郝國強(qiáng)

與西方人類學(xué)研究“他者”的傳統(tǒng)不同，中國人類學(xué)者在相當(dāng)長的時間里多從事家鄉(xiāng)研究和本土研究，研究海外異文化的力量相對薄弱。雖然吳澤霖、費(fèi)孝通等人利用出國留學(xué)的機(jī)會進(jìn)行了海外研究，[注]參見吳澤霖《美國人對黑人猶太人和東方人的態(tài)度》，傅愫斐等譯，北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年；費(fèi)孝通《美國與美國人》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年。但遵從人類學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的海外民族志研究應(yīng)該從李安宅和田汝康算起。[注]參見Li.An Che (李安宅), “Zuni: Some Observations and Queries”,American Anthropologist,vol.39，1937,pp.62～76；JuKang Tien，“The Chinese of Sarawak: A Study of Social Structure”, London School of Economics Monographs on Social Anthropology, no.12，London: Lund Humphries, New York: AMS Press，1953.直到20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的推進(jìn)，中國人類學(xué)與海外學(xué)術(shù)交流日益頻繁，越來越多的留學(xué)生前往國外進(jìn)行海外民族志研究。比如，在美國留學(xué)的樂梅，在通過對30多名手工織布愛好者進(jìn)行訪談的基礎(chǔ)上，寫成其博士學(xué)位論文《當(dāng)代美國城市中的手工織女：個人、家庭、社區(qū)和物質(zhì)文化》；賀霆前往法國探訪社會居民的中醫(yī)觀念與行為，寫作探討了中醫(yī)在法國社會中的形態(tài)與功能。[注]參見王建民《中國海外民族志研究的學(xué)術(shù)史》，《西北民族研究》2013年第3期。從1995年開始，北京大學(xué)便開設(shè)了海外民族志課程，為該領(lǐng)域的研究培養(yǎng)了人才。高丙中教授大力倡導(dǎo)海外民族志實(shí)踐與寫作，并做出了開創(chuàng)性的成績。他認(rèn)為，中國海外田野調(diào)查還處在起步階段，海外田野調(diào)查要求學(xué)者通過參與性的觀察，長時間地感受、認(rèn)識當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹恼鎸?shí)狀況，他們獲得的寶貴的第一手材料，能成為別的社會學(xué)科展開研究的基礎(chǔ)。[注]高丙中：《凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動——海外民族志對于中國社會科學(xué)的意義》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第5期。近年來，北京大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、廈門大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校加大力度推動海外民族志的發(fā)展，陸續(xù)派出年輕學(xué)者前往世界各地進(jìn)行海外民族志的研究，相關(guān)成果也相繼問世，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。與中國早期的海外研究相比，今天的人類學(xué)學(xué)者更容易突破地域、語言、研究經(jīng)費(fèi)的限制，從而寫作符合人類學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的海外民族志作品。

筆者經(jīng)過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，近10年來中國海外民族志寫作的對象主要集中在歐美發(fā)達(dá)國家和東南亞國家，散見于有關(guān)非洲、北極等地區(qū)的人類學(xué)文章中。本文以地區(qū)劃分來概述海外民族志寫作的具體實(shí)踐，從中梳理海外民族志寫作的發(fā)展脈絡(luò)與研究旨趣，探討其存在的問題，以期有益于中國海外民族志研究之發(fā)展。

一、對西方發(fā)達(dá)國家的民族志研究

歐美國家近百年來在世界政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)舞臺上處于主導(dǎo)地位，人類學(xué)也誕生在19世紀(jì)的德國。在帶有文化勢差的學(xué)科體系當(dāng)中，國內(nèi)人類學(xué)者出于留學(xué)、訪學(xué)便利以及學(xué)科借鑒等原因，首選西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行海外民族志的寫作與實(shí)踐。

張金玲對法國里昂市的一個城中村——紅十字社區(qū)(Croix Rousse)進(jìn)行了時間跨度約1年的田野調(diào)查，以人類學(xué)的個案研究來理解法國社會發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作者描述了法國里昂的紅十字社區(qū)相互聯(lián)結(jié)成一個地方社會“整體”的過程，呈現(xiàn)出其內(nèi)部諸多社會要素的相互協(xié)作，嘗試通過對中產(chǎn)階級的社會生活來理解法國社會“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的文化邏輯與機(jī)制。[注]參見張金嶺《公民與社會——法國地方社會的田野民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。作者還專門撰文描述法國如何讓外來族群在政治上認(rèn)同法蘭西社會，在文化和宗教上與主體民族和諧相處，從而對身份認(rèn)同的國家意志與民間傳統(tǒng)之間的矛盾進(jìn)行思考。文章認(rèn)為，就社會的“大”文化而言，所有法國人認(rèn)同所謂的法國價值；但就其家庭的“小”文化而言，他們更傾向于與其文化與地緣“出身”相關(guān)的認(rèn)同。[注]張金嶺：《身份認(rèn)同的國家意志與民間傳統(tǒng)——源自法國社區(qū)研究的思考》，載謝立忠主編《海外民族志與中國社會科學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第79～96頁。

賀霆以中醫(yī)為跨文化研究的范本，對中醫(yī)在法國社會的境遇進(jìn)行了田野調(diào)查。他認(rèn)為，研究中醫(yī)在當(dāng)代西方社會的傳播狀況，有助于理解中醫(yī)現(xiàn)象背后的文化法則，即“文化相似受罰—相異得獎”。一個很好的例子便是“無病付酬制”，法國社會普遍存在一種對中醫(yī)的褒獎輿論：中醫(yī)好在“治未病”，中醫(yī)的職責(zé)是保證村民不生病。因此，如果村民1年之中生病了，中醫(yī)年底就拿不到報酬，這與中國人普遍要求中醫(yī)“藥到病除”的觀念大相徑庭。在此基礎(chǔ)上，作者還深入思考了西方社會重組中國傳統(tǒng)文化的努力以及中國文化所表現(xiàn)出的文化間性特征。[注]賀 霆：《中醫(yī)在法國——探討在西方進(jìn)行人類學(xué)研究的方法》，載王銘銘《中國人類學(xué)評論》，北京：世界圖書出版公司，2007年，第146～148頁。

吳曉萍等人的《穿越時空隧道的山地民族》是一部關(guān)于美國苗族的民族志。[注]吳曉萍，何 彪：《穿越時空隧道的山地民族——美國苗族移民的文化調(diào)試與變遷》，貴陽：貴州人民出版社，2005年。作者身為苗族，帶著原生情感和極大熱忱研究海外苗族，有著語言和“田野進(jìn)入”上的巨大優(yōu)勢。應(yīng)“苗族發(fā)展組織”(Hmong Development Organization)的邀請，并在美國苗族的幫助下，吳曉萍到了美國苗族移民比較集中的加利福尼亞州、明尼蘇達(dá)州和威斯康星州，走訪了幾十個背景不一樣的家庭，重點(diǎn)訪談了幾十個不同年齡、身份、行業(yè)的人，用口述史的方法，搜集了大量資料。該書在介紹老撾苗族傳統(tǒng)村落、生計方式以及西遷美國的時代背景之后，重點(diǎn)描述了美國苗族婦女、家庭與婚姻，美國苗族移民的家庭、社會團(tuán)體和權(quán)利結(jié)構(gòu)等，思考并回答了美國苗族在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會跨越的過程中，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的劇烈矛盾和沖突，如何進(jìn)行自身的調(diào)適和改變，如何在融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程中發(fā)揮自身的優(yōu)勢及規(guī)避劣勢？這些都是該書做出的重要貢獻(xiàn)，其惟一不足之處在于缺少對苗族這樣一個離散族群的認(rèn)同問題進(jìn)行論述，而這是離散族群所面臨諸多問題的核心。

李榮榮以美國加州悠然城為田野點(diǎn)，[注]李榮榮：《美國的社會與個人——加州悠然城社會生活的民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。重點(diǎn)考察當(dāng)?shù)厝思彝ド钪袗鄣谋磉_(dá)、性別分工、婚姻關(guān)系、代際互動和居住模式等主題，由此展開中美家庭觀念的對比研究。文章為我們呈現(xiàn)了美國中產(chǎn)階級家庭所蘊(yùn)含的兩大主題：第一，作為私人領(lǐng)域的家庭；第二，家庭內(nèi)部的私人空間。家庭體現(xiàn)“邊界”也生產(chǎn)“邊界”。在其此前發(fā)表的文章中，她還利用經(jīng)驗(yàn)與表述的關(guān)系作為框架，來分析市民投票決定某私人農(nóng)場能否進(jìn)行商業(yè)發(fā)展的個案，呈現(xiàn)城市與市民的內(nèi)在關(guān)系。地方作為一種抽象的情感結(jié)構(gòu)，一方面幫助建立城市與市民的內(nèi)在關(guān)系，另一方面將獨(dú)立個體聯(lián)結(jié)起來。并指出城市與市民之間的關(guān)系不是一開始就有的，而是在社會生活的互動過程中出現(xiàn)的。[注]李榮榮：《城市與市民內(nèi)在關(guān)系的呈現(xiàn)——以美國加州悠然城為例》，《開放時代》2008年第4期。

中山大學(xué)黎相宜等人以美國洛杉磯的海南籍越南華人為田野調(diào)查對象，研究當(dāng)前備受人類學(xué)關(guān)注的離散族群的文化認(rèn)同與族裔身份認(rèn)同問題。對于原籍海南、出生越南并輾轉(zhuǎn)美國的離散群體，他們在曲折的現(xiàn)實(shí)境遇中不斷調(diào)適和強(qiáng)化“中國人”和“海南人”的雙重族裔身份，最終形成了抵御性族裔的身份認(rèn)同。[注]黎相宜，周 敏：《抵御性族裔身份認(rèn)同——美國洛杉磯海南籍越南華人的田野調(diào)查與分析》，《民族研究》2013年第1期。文章深化了離散族群的研究，提出多重族裔身份認(rèn)同的可選擇性，其關(guān)于“二次少數(shù)族裔”面對現(xiàn)實(shí)境遇的不利地位而選擇抵御性族裔身份的做法，為離散族群研究提供了新的視角和實(shí)證材料。

楊春宇獨(dú)辟蹊徑，以澳大利亞堪培拉地區(qū)為田野點(diǎn)，以當(dāng)?shù)厣賰鹤闱蚓銟凡繛榍腥朦c(diǎn)，研究了澳大利亞的平等主義文化。作者花費(fèi)1年的時間，對一個足球賽季進(jìn)行了參與觀察，并對家長、球員、志愿者們進(jìn)行了深度訪談，獲得了大量豐富的資料。文章透過符號學(xué)的角度透析體育“反社會”的特質(zhì)，將比賽規(guī)則看做一個結(jié)構(gòu)體系，認(rèn)為以成績論實(shí)力體現(xiàn)了西方平等主義中最核心的價值觀，從而實(shí)現(xiàn)平等和競爭的兩個重要原則。[注]楊春宇：《平等競爭——從少兒足球競賽的架構(gòu)看澳大利亞社會平等主義的再生產(chǎn)》，載謝立忠主編《海外民族志與中國社會科學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第79～96頁。

周建新利用在愛爾蘭國立梅努斯大學(xué)訪學(xué)期間，對邊境小鎮(zhèn)朗納斯(Clones)進(jìn)行了田野調(diào)查，重點(diǎn)考察跨國民族在邊界地區(qū)的互動情況，進(jìn)而思考在全球化背景下，邊界與跨國民族的關(guān)系問題，邊界作為現(xiàn)代民族國家的地理和政治界限，應(yīng)該得到重視。任何族群文化邊界的國家建構(gòu)都是危險的，各主權(quán)國家應(yīng)該在尊重各族群文化的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種“和平跨居”互惠互利的共生模式。愛爾蘭以“和平進(jìn)程”為標(biāo)志的政治模式，對世界范圍內(nèi)的跨國民族問題的解決具有啟發(fā)意義。[注]周建新，覃美娟：《邊界、跨國民族與愛爾蘭現(xiàn)象》，《思想戰(zhàn)線》2009年第5期。

周大鳴在德國柏林自由大學(xué)訪問期間，對當(dāng)?shù)刂袊A人移民的生存現(xiàn)狀、組織結(jié)構(gòu)、移民目的及意愿等進(jìn)行了細(xì)致調(diào)查，[注]周大鳴：《柏林中國移民調(diào)查與研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第3期。通過個案的形式生動展現(xiàn)出中國人在柏林的歷史，并結(jié)合德國移民政策分析政府對外國人的管理、對移民的整合計劃等，認(rèn)為中國應(yīng)在移民研究的基礎(chǔ)上制定合理的移民政策，促進(jìn)移民與移民國的共同發(fā)展。

彭雪芳對加拿大西部地區(qū)的10余所土著學(xué)校進(jìn)行了田野調(diào)查，訪問了多名土著長老、家長、學(xué)生及教育工作者，由此描述加拿大土著的教育狀況，提供了在教學(xué)實(shí)踐過程中西方教育模式與土著教育模式相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，也指出了其不足。當(dāng)?shù)赝林逃某晒Γ沟猛林褡逶趧趧恿κ袌?、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域、教育及藝術(shù)等領(lǐng)域提升了競爭力，有不少值得學(xué)習(xí)和借鑒的舉措。[注]彭雪芳：《加拿大西部城市土著教育狀況的分析研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第1期。

從以上列舉的部分代表性研究論著中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者針對西方發(fā)達(dá)國家的研究主要有兩種思路：其一，深入探討由西方國家誕生的知識概念和命題，展開對西方國家的地方性知識的描述，以期獲得對當(dāng)?shù)厣鐣谋就粱忉尯屠斫?。代表性的有楊春宇對澳大利亞平等主義文化的剖析、張金嶺對法國城中村的城鄉(xiāng)互動結(jié)構(gòu)的分析、周建新對愛爾蘭邊界地區(qū)“和平跨居”模式的研究以及李榮榮對美國加州市民社會私人空間的探討。其二，基于自身經(jīng)驗(yàn)和情感基礎(chǔ)之上的對異文化更為廣泛的探討，帶有理論預(yù)設(shè)的傾向，本質(zhì)上是一種認(rèn)知和理解能力的延伸。對美國苗族、海外華人等展開的研究均在此列。

二、對中國周邊國家的海外民族志研究

中國與十幾個國家相鄰，諸多民族跨國跨境而居，對這些民族的研究占據(jù)海外民族志實(shí)踐的相當(dāng)一部分。此外，出于地緣因素，中國人類學(xué)者在開展海外民族志研究的時候首選周邊國家，其中以對越南、老撾、泰國、尼泊爾、印度、日本等國的研究最為多見。

廣西、云南的學(xué)者是國內(nèi)較早前往東南亞開展田野調(diào)查的群體，他們產(chǎn)出了一批有代表性的成果。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，周建新對中越、中老、中緬的跨國民族進(jìn)行了系統(tǒng)和全面的論述，做出了開拓性的工作。[注]參見周建新《中越中老跨國民族及其族群關(guān)系研究》，北京：民族出版社，2002年；周建新《緬甸各民族及中緬跨界民族》，《世界民族》2007年第4期。他從地理與人文環(huán)境切入，對中國南方與大陸東南亞跨國民族互動現(xiàn)象及普遍存在的突出問題進(jìn)行描述，進(jìn)而運(yùn)用族群理論、國際關(guān)系理論等對中國南方與大陸東南亞跨國民族“和平跨居”文化模式進(jìn)行了深入研究。[注]參見周建新《中國南方與大陸東南亞跨國民族“和平跨居”模式研究》，北京：民族出版社，2008年。黃興球沿著東南亞跨境民族研究的思路，對老撾、泰國的跨境民族進(jìn)行了考察，認(rèn)為兩國的跨境民族長期以來保持著密切的來往，形成了從老撾向泰國移動為主、正常與非正常渠道并存等跨境特征。[注]黃興球：《老撾、泰國跨境民族形成模式及跨境特征》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第2期。

玉時階長期研究國內(nèi)外瑤族，他在海外田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對美國瑤族、越南瑤族進(jìn)行了專門論述。[注]參見玉時階《美國瑤族的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同》，《廣西民族研究》2011年第3期；玉時階《文化斷裂與文化自覺：越南瑤族民間文獻(xiàn)的保護(hù)與傳承——以越南老街省沙巴縣大坪鄉(xiāng)撒祥村為例》，《世界民族》2010年第5期；玉時階《瑤族進(jìn)入越南的時間及其分布》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第1期。在結(jié)合大量文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，中國瑤族進(jìn)入越南的時間為明代初年，并且歷經(jīng)了一個長期的遷徙過程。在美國瑤族的族群認(rèn)同演變問題上，其認(rèn)為，在特殊的時代背景與歷史條件下，美國瑤族走過了一條從國家認(rèn)同到文化認(rèn)同的特殊路徑，不同于從文化認(rèn)同到民族認(rèn)同再到國家認(rèn)同的一般規(guī)律。王柏中在對越南保勝的白褲瑤田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，用歷史人類學(xué)的方法考察了瑤族如何在與其他民族的互動過程中習(xí)得并保存了漆齒風(fēng)俗，并以此分析越南瑤族應(yīng)對社會變遷的文化策略。[注]王柏中：《觸變與持守：越南瑤族的黑齒習(xí)俗——基于越南老街省保勝縣田野調(diào)查的探討》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第1期。

筆者以老撾川壙省豐沙灣市邦樣村為田野點(diǎn)，描述了苗族新年上的跨國婚姻現(xiàn)象，認(rèn)為老撾苗族與美國苗族的跨國婚姻呈上升趨勢，它增強(qiáng)了苗族的族群認(rèn)同與跨國認(rèn)同，促進(jìn)了苗族自身的發(fā)展。[注]郝國強(qiáng)：《老撾苗族新年上的跨國婚姻》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第1期。在最近發(fā)表的一篇文章中，筆者對老撾佬族的入贅婚類型和功能進(jìn)行了詳細(xì)的論述與分析，認(rèn)為入贅婚是老撾佬族的主要婚姻模式，具體可分為族內(nèi)婚、跨族婚及過渡婚3種類型。佬族入贅婚形成原因?yàn)槟赶道^嗣制度、女性主導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、先天的體質(zhì)因素等。它承擔(dān)著解決男女性別失衡、加強(qiáng)民族融合，并在一定程度上能起到“化解”傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突等的功能，且與南傳上座部佛教精神相契合，能共同促進(jìn)社會和諧。[注]郝國強(qiáng)：《老撾佬族入贅婚的類型及功能分析》，《世界民族》2013年第6期。

鄭一省在多次前往印尼西加里曼丹的坤甸和山口洋田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，描述了坤甸華人社會舉行的“燒洋船”儀式過程，指出當(dāng)?shù)厝A人選擇儀式展演來強(qiáng)化族群認(rèn)同、建構(gòu)華人宗教文化，從而實(shí)現(xiàn)本民族的歷史表述。[注]鄭一?。骸队∧崂さ槿A人的“燒洋船”儀式探析》，《世界民族》2012年第6期。

高丙中主編的海外民族志系列中大部分作品也是圍繞中國周邊國家來展開，已經(jīng)出版的有泰國、印度等國家的民族志。2003年，龔浩群前往泰國中部平原阿瑜陀耶府那縣曲鄉(xiāng)村進(jìn)行了1年的田野工作，回來寫成1部包含泰國公民身份的制度、認(rèn)同和實(shí)踐的政治民族志。該書以宏大的敘事手法，展示出一個泰國中部農(nóng)村的公民身份的實(shí)踐過程，分析了南傳上座部佛教的功德觀念和當(dāng)?shù)赝鯔?quán)觀念如何形成現(xiàn)代公民的文化認(rèn)同，并影響他們對現(xiàn)代國家的理解。作者探討了村莊公共生活空間、地方自治、公民教育與實(shí)踐等東南亞研究中某些代表性的理論問題，是一部關(guān)于現(xiàn)代國家公民身份建構(gòu)的人類學(xué)經(jīng)典民族志。[注]參見龔浩群《信徒與公民——泰國曲鄉(xiāng)的政治民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。同樣的主題被馬翀煒關(guān)注，他以泰國清萊府美歲縣萬偉鄉(xiāng)為田野點(diǎn)，詳細(xì)記錄了一個多民族雜居村的公開選舉。這場利益多元背景下的村民選舉揭示出村民在從“小農(nóng)”向“農(nóng)業(yè)從業(yè)者”轉(zhuǎn)變的過程中，沒有將族群利益與民族標(biāo)簽放在首位，而考慮的是個人利益、家族利益、族群利益與國家在場等諸多因素。并借此說明，農(nóng)民社會并非總是對抗國家的異質(zhì)性力量，在現(xiàn)實(shí)生活的磨礪中完全可能進(jìn)入國家的制度性框架中，在完成國家社會整合的同時為自身謀利益。[注]馬翀煒，張雨龍：《對泰國北部山區(qū)一次村民選舉的人類學(xué)考察》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第6期。

吳曉黎的《社群、組織與大眾民主》是中國周邊國家民族志研究成果中的優(yōu)秀代表。[注]吳曉黎：《社群、組織與大眾民主——印度喀拉拉邦社會政治的民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。作者通過努力學(xué)習(xí)并掌握了喀拉拉邦使用的馬拉雅拉姆語，由此開展了扎實(shí)的田野調(diào)查工作。其選取稻香為田野點(diǎn)，這個村莊因?yàn)樯碓凇坝《鹊难影病薄澜缟系谝粋€通過西式民主選舉把共產(chǎn)黨政府送上臺的喀拉拉邦而具有代表意義。該書以政治人類學(xué)為視角，通過對多元、復(fù)雜的宗教信仰、種姓制度、族群關(guān)系如何在民主憲政框架下，經(jīng)過互動形成公民社會與現(xiàn)代政治理念過程的討論，向讀者展示了當(dāng)?shù)刈诮虃惱?、世俗理念如何?jīng)過整合構(gòu)成廣泛參與的民主政治，保持社會的動態(tài)平衡與發(fā)展。這部對印度基層民主實(shí)踐之旅進(jìn)行描述的海外民族志，因?yàn)橛《扰c中國社會的可比性而吸引力倍增，對同樣在進(jìn)步和探索過程中的中國人民具有現(xiàn)實(shí)意義。與此同時，吳曉黎還針對印度20世紀(jì)八九十年代以來，高等教育領(lǐng)域逐漸私有化的過程進(jìn)行了考察和思考。作者依然以喀拉拉邦為個案，圍繞自籌資金辦專業(yè)學(xué)院為切入點(diǎn)，探討不同的公民社會成員與市場和國家之間的關(guān)系格局，認(rèn)為高等教育私有化過程在印度這樣一個自由民主制的發(fā)展中國家面臨與市場化擴(kuò)展的沖突。[注]吳曉黎：《國家、公民社會與市場：以印度教育領(lǐng)域?yàn)槔?，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第1期。

《全球“獵身”：世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》是一部將納斯達(dá)克股價上升與印度農(nóng)村少女命運(yùn)相聯(lián)系的經(jīng)典民族志。該書試圖解答一個全球性的問題：在高新科技產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，資本可以在全球范圍內(nèi)高速流轉(zhuǎn)，那么勞動力是怎么被調(diào)動、被管理來適應(yīng)這一狀況的？世界經(jīng)濟(jì)中的高度不確定性是如何通過一系列制度安排和思想觀念而被構(gòu)造出來的，這一經(jīng)濟(jì)上的不確定性又有什么樣的社會后果。[注]參見項(xiàng) 飚《全球“獵身”——世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》，王 迪譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。

近年來，在何明的推動下，云南大學(xué)陸續(xù)出版了東南亞民族志系列叢書，這是國內(nèi)繼北京大學(xué)海外民族志叢書之后的又一系列成果。其中已完成的有《國家邊緣：緬甸那多新寨調(diào)查》、《秋千架下：一個泰國北部阿卡人村寨的民族志》、《民族的渴望：緬北怒人的族群重構(gòu)》、《流動的橡膠：中老邊境地區(qū)兩個哈尼阿卡人村寨的經(jīng)濟(jì)交往研究》、《儀式類型與社會邊界：越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究》等。馬翀煒對緬甸撣邦第四特區(qū)南板縣景康鄉(xiāng)那多新寨阿卡人的遷徙歷程及現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行了深入的田野考察，進(jìn)而思考民族國家中邊緣族群的國家認(rèn)同問題，國家對山地民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響問題。他認(rèn)為，在現(xiàn)代民族國家體系下，國家提供必要的公共物品及發(fā)展平臺是邊緣群體發(fā)展并達(dá)到祥和、富足生活的必要條件，為山地民族提供融入國家的有效路徑也是民族國家獲得統(tǒng)治的合法性、正當(dāng)性的重要基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)匕⒖ㄈ耸艿街袊吤竦慕?jīng)濟(jì)措施影響，在種植茶葉和橡膠之間切換，是閑暇的“原處豐峪的農(nóng)業(yè)社會”。[注]馬翀煒，張振偉：《身處國家邊緣的發(fā)展困境——緬甸那多新寨考察》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第2期。在最近發(fā)表的一篇文章中，他在長期實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上對分布于中、老、泰、緬、越五國的哈尼—阿卡人的節(jié)日進(jìn)行分析，認(rèn)為其傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代民族國家進(jìn)程中處于危機(jī)之中，民族政治地位的平等與否對山地民族的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展至關(guān)重要。[注]馬翀煒，張雨龍：《國家在場對于文化多樣性的意義——中、老、泰、緬、越五國的哈尼—阿卡人的節(jié)日考察》，《世界民族》2013年第5期。

高志英以緬甸傈僳族為調(diào)查對象，從地域認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同的多重角度，探討國家建構(gòu)與民族整合的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為在現(xiàn)代民族—國家建構(gòu)過程中，作為跨國民族的傈僳族，其族群意識強(qiáng)弱伴隨著國家場景的變遷而變遷，并在族群認(rèn)同演變過程中實(shí)現(xiàn)社會建構(gòu)。[注]高志英，段紅云：《緬甸傈僳族的多重認(rèn)同與社會建構(gòu)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第5期。此外，侯興華通過對泰國傈僳族的遷徙歷史及其家族、族稱及文化認(rèn)同變遷的描述，揭示出傈僳族如何通過一系列文化策略在族群文化認(rèn)同及現(xiàn)實(shí)利益的沖突過程中取得平衡。[注]侯興華，張國儒：《泰國傈僳族及其文化認(rèn)同》，《思想戰(zhàn)線》2013年第2期。

此外，不少國內(nèi)人類學(xué)者獨(dú)立開展海外民族志研究，成果顯著且有增多的趨勢。麻國慶在日本留學(xué)期間，在對日本的“家”、“親戚”、“同族”等概念進(jìn)行深入理解的基礎(chǔ)上，把握其文化內(nèi)涵，并與中國進(jìn)行對比分析。他認(rèn)為，日本更強(qiáng)調(diào)“家”的經(jīng)營體的功能，而中國則強(qiáng)調(diào)一種血緣體及外延擴(kuò)大的社會關(guān)系的特征；日本的親戚主要以相互援助、社交、服務(wù)交換為活動領(lǐng)域，中國的親戚則超越血緣的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)協(xié)助、婚喪等方面發(fā)揮重要功能；日本的同族以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為載體得以建立和維持，中國的宗族則是一個以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會集團(tuán)。了解這些對于認(rèn)識現(xiàn)代中國與日本的社會結(jié)構(gòu)均具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[注]麻國慶：《日本的家與社會》，《世界民族》1992年第2期。

2006年4月，年輕學(xué)者梁永佳受亞洲學(xué)術(shù)基金(Asian Scholarship Foundation)的資助前往印度南部泰米爾納德邦開展人類學(xué)研究，他以當(dāng)?shù)亓餍械恼夹切g(shù)對海嘯事件的預(yù)測為切入點(diǎn)，進(jìn)而思考印度人的時間觀，認(rèn)為科學(xué)和宗教是印度民族國家建構(gòu)過程中的兩大基石。在普通人的觀念中，凡事都是“命定的”(Predestined)，不存在個人主觀能動性的說法。正是這種時間觀導(dǎo)致的懶散的、不守時的行為方式，阻礙了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但卻延續(xù)了印度社會的傳統(tǒng)智慧和道德。[注]梁永佳：《海嘯、時間觀：印度田野工作注釋》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第5期。

同年，中山大學(xué)人類學(xué)博士研究生段穎，只身前往緬甸第二大城市曼德勒開展了為期1年的田野調(diào)查，剖析“曼德勒華人化”背后隱含的族群沖突和矛盾。作者從曼德勒城市發(fā)展、華人移民及族群互動之間的關(guān)系入手，論證城市化進(jìn)程并非城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口聚集的簡單過程，而是內(nèi)涵豐富的實(shí)踐體系以及差異彰顯的過程，融合了國家意識形態(tài)、族群關(guān)系、社會層級、空間生產(chǎn)等多方面的因素。[注]段 穎：《城市化抑或華人化——曼德勒華人移民、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與族群關(guān)系之研究》，《南洋問題研究》2012年第3期。

袁同凱等人從教育、宗教信仰與儀式、鴉片問題等角度，對老撾山地民族Lanten人進(jìn)行了研究，[注]參見袁同凱《老撾北部Lanten人的學(xué)校教育——人類學(xué)視野中的個案研究》，《民族教育研究》2009年第6期；袁同凱，陳 石《老撾Lanten人的宗教信仰與儀式》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2013年第2期；袁同凱《老撾北部的鴉片問題：Lanten人的個案》，《西北民族研究》2011年第3期。讓我們對東南亞山地民族的現(xiàn)實(shí)境遇有了深入了解。老撾Lanten人因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識，依然以刀耕火種為主要生產(chǎn)方式，再加上吸食鴉片等問題，他們在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都處于邊緣地位，而這反過來又限制當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，形成了惡性循環(huán)。在Lanten人的傳統(tǒng)社會中，各種信仰與儀式活動占據(jù)重要地位，發(fā)揮著解釋和認(rèn)知以及制度、情感的功能。

李晶以日本仙臺市秋保町為田野點(diǎn)，以翔實(shí)的材料呈現(xiàn)出一個鮮活的日本農(nóng)業(yè)協(xié)會。農(nóng)業(yè)協(xié)會在歷史上為保障農(nóng)產(chǎn)品供給、提高農(nóng)民增加收入、縮小城鄉(xiāng)差距等方面做出了重要作用，作者還透過農(nóng)業(yè)協(xié)會的歷史、主要功能及其與政府的互動，來分析農(nóng)民與政府之間的關(guān)系。目前農(nóng)業(yè)協(xié)會致力于解決作為市場機(jī)構(gòu)與農(nóng)民自組織之間的內(nèi)在矛盾。[注]李 晶：《政府蔭庇下的日本農(nóng)協(xié)——山臺秋保町的人類學(xué)調(diào)查》，《開放時代》2011年第3期。

對中國周邊國家展開的海外民族志寫作成果豐富，選題范圍廣泛，但從研究志趣來看，可以被劃分為如下兩類：第一，基于地緣關(guān)系對中外跨國民族展開的研究，帶有解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)用主義傾向。廣西、云南的學(xué)者身處國家西南邊疆，對跨國民族問題有切身感受，也因此對跨國勞工、海外移民等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，并為國家制定有關(guān)政策提供依據(jù)和建議。第二，努力展開對世界的敘事，探討普世價值觀和世界發(fā)展的主題，具有理想主義氣質(zhì)和學(xué)科發(fā)展的雄心。這以高丙中團(tuán)隊為代表，致力于推動并建立中國關(guān)于海外的民族敘事，其努力使得人類學(xué)學(xué)科得以快速向前發(fā)展。

三、其他相關(guān)地區(qū)的海外民族志研究

郭占峰等人在非洲3國各選1個村莊開展實(shí)地調(diào)查，通過對比中非小農(nóng)家庭的生產(chǎn)組織過程，分析發(fā)現(xiàn)，中國小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)正逐步擺脫“過密化”，但在滿足國家糧食安全戰(zhàn)略條件下又步入“高投入—高產(chǎn)出”的新陷阱；非洲小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)在與國家宏觀農(nóng)業(yè)政策相脫離的情況下，則難以走出“低投入—低產(chǎn)出”的惡性循環(huán)。要發(fā)展非洲國家的農(nóng)業(yè)，必須重視對小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和組織運(yùn)行情況的研究，積極引導(dǎo)小農(nóng)轉(zhuǎn)變土地經(jīng)營模式，選擇適合自身農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。[注]郭占鋒，李小云等：《中非小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織過程對比分析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期。

鐘鳴對非洲馬達(dá)加斯加伊麥力那人的翻尸儀式進(jìn)行了人類學(xué)的田野調(diào)查與分析，[注]鐘 鳴：《馬達(dá)加斯加伊麥利那人翻尸儀式調(diào)查》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第3期。詳細(xì)記錄了儀式過程，認(rèn)為翻尸儀式以血親關(guān)系、父系社會元素為紐帶展開，體現(xiàn)出以祖先崇拜為精神信仰的事實(shí)及獨(dú)特的民族性格，并在心理層面加強(qiáng)民族內(nèi)部的認(rèn)同和規(guī)范。它不只是單純的祭祀儀式，更是融合歷史、經(jīng)濟(jì)和文化等多種因素于一體的民族活動。

徐薇在博茨瓦納塞波帕(Sepopa)村對葉伊人的文化變遷進(jìn)行了田野調(diào)查與分析，系統(tǒng)論述了葉伊人的歷史概況、社會結(jié)構(gòu)、日常生活等方面，反思了處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的葉伊人文化，認(rèn)為隨著社會的變遷，葉伊人的傳統(tǒng)文化不可避免受到?jīng)_擊，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是一個值得關(guān)注的人類學(xué)主題。[注]徐 薇：《非洲博茨瓦納葉伊人社會研究——以塞波帕村為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期。

丁宏通過對俄羅斯北極地區(qū)涅涅茨人的一次田野調(diào)查，記錄了該民族傳統(tǒng)的馴鹿文化及生活方式變遷，并在此基礎(chǔ)之上出版了《北極民族學(xué)考察筆記》。[注]丁 宏：《北極民族學(xué)考察筆記》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年。這次難得的考察經(jīng)歷，使得其對民族志寫作進(jìn)行了深入思考，并開始呼吁國內(nèi)民族學(xué)人類學(xué)者積極開展海外民族志寫作。他在一篇文章中寫道：“這次考察使我進(jìn)入了民族學(xué)學(xué)者想象中最理想的田野——與世隔絕的半島，遠(yuǎn)離主流社會的人群，相對純凈的傳統(tǒng)文化，簡單甚至是原始的生活方式……?！盵注]丁 宏：《北極民族學(xué)考察記——兼談民族志的寫作》，《西北民族研究》2011年第4期。

這一類海外民族志實(shí)踐雖然不多，但意義非凡。從某種意義上講，這些研究才是真正的人類學(xué)研究，雖然看似沒有任何“實(shí)用價值”，但他們在完全陌生的地方社會沿著人類學(xué)“異文化”研究的傳統(tǒng)，朝著建立中國對世界的漢語書寫體系的目標(biāo)而努力，在學(xué)科對話與雙向互動過程中，找到解決時代社會問題的方法和途徑?？此婆c自身毫無關(guān)聯(lián)的研究恰恰體現(xiàn)出人類學(xué)研究“他者”的核心概念，正是通過對海外各民族的觀念和對世界看法的理解，人類學(xué)才得到關(guān)于世界的整體性原則。然而由于拓展海外關(guān)系的難度、現(xiàn)階段課題資助能力的限制以及實(shí)用主義傾向等因素，這方面研究尚有很大的發(fā)展空間。

四、中國海外民族志研究的成就

綜上所述，中國海外民族志經(jīng)過近10年的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批代表性的優(yōu)秀成果，初步建立了針對世界各國的人類學(xué)敘事，為自身的學(xué)科發(fā)展以及社會科學(xué)的知識生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，海外民族志作為科學(xué)的人類學(xué)知識生產(chǎn)做出了如下三點(diǎn)成績：

(一)在世界范圍內(nèi)提供第一手資料，記錄文化類型

中國的人類學(xué)學(xué)者在過去的近10年中，依靠海外田野調(diào)查獲得了大量珍貴的第一手資料，加快了對世界文化的漢語書寫，也推動了人類學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展。由此產(chǎn)出的海外民族志不僅為人類學(xué)的理論研究提供素材，也使得中國社會科學(xué)界不再單方面依賴翻譯的作品來進(jìn)行國外研究，從而提高研究的信度和效度。龔浩群有關(guān)泰國的海外民族志研究，已經(jīng)被社會科學(xué)界廣泛關(guān)注，其成果也不斷被各學(xué)科所引用。不僅如此，聯(lián)合國教科文組織在語言基礎(chǔ)上識別的6 000多種文化，正在以驚人的速度迅速消失。據(jù)估計，許多文化將在未來20年中逐漸流失，預(yù)示著大量地方性知識未被世人所知就已逝去。當(dāng)前的海外民族志研究為此做出了大量的工作，比如丁宏對北極地區(qū)涅涅茨人、袁同凱對老撾lanten人的調(diào)查，在獲取第一手資料的同時，亦搶救性地記錄了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的文化類型。

(二)為學(xué)科提供“他者”文化中的個案與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

與大多數(shù)學(xué)科不同，人類學(xué)自誕生便以事實(shí)說話，在田野調(diào)查及民族志資料的基礎(chǔ)上對可觸碰、感知的文化現(xiàn)象做實(shí)證研究，生產(chǎn)的是描述實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的地方性知識，提煉的是帶有整體觀的文化法則。人類學(xué)通過“淺描、全描、深描、對描”的“4T”[注]余 彬：《海外客家研究的民族志傳播學(xué)方法》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué))2011年第9期。民族志研究方法，不斷尋找文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與深層內(nèi)涵，走上了解釋、反思文化的路徑。正因?yàn)槿绱?，人類學(xué)者傾向于帶著相對主義的立場走到“異文化”當(dāng)中，選擇鮮活的、豐富的文化個案，從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。楊春宇對澳大利亞平等主義文化的考察、吳曉黎對印度民主實(shí)踐的觀察等是這方面的典型代表，在提供“他者”文化個案的同時，也為中國當(dāng)前的社會實(shí)踐提供了可參考的樣本。

(三)保持敏感性，為社會科學(xué)提供想象力

人類學(xué)往往是第一個注意到全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的事的學(xué)科。[注][荷]彼特 J.M.納斯，張繼焦主編：《當(dāng)今國際人類學(xué)》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第186頁。與大多數(shù)學(xué)科研究中心與主流社會不同，人類學(xué)對邊緣社會、“異文化”的關(guān)注和調(diào)查，使該學(xué)科具有極強(qiáng)的敏感性，能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象與新問題，獲得主流文化之外的知識與觀念。這種敏感性與開放性使人類學(xué)充滿活力，并起到了“社會科學(xué)之眼”的獨(dú)特角色。部落社會不強(qiáng)調(diào)國家，其秩序來自非政治因素，多與儀式和生育制度相聯(lián)系，而這些東西有助于改進(jìn)西方文化的自我認(rèn)識，因而長期受到西方人類學(xué)的關(guān)注。[注]徐杰舜，許立坤：《人類學(xué)與中國傳統(tǒng)》，北京：民族出版社，2009年，第33頁。人類學(xué)家正是從部落社會、邊緣社會得到了奠定學(xué)科基礎(chǔ)的主要概念知識，因而為人文社會科學(xué)提供了豐富的想象力。周建新在以邊緣為中心的視角中獲得“和平跨居”的觀念且逐漸為不同學(xué)科所認(rèn)可，吳曉黎關(guān)于印度民主實(shí)踐的描述為政治學(xué)、公共管理學(xué)等提供了一個新的視角，而段穎對曼德勒“華人化”的探討則引發(fā)了各學(xué)科對族群沖突的新認(rèn)知。

海外民族志在異國田野的基礎(chǔ)上產(chǎn)出用漢語書寫的民族志，這是中國人類學(xué)界以新的知識生產(chǎn)機(jī)制參與世界互動的方式，也是中國人類學(xué)學(xué)科近10年以及未來發(fā)展的一個大方向。人類學(xué)者既要在全球范圍內(nèi)積累關(guān)于世界各民族的經(jīng)驗(yàn)知識，也要積極反思自身的文化發(fā)展與實(shí)踐；既要產(chǎn)出基于長期田野調(diào)查、地方性知識理解之上的經(jīng)典海外民族志，也要提煉出人文社會學(xué)科共享的知識概念。

五、關(guān)于海外民族志寫作的思考

在高丙中、何明、周建新等學(xué)者的推動和倡導(dǎo)下，越來越多的青年學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)加入到海外民族志的寫作中來。2011年11月中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心的成立，標(biāo)志著國內(nèi)人類學(xué)界將海外民族志研究及其相關(guān)人才的培養(yǎng)納入制度化的教學(xué)科研當(dāng)中，大大促進(jìn)了海外民族志研究的發(fā)展。此后部分高校陸續(xù)設(shè)立海外民族志田野基金，選送經(jīng)過培訓(xùn)的年輕學(xué)者前往世界各國開展田野調(diào)查工作。在海外民族志蓬勃發(fā)展的同時，我們有必要進(jìn)行回顧和反思，以期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、更好地進(jìn)行海外民族志寫作的實(shí)踐。

(一)理論預(yù)設(shè)與本土解釋

人類學(xué)的首要原則是以事實(shí)邏輯說話，進(jìn)入田野之前要思考的問題隨之而來：理論先導(dǎo)還是本土解釋？從選題角度來講有兩個典型的代表：一是從文化對比中選擇與本民族文化相呼應(yīng)的理論問題，二是完全從地方性知識中尋找核心概念。以印度研究為例，西方人類學(xué)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識框架來掃描印度文化，很自然就會選擇種姓制度作為切入點(diǎn)，因?yàn)檫@對他們而言是“不可想象”和“無法想象”的新知識和新概念。然而對在印度進(jìn)行田野調(diào)查和生活的中國學(xué)者梁永佳而言，認(rèn)識印度文化核心內(nèi)涵的概念，恰恰來自當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常的占星術(shù)，通過它探析百姓日用而不知的獨(dú)特時間觀之后，才能更好地解釋和理解當(dāng)?shù)厝说奈幕▌t和社會生活。

此外，本土解釋過程中經(jīng)常面臨一種誤讀，即帶著偏光鏡來解讀“異文化”，從而得到自己眼中的理想模型。正如龔浩群在反思自己早先的研究時說：“我已完成的研究是一種帶有很強(qiáng)浪漫色彩的異文化研究，理想化色彩很重。”[注]龔浩群：《文化間性與學(xué)科認(rèn)同——基于泰國研究經(jīng)驗(yàn)的方法論反思》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第3期。理論預(yù)設(shè)與基于描述地方性知識的事后解釋，是與田野調(diào)查研究相伴而生的兩個原則，在進(jìn)入田野之前如何在田野中實(shí)現(xiàn)異域與本土的對立統(tǒng)一的問題，勢必讓每一個人類學(xué)者陷入矛盾和焦慮之中。一般而言，理論預(yù)設(shè)是問題提出的第一步，是理論研究的開始，但人類學(xué)的根本要義并非“客觀”事實(shí)的描述，[注]陳慶德：《人類學(xué)中的觀察與理論預(yù)設(shè)》，《思想戰(zhàn)線》2005年第1期。而在于地方性知識的本土解釋和理解，這在海外“異文化”的研究中顯得尤為重要。修改或者更換研究選題的情況在進(jìn)入田野之后經(jīng)常發(fā)生，而這往往是一個更好的開始。

(二)田野進(jìn)入、田野融入與田野產(chǎn)出

從觀念層面解決了理論預(yù)設(shè)與本土解釋的困惑，現(xiàn)實(shí)層面的困難亦不可忽視。海外民族志從田野進(jìn)入開始，便面臨著語言交流、經(jīng)費(fèi)開支、海外人際拓展等困境，因而讓很多人類學(xué)者望而卻步。人類學(xué)者往往需要在海外田野之前花費(fèi)1年的時間學(xué)習(xí)語言、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、聯(lián)系報導(dǎo)人等。

進(jìn)入田野之后緊接著是田野融入的問題，成為“局內(nèi)人”在某種程度上也是很難實(shí)現(xiàn)的。在人類學(xué)者調(diào)查的“邊緣人”眼里，人類學(xué)者才是外來的“邊緣人”。袁同凱曾經(jīng)悲觀地承認(rèn)，雖然在Lanten人山寨生活了半年，但絲毫沒有融入到當(dāng)?shù)匚幕腥サ母惺埽鼪]有成為“局內(nèi)人”的感受。[注]袁同凱：《在異域做田野：老撾的經(jīng)歷——兼論田野資料的“準(zhǔn)確性”與“真實(shí)性”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第5期。而這沒有更好的解決辦法，只能依靠研究者的時間、情感等各種投入，在盡可能獲得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的同時，增強(qiáng)自身對“異文化”的感受力和理解力。在田野調(diào)查的方法上，應(yīng)當(dāng)把握好“宏觀的歷史結(jié)構(gòu)、微觀的社會情境”這樣一種觀察與思考問題的基點(diǎn)，突出民族志研究的整體感。[注]張金玲：《中國文化視野下的人類學(xué)海外民族志研究——基于法國田野經(jīng)驗(yàn)的思考》，《云南社會科學(xué)》2011年第1期。克服了這些障礙，解決了進(jìn)入和融入的問題，人類學(xué)者才能慢慢理解當(dāng)?shù)氐奈幕椭R。正如陳波在尼泊爾進(jìn)行了相當(dāng)長的田野調(diào)查之后才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝司尤粵]有“村落”和“社會”的概念，只有基于方位劃分的“域”的概念。只有了解當(dāng)?shù)厝藦乃拿嫜苌龅陌朔接^念，再加上天上、空中、地下的概念，才能理解他們觀念中的王權(quán)、祖先等概念。[注]陳 波：《域論：尼泊爾洛域人的文化—?dú)v史理論》，載王銘銘主編《中國人類學(xué)評論》第12輯，北京：世界圖書出版公司，2009年，第146～151頁。

人類學(xué)家正是從部落社會得到了奠定學(xué)科基礎(chǔ)的主要概念知識，因而放棄了從第三世界的研究中提煉具有普遍價值的概念和文化發(fā)展規(guī)律的努力。海外民族志在深度田野的基礎(chǔ)上，克服了進(jìn)入到融入等困難，產(chǎn)出的是帶有豐富經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與地方性知識的文化個案。

(三)海外民族志的理論導(dǎo)向

在觀念上解決了理論預(yù)設(shè)與本土解釋的矛盾，從現(xiàn)實(shí)操作層面解決了田野進(jìn)入、融入與產(chǎn)出的問題，接下來要把握的則是海外民族志的理論導(dǎo)向與寫作原則。筆者認(rèn)為，其一，以“他者”為指向(other-directed)。正是這一點(diǎn)讓人類學(xué)不同于歷史學(xué)家的“深挖”及哲學(xué)家的“內(nèi)求”，他們的策略是從“異文化”中尋找答案。與堅定的經(jīng)驗(yàn)主義者不同，人類學(xué)拒絕成為一門書齋里的學(xué)問，1年以上長時段的田野調(diào)查是了解“異文化”的最佳途徑，也是該學(xué)科最重要的傳統(tǒng)。其二，以反思為導(dǎo)向。當(dāng)今人類學(xué)的盛行或許正是因?yàn)樯鐣萑胱晕覒岩伤汲钡慕Y(jié)果，不同于早期人類學(xué)以尋找進(jìn)化規(guī)律、文化發(fā)展邏輯為己任，如今一些經(jīng)典民族志甚至被當(dāng)做文學(xué)批評和時代反思的文本，海外民族志必須在此方面有所突破。實(shí)踐民族志應(yīng)是一種值得倡導(dǎo)的新的寫作范式。[注]參見李銀兵《批判與反思：實(shí)踐民族志建構(gòu)的必然性探析》，《云南社會科學(xué)》2013年第4期。其三，以當(dāng)下為藍(lán)本。與歷史學(xué)不同，人類學(xué)研究當(dāng)下共時性的文化圖像，分析當(dāng)今的現(xiàn)象與問題。人類學(xué)并非不關(guān)心歷史，甚至一度被認(rèn)為是一門歷史學(xué)科，梅特蘭曾說，“人類學(xué)除了是歷史的，一無是處”。[注][美]威廉·亞當(dāng)斯：《人類學(xué)的哲學(xué)之根》，黃劍波譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第352頁。海外民族志更多關(guān)注的是當(dāng)下共時性的文化生態(tài)，之所以查找歷史資料，也是為了更好地理解和解釋當(dāng)今的文化現(xiàn)象，為當(dāng)下服務(wù)。其四，以常人為對象。與過去發(fā)生在貴族精英之間的帶有文化勢差的中外文化交流不同，人類學(xué)的海外民族志寫作不發(fā)生在外交渠道、留學(xué)生交流等之間，而是關(guān)注對生活者自身而言單調(diào)乏味的日常生活、習(xí)俗，描繪百姓日用而不知的文化符號象征與內(nèi)涵。人類學(xué)不研究達(dá)官貴族，關(guān)注的恰恰是歷史上至今缺少的無名氏的聲音，佚名才是最好的作者。如上所述，海外民族志是以“他者”為指向，在對國外“異文化”進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上深描當(dāng)下文化現(xiàn)象所產(chǎn)出的常人民族志，力圖在提煉出人文社會學(xué)科共享的知識概念的同時反思自身的文化。