礎(chǔ)的。從寬泛的意義上說，沒有身體的傳承便無遺產(chǎn)可言。李菲博士的 “身體與傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的范式轉(zhuǎn)型”一文是近年來身體轉(zhuǎn)型理論應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要探索。其中身體的各個視角轉(zhuǎn)換，從身體的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、“思／在”等哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)，到話語、資本、慣習(xí)等實(shí)踐社會學(xué)，到分類、技術(shù)、傳授等遺產(chǎn)學(xué)方法論一并納人討論。同時兼顧中西方在身體認(rèn)知上的差異，以及這些差異之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。值得一讀。

①主持人簡介：彭兆榮，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長，旅游人類學(xué)研究中心主任、教授、博士、博士生導(dǎo)師；國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目 “中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”（11＆ZD123）首席專家 （福建廈門，361005）。