谷家榮，蒲 躍

土生在皇權(quán)邊緣的權(quán)力
——復(fù)讀費(fèi)孝通先生著作《中國士紳》

谷家榮，蒲 躍①

皇權(quán)與紳權(quán)作為中國傳統(tǒng)社會(huì)兩個(gè)重要組成部分，始終不離不舍地嵌合在中華文明歷久的社會(huì)演進(jìn)之中。為清晰認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，青年時(shí)代的費(fèi)孝通便把 “改造中國”以富民的人生理想定格在 “認(rèn)識(shí)中國”這個(gè)元點(diǎn)上，并終其一生 “行行重行行”走訪在華夏神州。《中國士紳》就是費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)和描述中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力政治結(jié)構(gòu)的代表作。復(fù)讀這本學(xué)術(shù)經(jīng)典，總能讓人從中獲得認(rèn)知和改造中國社會(huì)的思想財(cái)富。

費(fèi)孝通；皇權(quán)；士紳

1940～1945年，費(fèi)孝通先生帶領(lǐng)胸懷報(bào)國大志的青年學(xué)人齊聚昆明呈貢魁星閣，通過人村調(diào)查和出村集體討論方式，寫就 《祿村農(nóng)田》等10多本在國內(nèi)外都極具影響的著作，開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)研究中國本土化的 “魁閣”精神。不停的農(nóng)村調(diào)查和學(xué)術(shù)追求，費(fèi)孝通對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)有了深刻知識(shí)。1946年，為讓西學(xué)者更好地知曉鄉(xiāng)土中國，費(fèi)先生在 《美國社會(huì)學(xué)學(xué)刊》 （A?merican Journal of Sociology）上發(fā)表論文 “農(nóng)民與士紳：中國社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的一種解釋”。這篇文章不僅加深了海外學(xué)人認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力政治結(jié)構(gòu)，而且拉近了他與國際師友們的關(guān)系。識(shí)讀此文，美國著名社會(huì)學(xué)家羅帕特·帕克（Robert Park）之女瑪格麗特及其丈夫羅伯特·雷德菲爾德更想親見費(fèi)孝通。但多事年代，雷氏夫婦很難有機(jī)會(huì)與費(fèi)先生促膝長談。有幸，1948年秋，雷氏偕同妻子到清華大學(xué)訪學(xué)，夫婦倆才最終在北京恢復(fù)與費(fèi)孝通舊有的聯(lián)系。借機(jī)，費(fèi)先生向瑪氏口述了他圍繞中國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)表的部分文章。1948年12月，回國后的瑪女士便開始整理，1953年以 “China's Gentry”為名在美國公開出版。費(fèi)先生論述的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是從帝國皇權(quán)政治延伸出來的話題，即使是中國本土學(xué)者也未必能完全理解其中深意。1987年惠海鳴就開始翻譯該著，或許心懼不能正確理解恩師的深刻學(xué)理，以至到2006年其翻譯的 《中國士紳》才得以出版。為更為客觀地維護(hù)原著本意，趙旭東教授也積極謀劃新版譯校，2011年3月，中英對(duì)照版的 《中國士紳》得以和讀者見面。直至現(xiàn)在，費(fèi)先生著作中闡釋的富民邏輯，對(duì)創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國社會(huì)仍具重要參考價(jià)值。于此，復(fù)讀費(fèi)先生舊作，筆者嘗試對(duì)其陳述的智理做一個(gè)粗淺認(rèn)識(shí)，并試圖以此參與到那些對(duì)費(fèi)先生學(xué)術(shù)心路持有不竭興趣的學(xué)群，理解和吸收費(fèi)先生留給我們后輩晚生的文化智慧，識(shí)辨當(dāng)代中國社會(huì)的政權(quán)邏輯。

一、士紳：享有政治免疫勢(shì)力的士大夫

士紳究竟指稱何種類型的人， 《中國士紳》開篇告訴我們說：士紳其實(shí)是人們生活中常說的士大夫，是中國傳統(tǒng)社會(huì)占有一定地位并能真實(shí)發(fā)揮社會(huì)管理作用的人。這個(gè)階層，在封建國家政權(quán)統(tǒng)治中具有重要作用，是皇權(quán)政治中不可缺少的組成部分，但士大夫從未真正擁有主導(dǎo)權(quán)。士紳可以是退任的官僚或官僚親屬，甚至是受過教育的地主。他們沒有左右政策的實(shí)際權(quán)力，與政治也沒任何直接聯(lián)系，可他們常享有政治免疫的勢(shì)力。統(tǒng)治者越可怕，越像猛虎一樣，士紳保護(hù)性的庇護(hù)作用就越大。①參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第37頁?！白源笠唤y(tǒng)集權(quán)政治在公元前三世紀(jì)確立之后，士大夫階層從未試圖掌握政治權(quán)力，即使做官，也從未行使過政策決定權(quán)。封建時(shí)代，主權(quán)屬于貴族；皇權(quán)時(shí)代，主權(quán)屬于皇帝?！雹儋M(fèi)孝通：《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第41頁。但不管何種皇權(quán)政治，帝王總需尋求政治輔佐。即使不愿讓別人分享權(quán)力，他仍需任命官吏做政治助手。于是，那些有文化儲(chǔ)備且懂世故的士大夫便開始 “出場(chǎng)”。這些士紳與皇室沒有親戚關(guān)系，只是皇帝的行政管理雇傭。

專制皇權(quán)使士紳學(xué)會(huì)保護(hù)技能。傳統(tǒng)中國，帝王喜歡推行集權(quán)專制，臣民只有義務(wù)而沒權(quán)利，皇帝的話就是法律。理論上，如果最高權(quán)威得不到法律約束，那行政權(quán)威就應(yīng)將這只 “老虎”囚住。但這事在中國從沒發(fā)生過。政治“老虎”出欄，把人逼上梁山，官吏們退而求其次的辦法是保護(hù)自己，為親戚開后門，利用自己特殊身份作 “擋箭牌”，抵御皇帝的變化無常。士紳不靠法律，他們靠個(gè)人影響力發(fā)揮作用。他們不挑戰(zhàn)皇帝權(quán)威，而是靠親近和為皇帝服務(wù)來避開老虎的攻擊，進(jìn)而將皇帝的各種要求負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移給比自己階層更低的人。官僚及其親友集團(tuán)由此構(gòu)成中國社會(huì)所特有的一個(gè)不受法律影響的階層。官僚們擁有對(duì)人民嚴(yán)酷而對(duì)皇帝順從的兩幅面孔。②參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第33頁。

士紳更高明的保護(hù)策略是在道統(tǒng)和政統(tǒng)間尋求平衡。杜贊奇認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)中，以鄉(xiāng)村領(lǐng)袖為中心的保護(hù)體系往往喜歡加強(qiáng)其與上層官府聯(lián)系的正統(tǒng)權(quán)力。通過這些體系，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖為村中被保護(hù)人提供各種服務(wù)，而這種保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系又加強(qiáng)了保護(hù)人在宗教、宗族及鄉(xiāng)村政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。通過人際關(guān)系，這層保護(hù)體系將不同的等級(jí)組織聯(lián)結(jié)起來，使其融合到權(quán)力和文化網(wǎng)絡(luò)之中。③參見 ［美］杜贊奇 《文化、權(quán)利與國家》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，2004年，第158頁。傳統(tǒng)士大夫的政治意識(shí)中有個(gè)特別重要的 “道統(tǒng)”觀念。士紳雖被排斥在政權(quán)外，但享有社會(huì)威望。由于沒政治權(quán)力，他們不能決定政治事務(wù)，但可通過表達(dá)意見和歸納原則產(chǎn)生影響。他們不以擁有政治權(quán)力的方式來保障自己的利益，而是盡力提出一套倫理規(guī)范來限制政治權(quán)力的威力。 “道統(tǒng)”思想被士大夫接受為政治活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。最終它作為一種倫理道德體系服務(wù)士大夫，進(jìn)而有效維護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)利益。④費(fèi)孝通：《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第43頁。當(dāng)然，中國的帝王政治權(quán)力不像西方那樣視為來自 “天”。懂得規(guī)范的人，沒有必要一定要遵照天意做事。實(shí)際上他也許不能去做，他的行為由其社會(huì)地位決定。文人在知，而君主則在行。在持有規(guī)范的人看來，政治有時(shí)合于規(guī)范，有時(shí)則不合，于是分出 “邦有道”和 “邦無道”?；实劭墒?“道”，有 “道”者可明 “道”，使之不受侵害。這樣的人勤于修身，使 “道”不會(huì)完全消失，但他們不會(huì)有修正皇權(quán)的想法。明白規(guī)范的人可在被用時(shí)把 “道”擺出來，不被用時(shí)把 “道”藏好?；蕶?quán)和 “道”分離時(shí)，師儒退而守；皇權(quán)和 “道”接近時(shí)，師儒出為仕。當(dāng) “道統(tǒng)”被帝王壓迫得無法翻身和完全喪失政治權(quán)力時(shí)，他們也想借用 “天意”干涉 “政統(tǒng)”，但這并不能根本改變皇權(quán)。相反，那些依靠出賣衛(wèi)道傳統(tǒng)的人卻得到升官和伺候皇帝的機(jī)會(huì)。于是，師儒漸從 “政統(tǒng)”分離，不再議論皇帝是非，成為不能也不愿影響政事的衛(wèi)道者。

二、中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式：皇權(quán) “不下鄉(xiāng)”、紳權(quán) “不離鄉(xiāng)”

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)往往是自上而下的 “無為”皇權(quán)政策和自下而上的與士紳緊密聯(lián)系的地方自治團(tuán)體。中國傳統(tǒng)社會(huì)，民眾生活往往由擁有社會(huì)權(quán)威的士紳管理，衙門事務(wù)則由政權(quán)統(tǒng)治。除少數(shù)暴君，皇權(quán)一般不干涉民眾。好的帝王在額定的賦役之外一般不干涉民眾。士紳們常用思想來影響政權(quán)，把它正式的行政管轄權(quán)限制在一定的空間范圍，使其不進(jìn)人人民日常生活事務(wù)。這樣，中央派來的官吏最多到達(dá)縣級(jí)，有紳士搭理事務(wù)的地方很少受中央直接干涉。各種命令經(jīng)由士紳們多種非正式壓力得以實(shí)現(xiàn)，其影響甚至可以通達(dá)皇帝，士紳因此在地方組織中獲得了決策和管事的地位。⑤參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第97～99頁。

紳權(quán)常在皇權(quán)體制弱覆蓋的地方發(fā)揮作用。趙旭東認(rèn)為：“在帝制的傳統(tǒng)中國，把鄉(xiāng)村看成問題進(jìn)而要求改造農(nóng)民實(shí)現(xiàn)與城市生活的貫通，這樣的事根本沒發(fā)生過，更不要奢談實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村從來構(gòu)不成一個(gè)問題，根本的問題是如何恢復(fù)原有的、可能是建立在禮教基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序?！雹挹w旭東：《鄉(xiāng)村成為問題與成為問題的中國鄉(xiāng)村研究》，《中國社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。鄉(xiāng)村社會(huì)基于傳統(tǒng)的 “禮”得以延續(xù)，士紳不僅 “知”，而且是 “懂得正確道理”的聰明人。紳權(quán)在鄉(xiāng)村 “有作為”需有厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。士紳的地位多從他們的社會(huì)規(guī)范知識(shí)中爭(zhēng)取。一個(gè)人不遵守規(guī)范，即使不危害自己，也可能給社會(huì)帶來危害。為保護(hù)大家利益，人們必須制裁不守規(guī)范的人。但制裁需權(quán)威支持，而這些權(quán)威只能授予大家認(rèn)可的士紳來代理。士紳在權(quán)威代理過程中便擔(dān)當(dāng)了地方管理者的角色。

皇權(quán)也曾采取過措施抑制甚至取代紳權(quán)，但都沒達(dá)到理想效果。鄉(xiāng)村是有著豐富記憶的社會(huì)空間，權(quán)威人物在鄉(xiāng)村扮演著重要角色。王銘銘教授認(rèn)為，民間權(quán)威填補(bǔ)了正規(guī)的權(quán)威中心和社區(qū)中的家戶之間的空間。①參見王銘銘 《村落視野中的家族、國家與社會(huì)》，載王銘銘，王斯福主編 《鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年，第94頁。中國歷史上，統(tǒng)治者曾嘗試?yán)帽＜字苼碇卫磬l(xiāng)村，但終沒達(dá)到理想效果。保甲制使皇權(quán)與紳權(quán)的權(quán)力組織結(jié)構(gòu)受到破壞，破壞了傳統(tǒng)政治制度的安全閥。僵持、低效甚至對(duì)基本管理機(jī)制的破壞就是由此而帶來的后果。②參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第103頁。費(fèi)先生認(rèn)為，保甲制把自上而下的政治軌道筑到每家的門前，把國家的警察制度延伸到各家門內(nèi)。社區(qū)有名望的人通常不愿接受保長之職。作為鄉(xiāng)紳，他們更愿保留與官僚同等的地位，而不愿降低社會(huì)地位。保長相當(dāng)于鄉(xiāng)約，但鄉(xiāng)約沒權(quán)力，保長與地方官員有同等權(quán)力，且可保留公產(chǎn)及管理當(dāng)?shù)厥聞?wù)。問題在于，接頭和管理的職能常被混淆。保長容易與士紳發(fā)生矛盾，政府和地方利益間的橋梁不存在。矛盾沖突使士紳處于一種更加不利的境地。于是，他們不再抗拒上面政令，地方漸而成為政治體制的一個(gè)死角。

三、皇權(quán)與紳權(quán)：“不離不舍”的權(quán)力結(jié)構(gòu)網(wǎng)

皇權(quán)與紳權(quán)何以依帝國生命力恒久并行于傳統(tǒng)社會(huì)，視高度集權(quán)為至上理想的帝國統(tǒng)治者何以對(duì)地方士紳如此寬容，費(fèi)先生從傳統(tǒng)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行陳述。其實(shí)，從權(quán)力本位來看，是可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的合理化基礎(chǔ)的。如費(fèi)先生所言，不管是貴族主權(quán)，還是皇帝主權(quán)，統(tǒng)治者都不可能將其威嚴(yán)移植到帝國版圖的每個(gè)角落，要想實(shí)現(xiàn)治國，統(tǒng)治者必須尋求權(quán)力代理人。這給士紳們提供了機(jī)會(huì)。士紳在地方社會(huì)有權(quán)威，掌握治國的 “道統(tǒng)”邏輯，容易得到帝國統(tǒng)治者賞用。在國家還沒清晰邊界時(shí)，統(tǒng)治者充分借助士紳力量， “因俗”推行多種“羈縻”政策，將邊陲武裝到帝國版圖。但打破帝王世襲游戲規(guī)則，庶民也可 “取而代之”時(shí)，險(xiǎn)冒 “誅滅九族”方才獲得天下的統(tǒng)治者就會(huì)更加珍惜皇權(quán)，皇權(quán)至上成為國家意志，它甚至完全取代法律裁決權(quán)。這樣，士紳若積極發(fā)揮“代理人”作用，他就會(huì)觸及皇威進(jìn)而給自己帶來 “斬草除根”的滅門之災(zāi)。為避免這種災(zāi)難降臨自己頭上，士紳便學(xué)會(huì)有效保護(hù)自己的權(quán)謀。他們既能在盛世時(shí)靠近帝王得利，又能在帝王 “猛于虎”時(shí)有效抵御災(zāi)禍，從而成為極具皇權(quán) “免疫力”的參政人群。這或許是皇權(quán)和紳權(quán)之所以能恒久并軌存在的真正原因。但縱觀歷史，帝王 “猛于虎”往往占據(jù)中華帝國的較長歷史，嚴(yán)重壓制士紳利用 “道統(tǒng)”來輔助帝王的信心。漸而，“無為而治”漸成為帝國最常態(tài)的 “政統(tǒng)”規(guī)則。長此， “走西口”、 “闖關(guān)東”之類的經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)代便會(huì)成為帝國現(xiàn)象，人民 “揭竿而起”，尋找和扶持真正可以為他們帶來福祉的明君，但支付沉重代價(jià)后，重新主政的統(tǒng)治者依然不能打破傳統(tǒng)規(guī)則，皇權(quán)與士紳永遠(yuǎn)只能維持在一種巧妙意義上的平衡。

皇權(quán)與紳權(quán)不離不舍還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中。刪除盛世時(shí)代，匱乏經(jīng)濟(jì)始終是中華古代帝國的符號(hào)代名。理論上，鄉(xiāng)村與都市有互補(bǔ)互利和相互敵對(duì)雙重關(guān)系。作為國民生存所需農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)基地，農(nóng)村始終在給都市人提供食物，城市作為鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易市場(chǎng)，其越發(fā)達(dá)，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值就越高，鄉(xiāng)下人也就能獲取更多經(jīng)濟(jì)收人。費(fèi)先生說：“這種城鄉(xiāng)互補(bǔ)關(guān)系在中國基本上是可以被接受的。”但 “從晚近一點(diǎn)的歷史看，中國都市的發(fā)展似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮?！雹圪M(fèi)孝通：《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第131頁、第133頁。他看到，本應(yīng)帶來繁榮的城鄉(xiāng)關(guān)系不但沒獲得繁榮，而且還給鄉(xiāng)村制造了災(zāi)難。西方工業(yè)化發(fā)展衰敗了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工業(yè)并進(jìn)而打破了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系機(jī)制。過去，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力從事鄉(xiāng)土工業(yè)，與農(nóng)業(yè)配合并與其分享勞動(dòng)力資源的鄉(xiāng)土工業(yè)能夠保持地方經(jīng)濟(jì)的健康狀態(tài)。但西方既能降低成本又能提高產(chǎn)品質(zhì)量的機(jī)械大工業(yè)出現(xiàn)后，洋貨人中國，鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)的 “地方貨”成為次等品，鄉(xiāng)村工業(yè)品市場(chǎng)被洋貨市場(chǎng)代替，農(nóng)民大量失業(yè)。這種困境并沒讓 “食于人”的地主階級(jí)降低要求。佃農(nóng)在無法維持生計(jì)的情況下，不再愿意溫順交納地租，如果交出租，全家就面臨饑荒。地主不明白為什么佃戶改變態(tài)度，生活規(guī)矩怎么有人不遵守了。他們哪曉得是鄉(xiāng)土工業(yè)給他們創(chuàng)造了安享的機(jī)會(huì)，是他們崇尚洋貨的消費(fèi)行為抑制了鄉(xiāng)土工業(yè)，擾亂了傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制。費(fèi)先生告訴那些地主老爺們說：理想出路不是采取武力，這只會(huì)加速他們的滅亡，而要調(diào)整自己以適應(yīng)變化的環(huán)境，尋求收取地租以外的謀生手段。為保護(hù)自己，地主階級(jí)應(yīng)放棄收租。只有這樣，整個(gè)鄉(xiāng)土才能得到農(nóng)民支持并通過互相合作克服困難。①參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第145頁。費(fèi)先生還從復(fù)興中國的高遠(yuǎn)目標(biāo)談?wù)搹?fù)興現(xiàn)代工業(yè)。他看到，長期以來，中國城市和大鎮(zhèn)沒有建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)基礎(chǔ)，只是作為外國商品的分發(fā)地。雖洋貨沒有大量到達(dá)鄉(xiāng)村，但已攫取鄉(xiāng)村財(cái)富，洋貨在城鎮(zhèn)的出現(xiàn)代替了人們對(duì)鄉(xiāng)村手工業(yè)品的消費(fèi)。城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民的關(guān)系被割斷以至于城鎮(zhèn)居民收人來源停止，如果沒有救濟(jì)或貸款資金，就必須停止外國商品進(jìn)口。②費(fèi)孝通：《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第147頁。否則，有序健康的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不可能建立。

四、新鄉(xiāng)土中國關(guān)懷：從 “社會(huì)損蝕”到鄉(xiāng)土重建

費(fèi)先生在 《中國士紳》的終極關(guān)懷是試圖在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的 “舊邦”經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)新鄉(xiāng)土社會(huì)重建的 “新命”。費(fèi)先生發(fā)現(xiàn)，落葉歸根的傳統(tǒng)似乎為鄉(xiāng)土社會(huì)保持了人才。即使飛黃騰達(dá)的人也不會(huì)忘記故土，他們年老時(shí)就會(huì)回來，利用自己在外面獲得的聲望和有利條件為家鄉(xiāng)謀福利。但隨著社會(huì)發(fā)展演進(jìn)，鄉(xiāng)村出現(xiàn)“社會(huì)損蝕”的嚴(yán)重問題。城市化發(fā)展使那些受到鄉(xiāng)土社區(qū)培育的人已不再回鄉(xiāng)。大學(xué)生無法把他學(xué)到的東西介紹和運(yùn)用到家鄉(xiāng)農(nóng)村，知識(shí)徒勞地懸在空中。教育制度沒有發(fā)揮使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的作用，反而使小康農(nóng)家的子弟流人城市，但城市又不能為他們提供有價(jià)值的就業(yè)。③參見費(fèi)孝通 《中國士紳》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第167頁。費(fèi)先生將這種現(xiàn)象稱為 “社會(huì)損蝕過程”。這個(gè)過程的負(fù)面影響嚴(yán)重。起初，那些在經(jīng)濟(jì)上比較富裕和受過較好的教育人離村。富裕家庭培養(yǎng)出來的讀書人離開鄉(xiāng)村，當(dāng)讀書人在城鎮(zhèn)立足之后，整個(gè)家搬離農(nóng)村。鄉(xiāng)村社會(huì)衰敗，那些極端貧困沒有任何家產(chǎn)的人也離村。最終鄉(xiāng)村只剩下那些稍微有點(diǎn)田畝維持生計(jì)的人群。士紳離村后，本身缺乏權(quán)力資本的鄉(xiāng)村面臨更加艱難的困境。

何以重建鄉(xiāng)土社會(huì)，費(fèi)先生自從經(jīng)歷和正視了中國鄉(xiāng)村事實(shí)后就沒停止過思考。1983年，剛剛獲得第二次學(xué)術(shù)生命的費(fèi)孝通便帶領(lǐng)學(xué)生到江蘇吳江調(diào)查。他將鄉(xiāng)村問題擴(kuò)展到小城鎮(zhèn)來研究。1983年9月21日，在江蘇南京召開的 “江蘇小城鎮(zhèn)研究討論會(huì)”上，他根據(jù)調(diào)查收集的資料作了題為 “小城鎮(zhèn)大問題”的發(fā)言。其后，文稿被 《瞭望》周刊分專題陸續(xù)發(fā)表。費(fèi)先生發(fā)現(xiàn)，中華人民共和國成立后，吳江小城鎮(zhèn)經(jīng)歷了由衰落到發(fā)展的階段。20世紀(jì)70年代以前，小城鎮(zhèn)作為農(nóng)村商品集散中心的地位大大削弱后，這個(gè)人口 “蓄水池”逐漸干涸了。70年代初，小城鎮(zhèn)有轉(zhuǎn)機(jī)，黨的十一屆三中全會(huì)后，呈現(xiàn)出繁榮景象。④參見費(fèi)孝通 《小城鎮(zhèn)大問題·從小城鎮(zhèn)的興衰看商品經(jīng)濟(jì)的作用》，《瞭望》1984年1月19日。費(fèi)先生在告訴大家，必須把原料來源與農(nóng)副產(chǎn)品銜接，進(jìn)行勞動(dòng)密集型工業(yè)生產(chǎn)，以地方特色拓寬市場(chǎng)。⑤參見費(fèi)孝通 《小城鎮(zhèn)大問題·社隊(duì)工業(yè)的發(fā)展與小城鎮(zhèn)的興盛》，《瞭望》1984年1月25日。小城鎮(zhèn)商品流通以行政級(jí)別為依據(jù)，但銷售范圍取決于小城鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)腳”。農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，要求有新的流通渠道，小城鎮(zhèn)要適應(yīng)和促進(jìn)這一改革。⑥參見費(fèi)孝通 《小城鎮(zhèn)大問題·在開拓新的流通渠道中前進(jìn)》，《瞭望》1984年1月31日。2014年，受益恩師言傳身教，沈關(guān)寶教授結(jié)合新的時(shí)代背景，再次重讀和理解 《小城鎮(zhèn)大問題》一文，總結(jié)了費(fèi)先生小城鎮(zhèn)問題研究的3個(gè)特點(diǎn)，即以志在富民為根本目標(biāo)，探索以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村工業(yè)化進(jìn)程；以城鄉(xiāng)一體化為導(dǎo)向，探索優(yōu)先發(fā)展小城鎮(zhèn)的城市化道路；以經(jīng)濟(jì)的體系化良性運(yùn)行為核心，探索區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的合理布局的發(fā)展模式。⑦參見沈關(guān)寶 《〈小城鎮(zhèn)大問題〉與當(dāng)前的城鎮(zhèn)化發(fā)展》，《社會(huì)學(xué)研究》2014年第1期。

費(fèi)先生跳出單位村莊，從小城鎮(zhèn)這個(gè)起點(diǎn)牽連起來的 “城鄉(xiāng)關(guān)系”中尋找鄉(xiāng)土重建邏輯是符合中國事實(shí)的。改革開放以來，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使大量的農(nóng)村人口涌向城市，人們的階層結(jié)構(gòu)從 “單位人”向 “社會(huì)人”轉(zhuǎn)型，農(nóng)村兒童教育和老年人養(yǎng)老缺失主體依靠，農(nóng)村和城市都面臨更多難以解決的問題。為此，2012年，中共十八大高度強(qiáng)調(diào) “加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”，并在次年召開的十八屆三中全會(huì)上把 “推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為中國政府當(dāng)前重要工作內(nèi)容，更加明確地提出 “必須健全體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”。為能又好又快地推進(jìn)農(nóng)村建設(shè)，2014年中央一號(hào)文件更是明確提出：“全面深化農(nóng)村改革，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化?！敝袊青l(xiāng)建設(shè)急迫也大有可為，但從先輩們留傳的文化典著中吸取智慧創(chuàng)新發(fā)展更需要我們恒久堅(jiān)持。

（責(zé)任編輯 廖國強(qiáng)）

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)研究”階段性成果 （ZD201211）；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “促進(jìn)各民族和睦相處和衷共濟(jì)和諧發(fā)展的云南經(jīng)驗(yàn)研究”階段性成果 （13XMZ011）

谷家榮，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院副教授、邊疆社會(huì)研究所所長、博士 （云南昆明，650500）；蒲 躍，云南省社會(huì)主義學(xué)院科研處處長、副教授 （云南昆明，650031）。