蘇仕林

(百色學(xué)院化學(xué)與生命科學(xué)系, 廣西 百色 533000)

植物是人類賴以生存的自然資源之一，是生態(tài)系統(tǒng)的第一生產(chǎn)力；在人類社會發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，植物界始終是人類獲取生活必需品的主要來源。然而，在全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的沖擊下，地球上的植物及其生態(tài)系統(tǒng)正面臨著前所未有的生存危機(jī)，植物多樣性和植物資源保護(hù)已成為全球生物多樣性保護(hù)的優(yōu)先領(lǐng)域，植物資源保護(hù)則成為植物學(xué)家和自然保護(hù)工作者面臨的一項艱巨任務(wù)。在影響生物多樣性保護(hù)的諸多因素中，文化是一個關(guān)鍵因素，生物多樣性與文化多樣性具有互動共有關(guān)系[1]1-9。

傳統(tǒng)文化知識是基于特定民族、社區(qū)傳統(tǒng)的信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)和實踐活動，來源于世代承襲的文化傳統(tǒng)，經(jīng)世代相傳并不斷發(fā)展而形成，是經(jīng)過相當(dāng)一段歷史時期而積累形成的知識[2]。人類的命運(yùn)和生物多樣性密不可分，保護(hù)生物多樣性是全世界人民共同的責(zé)任[3]。在現(xiàn)代人類社會對地球各種生命形式的巨大影響下，生物多樣性不再是一個與人類社會相互分割的自然單元，人類的文化價值觀、社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、資源管理、政策法規(guī)和倫理道德均與生物多樣性保護(hù)密不可分，植物資源保護(hù)不僅是一個科學(xué)問題，還需要科學(xué)、社會、政治、經(jīng)濟(jì)的共同結(jié)合和有力支持[1]142-149。

傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，在自然保護(hù)中的作用得到現(xiàn)代社會的廣泛承認(rèn)。對于民族文化多樣性與生物多樣性的關(guān)系，從聯(lián)合國《生物多樣性公約》到國際非政府機(jī)構(gòu)[4]，從國際生物多樣性研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物[5-6]到國內(nèi)知名的生物多樣性研究專家[7]以及壯族文化研究專家[8-9]，無一不強(qiáng)調(diào)兩者相互依存、共同促進(jìn)的關(guān)系。

桂西的壯民族大多是土著人的后裔[10]，民族風(fēng)情古樸濃郁；在長期的生存發(fā)展過程中，與動、植物產(chǎn)生密切聯(lián)系，其風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和地理標(biāo)志知識等對當(dāng)?shù)刂参镔Y源的保護(hù)均有重要作用。作者對桂西壯族民眾不同文化習(xí)俗與植物資源利用的關(guān)系進(jìn)行研究，對其中存在的問題進(jìn)行分析并提出相應(yīng)的對策，以期為桂西壯族地區(qū)植物多樣性保護(hù)及民族植物學(xué)研究提供基礎(chǔ)資料。

1 桂西壯族文化與植物的聯(lián)系

1.1 地域文化與植物的聯(lián)系

桂西壯族先民在選擇居住地時，大多選擇某一植物集中分布且生長旺盛的地域而居，因而，也根據(jù)居住地周圍環(huán)境中的優(yōu)勢植物種類對居住地進(jìn)行命名，而且這些植物均具有一定的經(jīng)濟(jì)用途。據(jù)初步統(tǒng)計，在桂西共有108個自然村的村名用植物命名，涉及的植物種類初步鑒定為79屬88種(含種下類群)，具體統(tǒng)計結(jié)果見表1。

表1 根據(jù)植物種類命名的桂西地名1)

續(xù)表1 Table 1 (Continued)

1.2 色彩文化與植物的聯(lián)系

桂西是少數(shù)民族聚居地，壯族占多數(shù)。壯族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和文化習(xí)俗中包括認(rèn)識和利用染色植物的傳統(tǒng)知識和經(jīng)驗，桂西壯族民間使用的染色植物種類較多，其統(tǒng)計結(jié)果見表2。

統(tǒng)計結(jié)果表明：桂西壯族民間使用的染色植物共22種，隸屬于17科21屬，均為被子植物，且這些種類除可用于染色外，還兼具食用、藥用等用途。其中，有14個科僅包含1屬1種染色植物，分別占科、屬、種總數(shù)的82.4%、66.7%和63.6%；包含1種染色植物的屬有20個，分別占屬、種總數(shù)的95.2%和90.9%；而具有2種以上染色植物的科僅有3個。其中，屬于茜草科(Rubiaceae)的染色植物有3屬3種，屬于爵床科(Acanthaceae)的染色植物有2屬2種，屬于菊科(Asteraceae)的染色植物有2屬3種。

表2 桂西壯族用于染色的植物種類統(tǒng)計

1.3 飲食文化與植物的聯(lián)系

桂西壯族民眾在長期的生存發(fā)展過程中與植物產(chǎn)生了密切聯(lián)系，在認(rèn)識植物、利用植物和保護(hù)植物資源的過程中積累了豐富的實踐經(jīng)驗，在食用植物的利用方面有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，特別是對野菜情有獨(dú)鐘。經(jīng)初步調(diào)查，桂西壯族常用野菜有31種(表3)，且具有食用部位多樣、食用方法多樣和種類多樣等特點(diǎn)，且部分種類還是染色植物。其中，食用部位有嫩枝葉、全草、莖葉、花或嫩葉等；食用方法包括水煮、炒、煮湯、腌制、配菜或涼拌等，其中兼具染色功能的種類則可以染糯米飯。從種類組成看，有13科31種，其中以菊科種類最多(12種)，其次為唇形科(Lamiaceae)和傘形科(Apiaceae)，各有3種。

1.4 民俗文化與植物的聯(lián)系——民歌中的植物

壯族人民酷愛唱歌，歌是人們表情達(dá)意、敘事論世、傳承文化的一種主要方式。民歌是壯族文學(xué)的主要載體，千百年來壯族人民創(chuàng)造了大量民歌并代代相傳；民歌是壯族人民思想、生活和民族發(fā)展歷史的寫照，是壯族人民聰明才智的結(jié)晶，也是壯族寶貴文化遺產(chǎn)；壯族民歌源遠(yuǎn)流長，是壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的源泉。桂西壯族民歌“嘹歌”中涉及的植物有260多種，多數(shù)植物均為與壯族民眾日常生活息息相關(guān)的種類，如野菜、野果或染色植物。統(tǒng)計結(jié)果(表4)顯示：桂西壯族民歌中涉及的野菜植物24種、野果植物11種、天然染料植物7種，另外還有藥用植物8種、酒餅植物3種以及其他植物200多種。由于嘹歌傳唱年代久遠(yuǎn)，有大量植物名稱難以考證。

2 桂西壯族文化對植物資源保護(hù)的作用

2.1 植物崇拜與植物多樣性保護(hù)

壯族的植物崇拜文化群由樹崇拜文化叢、竹崇拜文化叢、果崇拜文化叢、葫蘆崇拜文化叢、禾崇拜文化叢和花崇拜文化叢組成，它們都具有非常豐富的文化內(nèi)涵。其中的花崇拜文化叢又形成了獨(dú)具特色的花崇拜文化圈，構(gòu)成了壯族植物崇拜文化群的主體。壯族植物崇拜文化群體現(xiàn)了壯民族的植物觀，對桂西壯族地區(qū)的植物資源和植物多樣性保護(hù)有非常重要的促進(jìn)作用。

2.2 鄉(xiāng)規(guī)民俗與植物資源保護(hù)

桂西壯族群眾對植物資源的保護(hù)意識可追溯到300多年前，例如，在田陽民間就訂立了各類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約[10]。位于田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村的巖囚山坡上立有1塊保護(hù)植物的碑刻，此碑刻立于乾隆乙卯年三月十六日，由附近12個村的村民立下規(guī)約，

表3 桂西壯族常用野菜種類及食用部位和食用方法統(tǒng)計

表4 桂西壯族民歌中涉及的部分植物種類1)

其主題是“為不驚動神明，不準(zhǔn)任何人在該處地域附近砍伐樹木或葬墳?zāi)?，違者處罰”。位于田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村的棋盤山相傳是田陽(奉義州)方圓幾百里的風(fēng)水宅地，山上有自然的棋盤、石磨和神奇的鴛鴦泉，一年四季泉水清澈見底、入口清爽甘甜；為了保護(hù)此山獨(dú)特的自熱風(fēng)光、不傷龍脈，棋盤山下各村莊的村民在棋盤山上豎立了1塊保護(hù)植物的碑刻，此碑刻立于乾隆辛丑年三月初三，碑文規(guī)定“不準(zhǔn)士民在山上亂伐樹木、安葬墳?zāi)?，違者處罰”。這些鄉(xiāng)規(guī)民約對當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ罴靶袨闇?zhǔn)則均有一定的約束作用，是清朝時期桂西壯族民間對生態(tài)環(huán)境及植物多樣性保護(hù)的舉措之一。

3 存在問題與對策

3.1 存在問題

3.1.1 社會經(jīng)濟(jì)因素對植物資源的影響 來自社會人文方面的因素、尤其是經(jīng)濟(jì)方面的某些因素，是造成植物資源保護(hù)成效低下的重要原因。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，民眾日常生活與植物資源息息相關(guān)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平，更加需要加大植物資源利用的廣度和強(qiáng)度。然而，自然資源面臨大規(guī)模開發(fā)和過度利用的問題，甚至出現(xiàn)掠奪性經(jīng)營、毀林開荒及亂砍濫伐等現(xiàn)象，山地生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞，致使大量的植物資源快速減少，部分植物種類甚至消失。如，地名對應(yīng)植物中的香火樹、仰藤、螞蝗藤〔Pottsialaxiflora(Bl.) Ktze.〕、白藤(PoranadecoraW. W. Smith)及酒餅植物蔓多藤，還有民歌中涉及的多種植物已經(jīng)無從考證。

3.1.2 現(xiàn)代文明對文化多樣性的影響 植物資源是建立人類文明的基礎(chǔ)，當(dāng)今社會已進(jìn)入全球化時代，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)及現(xiàn)代文明卻導(dǎo)致部分民族文化消失，進(jìn)而導(dǎo)致植物種類的消失：

1)飲食文化的改變造成飲食結(jié)構(gòu)的變化，致使部分野菜植物由于不再食用而隨環(huán)境的變化逐漸消失，如野菜植物苝五、苝帥等。

2)由于現(xiàn)代工業(yè)染色技術(shù)的發(fā)展，化學(xué)染料的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致民間染色技術(shù)逐漸衰退，人們對天然染色植物的需求量逐漸減少，致使部分天然染色植物資源日趨減少，如密蒙花(BuddlejaofficinalisMaxim.)、蓼藍(lán)(PolygonumtinctoriumAit.)和蘇木(CaesalpiniasappanLinn.)等。

3)現(xiàn)代文明也使壯族民歌的傳唱范圍逐步縮小，人們都喜歡流行音樂，民歌的傳唱只在少數(shù)人之間進(jìn)行；而且，傳唱內(nèi)容大多年代久遠(yuǎn)，導(dǎo)致民歌中涉及的部分植物種類也已無從考證，如民歌中涉及的植物苝只、苝帥、刄巾、刄悶、柏瑅等。

3.1.3 壯族植物崇拜文化的負(fù)面影響 雖然壯族自然崇拜文化包含著不少積極且合理的因素，但根本上壯族自然崇拜文化從產(chǎn)生到形成都是以對大自然的恐懼為基礎(chǔ)。因此，在人與自然的關(guān)系上，由始至終人一直都是處于被動狀態(tài)之中，并因此形成了集體無意識性質(zhì)的被動心理。這種在歷史長河中積淀下來的被動心理，在一定意義上使得整個民族在處理人與自然關(guān)系的時候，更多地處于被動的、保守的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)新意識的日趨萎縮。

3.2 對策

3.2.1 制定相關(guān)政策 在《國際生物多樣性公約》和《保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》2個國際公約和國家相關(guān)政策指導(dǎo)下，根據(jù)桂西地區(qū)實際情況制定相關(guān)政策法規(guī)；動員廣大農(nóng)村社區(qū)的力量，深入挖掘桂西壯族民間傳統(tǒng)文化，促進(jìn)桂西地區(qū)文化多樣性及生物多樣性保護(hù)；同時，加強(qiáng)宣傳力度，進(jìn)一步加深壯族群眾對植物資源保護(hù)的了解和認(rèn)識。

3.2.2 加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的研究 加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)一步加強(qiáng)桂西壯族文化與植物資源和植物多樣性保護(hù)關(guān)系的研究；廣泛開展桂西壯族傳統(tǒng)知識的調(diào)查、記載和編目工作，為桂西農(nóng)村社區(qū)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供理論依據(jù)。

3.2.3 注重資源的合理利用 充分發(fā)揮壯族地區(qū)的人文資源，合理利用并適度開發(fā)自然資源，適度控制現(xiàn)代化與現(xiàn)代科技對人文與自然的負(fù)效應(yīng)，解決壯族地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展所面臨的資源問題。

3.2.4 發(fā)揮自然崇拜文化的作用 充分發(fā)揮壯族自然崇拜文化在歷史長河中形成的“物我合一”的自然觀的作用，針對壯族地區(qū)的環(huán)境現(xiàn)狀，采取現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的積極措施，全面保護(hù)壯族地區(qū)的植物資源和植物多樣性；根據(jù)桂西壯族居住地獨(dú)特的地理位置和地理環(huán)境，針對壯族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和文化現(xiàn)狀，以壯族自然崇拜文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人類文明成果，樹立“從被動敬畏自然到主動順應(yīng)自然”的自然觀和“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)觀，建立具有獨(dú)立性、循環(huán)性和系統(tǒng)性的以“物我合一”為核心的天、地、人和諧共處的現(xiàn)代生態(tài)文明體系，實現(xiàn)桂西壯族地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的可持續(xù)發(fā)展。

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