王曉艷

從民族內(nèi)婚到跨國婚姻：中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷

王曉艷①

中緬邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚圈存在著一個(gè)核心結(jié)構(gòu)，即在本縣范圍和相鄰緬甸村寨之間的民族內(nèi)婚，中緬跨國婚姻一直存在于這一結(jié)構(gòu)中。隨著通婚地域擴(kuò)大和族際通婚的增加，中緬跨國婚姻也呈現(xiàn)出了相同的變遷趨勢(shì)。而通婚圈變遷的原因亦能解釋中緬跨國婚姻的變化。在變遷中，民族習(xí)以為常的跨國通婚超越了民族內(nèi)婚的涵義，其被凸顯的過程是國家法規(guī)政策對(duì)其管理加強(qiáng)的過程，也是邊民國家認(rèn)同意識(shí)日益增強(qiáng)的表現(xiàn)。

民族內(nèi)婚；跨國婚姻；中緬邊境；通婚圈；變遷

一、引 言

近10多年來，中越、中緬、中朝、中老邊境地區(qū)出現(xiàn)了較為普遍的跨國婚姻現(xiàn)象，引起了學(xué)者們的關(guān)注。關(guān)于跨國婚姻的形成原因，觀點(diǎn)論及地緣條件、人口分布、經(jīng)濟(jì)差異、民族交往傳統(tǒng)或認(rèn)同等。但對(duì)跨國婚姻進(jìn)行歷時(shí)性的考察，可發(fā)現(xiàn)某些因素與跨國婚姻之間并未表現(xiàn)出直接的依存關(guān)系，如兩國的經(jīng)濟(jì)差異不能完全解釋不同年代的跨國婚姻現(xiàn)象，民族認(rèn)同也不能充分說明跨國族際通婚的增加。那么，必然存在著一個(gè)更為 “普世”的原因，能在微觀的社區(qū)結(jié)構(gòu)中分析跨國婚姻存在的本質(zhì)。通過對(duì)云南省隴川縣中緬跨國婚姻的調(diào)查與研究，筆者認(rèn)為，“通婚圈”具有普遍的解釋力。

隴川縣位于云南省德宏傣族景頗族自治州的西部，西與緬甸毗鄰，國境線長50.899公里。章鳳鎮(zhèn)是縣政府所在地，為國家二級(jí)口岸，距離緬甸八莫市92公里。被調(diào)查的4個(gè)村寨共812戶，有跨國婚姻119戶，約占總戶數(shù)的14.7%。其中，廣山景頗族村90戶中有14戶；拉相傣族村179戶中有33戶；龍安村景頗族隊(duì)225戶中有43戶，漢族隊(duì)155戶中有4戶；弄賢村傈僳族隊(duì)163戶中有25戶。①本文數(shù)據(jù)和資料均為筆者田野調(diào)查所得，調(diào)查時(shí)間為2011年7月～2013年8月。與中越跨國婚姻相比，中緬跨國婚姻有著不同特征，如跨國招贅、跨國族際通婚以及部分緬甸籍配偶擁有中國戶籍等。另外，在身份認(rèn)同和社會(huì)適應(yīng)等方面，都有別于中越跨國婚姻的 “自我身份認(rèn)同沖突、婚姻關(guān)系不正常、家庭功能無法正常發(fā)揮”。②李雪巖，龍 耀：《中越邊境跨國婚姻問題研究 （婦女篇）——以廣西大新縣德天村為例》，《世界民族》2008年第4期?？梢?，邊境地區(qū)的跨國婚姻現(xiàn)象具有地域差異性。

二、中緬邊境少數(shù)民族的通婚圈結(jié)構(gòu)

隴川縣景頗族、傣族和傈僳族的傳統(tǒng)通婚圈均呈現(xiàn)出民族內(nèi)婚的特征。1949年之前，景頗族實(shí)行單方姑舅表親的通婚關(guān)系，被稱作 “姑爺種”、“丈人種”，且還實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制。③《景頗族簡史》編寫組，《景頗族簡史》修訂本編寫組：《景頗族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第81～82頁。傣族也實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制，不同等級(jí)的農(nóng)民各自建立村寨，一般不通婚，且村寨內(nèi)婚盛行。④彭 迪：《傣族婚姻家庭習(xí)慣法芻議》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第5期。另外，傣族重視家族血緣關(guān)系，認(rèn)為同一姓氏的人同源共祖，不能通婚。⑤刀承華：《德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會(huì)文化的關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。傈僳族存在著亞血緣族內(nèi)婚，女子很少外嫁，被當(dāng)作家族的財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力而保留在家族內(nèi)部。姑舅表優(yōu)先婚在傈僳族社會(huì)中非常盛行，遵循 “有女先問舅”的習(xí)俗。中華人民共和國成立之后，隨著階級(jí)制度的廢除，景頗族和傣族的等級(jí)婚姻隨之消失。⑥《傈僳族簡史》編寫組，《傈僳族簡史》修訂本編寫組：《傈僳族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第186頁、第81～82頁。傣族的家族觀念雖發(fā)生改變，但還有著同姓不婚的習(xí)俗。⑦刀承華：《德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會(huì)文化的關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。景頗族和傈僳族不再實(shí)行姑舅表優(yōu)先婚，但仍然保留 “有女先問舅”的象征儀式。在社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)通婚法則的約束力較20世紀(jì)50年代之前減弱，且人們交往范圍的擴(kuò)大也影響著通婚圈的結(jié)構(gòu)。通過對(duì)龍安村景頗族、拉相村傣族和弄賢村傈僳族的通婚地域和通婚民族進(jìn)行抽樣調(diào)查，可看出通婚圈的變遷特點(diǎn)。

龍安村97位本村出生的景頗族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）”、 “本縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和 “緬甸”，分別約占36%、29%、19%。從性別看，女性的通婚地域范圍大于男性，如18～30歲的女性中就有4位嫁到了省外。從年齡段看，小于50歲的村民通婚地域更廣。通婚民族以民族內(nèi)婚為主，有18位景頗族與漢族通婚，其中10位為女性。族際通婚主要出現(xiàn)在40歲以下的人群中，54人中就有19人為族際通婚，其中女性有12位。關(guān)于中緬跨國婚姻，除了51～60歲，各個(gè)年齡段均有出現(xiàn)，且20世紀(jì)70年代有中國女性嫁到緬甸。拉相村76位本村出生的傣族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）” 和 “本鎮(zhèn)其他村”，分別約占36%、28%。與緬甸人的通婚約占10%，除了51～60歲，其他年齡段均有中緬跨國婚姻存在，且既有中國男性娶緬甸女性，也有招贅到拉相村的緬甸女婿。女性通婚地域比男性廣，特別年齡在40歲以下的女性，有嫁到省外和找了省外上門女婿的情況。通婚民族以傣族為主，族際通婚的民族主要是漢族，被調(diào)查的76人中就有10人與漢族結(jié)婚，其中，女性的族際通婚現(xiàn)象比男性普遍。弄賢村79位本村出生的傈僳族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）”和 “本縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，分別約占30%、25%；其次為 “相鄰的其他縣”和 “緬甸”居多，均占14%。關(guān)于通婚民族，傈僳族以民族內(nèi)婚為主，僅有2人與漢族結(jié)婚。關(guān)于中緬跨國婚姻，18～50歲之間均有，但18～30歲這一年齡段中最多。

綜上，中緬邊境少數(shù)民族的通婚圈一直處于變遷之中，但存在著一個(gè)核心通婚圈結(jié)構(gòu)，即通婚地域?yàn)楸究h范圍和相鄰緬甸村寨，通婚民族為同一民族。可見，中緬跨國婚姻不是某一時(shí)間段才出現(xiàn)的，而是一直存在于這一核心通婚圈中，并隨著通婚圈的變遷而變化。

三、中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷

從全國范圍看，自改革開放以來的通婚圈變遷較為突出，相關(guān)研究表明了三種不同的變遷態(tài)勢(shì)：縮小 （內(nèi)卷）、擴(kuò)大、不變。①周 皓，李 ?。骸段覈煌》萃ɑ槿Ω艣r及其歷史變化——將人口學(xué)引人通婚圈的研究》，《開放時(shí)代》2009年第7期。中緬邊境少數(shù)民族通婚圈呈現(xiàn)出的變遷特征是：通婚地域擴(kuò)大和族際通婚增加。這樣的變遷是基于核心通婚圈延續(xù)基礎(chǔ)上的范圍擴(kuò)大，而中緬跨國婚姻的存在是核心通婚圈延續(xù)的結(jié)果，其變遷亦是通婚圈變遷的表現(xiàn)。

（一）核心通婚圈的延續(xù)

隴川縣景頗族、傣族、傈僳族的傳統(tǒng)通婚法則表明：他們?cè)?jīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著穩(wěn)定的婚配集團(tuán)。但如今，這類通婚集團(tuán)已不固定，凸顯其特征的要素已經(jīng)碎片化，僅有一些習(xí)俗或觀念遺留下來，構(gòu)成了今天少數(shù)民族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。例如，景頗族擇偶時(shí)需通過 “盤姓”來確保 “同姓不婚”以及 “姑爺種”或 “丈人種”這一姻親關(guān)系的維續(xù)。合適、滿意的配偶選擇圈可大可小，這取決于族內(nèi)婚和族外婚這兩個(gè)互補(bǔ)趨勢(shì)的相對(duì)強(qiáng)度，它們一起構(gòu)成優(yōu)先擇配的原則。②［美］馬克·赫爾特：《變動(dòng)中的家庭——跨文化的透視》，宋 踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1998年，第152頁。邊境地區(qū)少數(shù)民族在擇偶中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族內(nèi)婚意愿，村民解釋這主要與婚后的生活適應(yīng)相關(guān)，如語言相通更好交流、生活習(xí)慣相同容易相處等。但當(dāng)民族的通婚對(duì)象不再被限制在本民族內(nèi)部時(shí)，理論上可能會(huì)擴(kuò)大通婚的群體范圍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，族際通婚的數(shù)量近10年來確實(shí)有所增加，且女性族際通婚的比例高于男性。然而，族際通婚的存在并不意味著通婚圈范圍的無限擴(kuò)大。因?yàn)槌耸芙煌鶙l件限制外，民族意識(shí)中存在著的“婚嫁民族等級(jí)”同樣制約著人們對(duì)擇偶對(duì)象的選擇。通過對(duì) “中國籍村民結(jié)婚所選民族的意愿”進(jìn)行問卷調(diào)查，③共發(fā)放調(diào)查問卷80份，有效問卷79份。其中，龍安村32份，弄賢村17份，拉相村22份，廣山村8份。結(jié)果為：約65%的人首選同一民族；約49%的景頗族有其他意愿，分別為漢族和傣族；約47%的傈僳族有其他意愿，分別為漢族、景頗族和傣族；約27%的傣族有其他意愿，均選擇漢族；約14%的漢族有其他意愿，選擇的是景頗族。可見，民族對(duì)于通婚群體的意愿等級(jí)會(huì)限制通婚的群體范圍，而強(qiáng)烈的民族內(nèi)婚意愿也促使了核心通婚圈的延續(xù)。

（二）中緬跨國婚姻的變遷

跨國婚姻與中緬邊境少數(shù)民族通婚圈存在著相似的變遷趨勢(shì)。統(tǒng)計(jì)119戶跨國婚姻締結(jié)的時(shí)間，20世紀(jì)70年代之前有3戶，1970～1979年間有1戶，1980～1989年間有 15戶，1990～1999年間有19戶，2000～2013年間有 81戶。近10多年來，中緬跨國婚姻數(shù)量急劇增加。關(guān)于通婚地域，處于核心通婚圈結(jié)構(gòu)中的跨國婚姻，緬甸籍配偶主要來自于相鄰的緬甸村寨。抽樣調(diào)查60位緬甸籍配偶的家鄉(xiāng)，有29位來自緬甸的邊境村寨，這些村寨同時(shí)也被田野點(diǎn)的村民所熟知，且日常交往較頻繁。例如，龍安村景頗族的緬甸籍配偶有9人來自緬甸邊境的華桃寨、邁扎央經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和相邁壩寨 （聚居著景頗族、漢族和傣族）；拉相村傣族的緬甸籍配偶有16人來自相鄰的緬甸頓洪寨、貢薩寨、滿各拉寨、隴崩寨、隱海寨 （均為傣族聚居）；弄賢村傈僳族的緬甸籍配偶有4人來自緬甸烏嘎村 （聚居著傈僳族）。在通婚圈變遷中，很多緬甸籍配偶的家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)離中緬邊境。以景頗族為例，2009～2013年2月間，龍安村締結(jié)跨國婚姻19戶，就有15位緬甸籍配偶來自較遠(yuǎn)的緬甸村寨。

（三）通婚圈變遷的原因

邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚圈范圍擴(kuò)大的原因來自于不同層次各種力量的相互作用。國家制度和社會(huì)發(fā)展程度影響婚配環(huán)境；村落共同體作為村寨構(gòu)建的社會(huì)空間，是通婚主體生產(chǎn)生活和交往的范圍，直接影響著通婚圈的結(jié)構(gòu)；在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人擇偶表現(xiàn)出較大的主觀能動(dòng)性，但也是客觀條件的反映。綜合來看，邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚的變遷主要源于農(nóng)村社會(huì)生活的變革以及婚姻市場的變化。

1949年后，等級(jí)通婚制的廢除雖然改變了對(duì)單個(gè)家庭而言的通婚范圍，但這一地域中某一族群的通婚地域和群體范圍并未發(fā)生大的改變。20世紀(jì)50年代末至1978年改革開放之前，隴川縣邊民的社會(huì)生活處于不穩(wěn)定狀態(tài)，民族遷徙時(shí)常發(fā)生，特別是以家庭為單位的跨國遷徙較為普遍，居住地通常選擇相同民族聚居的地方。遷徙推動(dòng)了跨國民族的交往，也為民族通婚圈擴(kuò)大創(chuàng)造了條件。1978年改革開放后的城市化進(jìn)程是中國社會(huì)變遷的重要表現(xiàn)，邊境地區(qū)少數(shù)民族人口流動(dòng)發(fā)生在20世紀(jì)80年代后期。人口流動(dòng)擴(kuò)大了人們跨區(qū)域跨民族的交往范圍，同時(shí)也帶來了通婚圈的變遷。

其次，婚姻市場的調(diào)節(jié)促進(jìn)了通婚圈的變遷。在特定時(shí)空內(nèi)，婚姻領(lǐng)域中的人們對(duì)婚姻配偶的供給和需求關(guān)系形成了婚姻市場。①郭志剛，鄧國勝：《中國婚姻擁擠研究》，《市場與人口分析》2000年第3期。從初婚市場的性別比來看，男性處于過剩的狀態(tài)。②參見姜全保，果 臻等 《中國未來婚姻擠壓研究》，《人口與發(fā)展》2010年第3期。這一現(xiàn)象被稱之為婚姻擠壓或婚姻擁擠。在田野點(diǎn)，村民對(duì)于男性婚配困難的普遍解釋是：“女孩都嫁到外面去了。”婚姻擠壓也被一部分村民用來解釋跨國婚姻的存在，即 “在中國找不到才會(huì)到緬甸找”。當(dāng)婚姻市場的供求關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，調(diào)節(jié)的方法通常有：改變傳統(tǒng)或法定的結(jié)婚年齡，或增加不在同一階層中的婚配。相比較而言，前一種方式?jīng)]有直接影響通婚圈的結(jié)構(gòu)，而后者在一定程度上擴(kuò)大了通婚圈的范圍。中緬邊境農(nóng)村在變遷中就形成了新的婚配地域等級(jí)來緩解婚姻擠壓問題。村民話語中的婚配地域等級(jí)為：城市—農(nóng)村，省外—省內(nèi)，中國—緬甸，壩區(qū)—山上，前者等級(jí)高于后者。對(duì)于不同性別來說，女性可以嫁往更高的等級(jí)，而男性僅處于“中國”和 “壩區(qū)”這兩個(gè)優(yōu)勢(shì)的級(jí)別中，則選擇與緬甸或更貧困的山上的女性婚配成為必然。因此，當(dāng)核心通婚圈不能在各種條件限制下滿足婚姻市場供求關(guān)系時(shí)，通婚地域就會(huì)逐漸擴(kuò)大，族際通婚也會(huì)逐漸增加。

另外，邊境少數(shù)民族通婚圈變遷中所體現(xiàn)出的族際通婚雖是少數(shù)，卻不能完全用婚姻市場的調(diào)節(jié)來解釋。龍安村、拉相村和弄賢村共有722戶，有族際通婚96戶，它們?cè)诘乩砦恢蒙舷噜?，聚居的民族符合族際通婚的意愿選擇，但3個(gè)村寨之間僅有2戶族際通婚的個(gè)案。龍安村的漢族與景頗族雜居在一起約有40多年，族際通婚也僅有2戶，村民表示不通婚是因?yàn)楦髯缘纳盍?xí)慣不相同。這樣的理由與近些年較為普遍的景頗族女性嫁給外地漢族的現(xiàn)象相矛盾，這說明現(xiàn)代社會(huì)中影響婚配的因素是復(fù)雜多樣的。

四、中緬跨國婚姻在民族社會(huì)中被凸顯的過程

中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷表明，跨國婚姻現(xiàn)象并不是突然就出現(xiàn)的，就本質(zhì)而言，它是村落共同體發(fā)展的 “自然狀態(tài)”，是跨國民族“自愿”和 “主動(dòng)”交往的結(jié)果?？鐕橐龅淖冞w凸顯了其在少數(shù)民族通婚圈的存在，而村民對(duì)跨國婚姻 “不一樣”的認(rèn)識(shí)又是如何形成的呢？

（一）國家政策明晰地劃分了 “跨國”與“非跨國”婚姻

國家相關(guān)政策法規(guī)在一定程度上將邊民所認(rèn)知的婚姻 “二元化”分類，即就存在著跨國婚姻與非跨國婚姻的差別。

首先，婚姻法和涉外婚姻法使跨國婚姻有了跨國合法婚姻與跨國事實(shí)婚姻之分。我國1950年頒布 《中華人民共和國婚姻法》，1966年隴川縣開始在少數(shù)民族聚居的山區(qū)推廣登記領(lǐng)證，1985年在全縣各個(gè)鎮(zhèn)建立了婚姻登記室，1986年對(duì)全縣的婚姻進(jìn)行普查，排查了事實(shí)婚姻，督促了婚姻的登記行為。③云南省隴川縣志編纂委員會(huì)：《隴川縣志》，昆明：云南民族出版社，2005年，第804頁。在對(duì)79位中國村民的問卷調(diào)查中，結(jié)過婚的人有65人，領(lǐng)過結(jié)婚證的僅有15人。關(guān)于原因，約55%的人選擇了“以前就不興領(lǐng)”，27%的人選擇了 “不知道怎么辦領(lǐng)結(jié)婚證”，7%的人選擇了 “麻煩”，11%的人選擇了 “領(lǐng)不領(lǐng)都一樣”?？梢姡湍壳皝碚f，婚姻不登記在村寨中是普遍現(xiàn)象。而在國家層面上，1983年頒布的 《中國公民同外國人辦理婚姻登記的幾項(xiàng)規(guī)定》、1995年的 《中國與毗鄰國邊民婚姻登記管理試行辦法》以及2012年的 《中國邊民與毗鄰國邊民婚姻登記辦法》，使得 “跨國婚姻”作為一類婚姻形式而存在。盡管村民對(duì)這些法律的認(rèn)知程度幾乎為零，但隨著政府在實(shí)施戶籍辦理、生育管理和社會(huì)福利政策等方面加強(qiáng)了與結(jié)婚證之間的關(guān)聯(lián)，村民逐漸開始有了對(duì)跨國婚姻登記 “不一樣”的認(rèn)識(shí)。

其次，與戶籍相關(guān)的法規(guī)政策的實(shí)施深化了村民對(duì)跨國婚姻的認(rèn)知。至1983年，隴川縣完成了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以村寨為單位的集體所有地根據(jù)戶籍上所擁有的人口數(shù)量進(jìn)行分配。在廣山景頗族村，有3位緬甸媳婦在這次農(nóng)村變革中獲得了中國戶籍，并分得了土地，而后來的緬甸籍配偶幾乎沒有自己的土地，因此，土地成為20世紀(jì)80年代緬甸籍配偶區(qū)分自己與中國人不同的標(biāo)志。2008年隴川縣開始實(shí)施新型農(nóng)村合作醫(yī)療，實(shí)施辦法規(guī)定：“凡屬本縣轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)村籍人員，以戶為單位均可參加合作醫(yī)療。已形成事實(shí)婚姻，但未辦理戶口遷人手續(xù)的農(nóng)村人口 （包括其他國籍人員）均可參加?！雹佟峨]川縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療實(shí)施辦法 （試行）》 （隴川縣人民政府公告第 10號(hào)），參見 http：／／www.dhlc.gov.cn／dhlc／74311592874868736／20090403／225465.html。政府在這一政策實(shí)施中把中緬跨國事實(shí)婚姻考慮在內(nèi)，減弱了村民意識(shí)中緬甸籍配偶的差異。而2011年年底，隴川縣啟動(dòng)了新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，辦理需提交的材料為戶口證明和身份證，沒有中國戶籍的緬甸籍配偶均不能辦理。這一政策的實(shí)施強(qiáng)化了緬甸籍配偶對(duì)戶籍重要性的認(rèn)知，同時(shí)也改變了其他村民對(duì)跨國婚姻的看法。

除此之外，第六次人口普查以及 2010年《德宏州邊民人境通婚備案登記證管理規(guī)定 （試行）》②參見德宏州人民政府門戶網(wǎng)站 《德宏首創(chuàng)人境通婚邊民試行備案登記》，http：／／www.dh.gov.cn／dhzrmzfgzxxw／3973023694317420544／20100914／269891.html。的實(shí)施等，都在不同程度上強(qiáng)化了緬甸籍配偶對(duì)自我身份 “不一樣”的認(rèn)識(shí)?？梢?，國家法律政策使得跨國婚姻較非跨國婚姻是“異態(tài)”的，國家的 “定義”使得村民逐漸認(rèn)識(shí)到，曾經(jīng)習(xí)以為常的民族內(nèi)婚如今被稱之為“跨國婚姻”，且與 “我們”不同。

（二）邊民日益增強(qiáng)的國家認(rèn)同意識(shí)凸顯了跨國婚姻的差異

客觀上，國家政策的實(shí)施僅在一定程度上影響村民對(duì)跨國婚姻的重新認(rèn)知，跨國婚姻繼續(xù)發(fā)展的事實(shí)表明：國家管理制度與民族社會(huì)之間存在著的矛盾，如民族婚姻儀式的效力高于婚姻登記的效力這一問題。看似事實(shí)婚姻是跨國婚姻的重要特征，且被以往學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)，但其并不是跨國婚姻所特有的，而是中緬邊境各少數(shù)民族社會(huì)的普遍現(xiàn)象。從村民的 “主位”出發(fā)，跨國婚姻差異的凸顯并不是來自于生活實(shí)踐，而是源于人們對(duì)跨國婚姻認(rèn)知的變化。對(duì)于婚姻市場的變化，邊民有著 “國內(nèi)找不到 （媳婦）還可以到緬甸找”的說法，這說明了跨國通婚在邊民意識(shí)中已發(fā)生了變化，不但加人了 “國家”的象征意義，還將緬甸歸類在劣勢(shì)婚配地域等級(jí)中。

在對(duì)中國籍村民進(jìn)行的 “跨國婚姻原因”抽樣調(diào)查中，選擇 “男女自由戀愛的結(jié)果”約占28%，“中國條件比緬甸好”約占26%，“緬甸政治局勢(shì)不穩(wěn)定”約占19%，“邊民交往越來越密切”約占10%，“以前就存在著相互通婚”約占9%， “小伙子在中國找不到媳婦”約占5%， “不需要花很多的彩禮錢”和 “緬甸姑娘更勤快”共占1%?？梢姡迕裾J(rèn)為中緬邊民的通婚多是自由戀愛的結(jié)果。關(guān)于 “緬甸姑娘更勤快”以及 “不需要花很多彩禮錢”的說法不是普遍認(rèn)識(shí)，其他原因則不同程度地體現(xiàn)了邊境地區(qū)少數(shù)民族增強(qiáng)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。另外，對(duì)緬甸籍配偶擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查結(jié)果同樣表明了這一變化。大部分的緬甸籍配偶認(rèn)為，自己的婚姻是自由戀愛的結(jié)果。一部分緬甸籍配偶認(rèn)為，中國只是 “生活條件好”、“路好走”，但是“農(nóng)活太多太累”。對(duì)比來看，中國邊民對(duì)跨國婚姻認(rèn)知的變化比緬甸邊民更加明顯。此外，由于跨國婚姻一直存在于邊民的通婚圈中，便不能武斷地推論國家認(rèn)同是其存在的原因，但可以肯定的是：邊民國家認(rèn)同意識(shí)③關(guān)于少數(shù)民族國家認(rèn)同對(duì)社會(huì)影響的論述可參見高文珺，趙志裕等 《民族—國家雙重社會(huì)認(rèn)同結(jié)構(gòu)及其影響——以云南漢族和少數(shù)民族居民調(diào)查為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。的增強(qiáng)凸顯了跨國婚姻的差異。若這樣的差異在邊民認(rèn)知中不斷擴(kuò)大，中緬跨國婚姻就不僅僅在國家制度層面上成為 “異態(tài)”，民族社會(huì)對(duì)其之認(rèn)同也將發(fā)生變化，進(jìn)而影響跨國婚姻家庭的健康發(fā)展等。

（責(zé)任編輯 段麗波）

王曉艷，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士 （云南昆明，650201）。