作者簡(jiǎn)介：王小寧，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2011級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

摘要：哈耶克自由的思想離不開自由主義，自由主義有個(gè)人主義、平等主義、向善主義、功利主義等多種理解，哈耶克所推崇的自由主義是復(fù)歸古典的自由主義或者是經(jīng)濟(jì)自由主義，它與社會(huì)主義是相對(duì)立的。在此基礎(chǔ)之上，哈耶克所推崇的自由是一種自發(fā)秩序，當(dāng)然也有它的局限性。

關(guān)鍵詞：自由主義；自由；自發(fā)秩序

一、哈耶克自由思想理論背景

有關(guān)哈耶克自由的思想離不開自由主義這個(gè)大背景，自由主義起源于近代時(shí)期，自由主義的思想形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期，人們更加關(guān)注自由和平等，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想活動(dòng)也是集中在對(duì)自由和平等的闡釋。自由主義的概念在不同的時(shí)期有不同的理解，人們對(duì)它的理解紛繁多呈。自由主義以其獨(dú)特的思想體系在近代以來(lái)掀起了一浪熱潮。

從近代自由主義到現(xiàn)代自由主義，密爾的思想起著重要的作用，他在自由主義的發(fā)展史上起著分界的作用。密爾是一個(gè)矛盾的綜合體，他即主張個(gè)人自由又提倡節(jié)制個(gè)人自由，賽亞·伯林對(duì)他的評(píng)價(jià)是“密爾既有多元主義的一面又有功利主義的一面”。密爾思想的轉(zhuǎn)變意味著自由不僅體現(xiàn)在個(gè)人當(dāng)中而且也應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中?，F(xiàn)代的自由主義傾向于兩方面，一種是以密爾的“功利主義”為基礎(chǔ)所形成的“新自由主義”一般稱為“自由主義”，另一種是傾向于恢復(fù)“古典自由主義”或“經(jīng)濟(jì)自由主義”。而哈耶克傾向于“古典自由主義”，他反對(duì)社會(huì)主義，他認(rèn)為“社會(huì)主義”的思想主張是一種“致命的自負(fù)”，是“一種謬誤”。他所提倡的是以個(gè)人為基礎(chǔ)的自由主義。

二、哈耶克自由思想的內(nèi)涵

在哈耶克之前密爾曾在《論自由》當(dāng)中對(duì)自由進(jìn)行過理解，他認(rèn)為“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！盵1]在密爾看來(lái)，自由完全基于個(gè)人，只要個(gè)人沒有權(quán)力做的事，社會(huì)便沒有權(quán)力去干涉。對(duì)于自由概念的諸多理解柏林對(duì)自由的區(qū)分影響深遠(yuǎn)，他把自由區(qū)分為“積極自由”和“消極自由”。他認(rèn)為：“‘自由這個(gè)詞的‘積極含義來(lái)自于個(gè)體成為他自己的主人的愿望。我希望我的生活與決定取決于我自己，而不是取決于隨便哪種外在的強(qiáng)制力。我希望成為我自己的而不是他人的意志活動(dòng)的工具。”[2]他認(rèn)為“消極自由”是指：“我們一般說(shuō)，就沒有人或人的群體干涉我的活動(dòng)而言，我是自由的”。這種自由是建立在非強(qiáng)制的基礎(chǔ)之上的，這種自由觀反對(duì)奴役，反對(duì)他人干涉。而哈耶克的自由觀正是一種消極的自由觀，這種自由觀體現(xiàn)在他在《自由的秩序》中對(duì)自由的界定。

哈耶克在《自由的秩序》中區(qū)分了三種自由：個(gè)人自由、政治自由和內(nèi)在自由。個(gè)人自由是指：“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人專斷意志而產(chǎn)生的強(qiáng)制狀態(tài)，亦常被稱為‘個(gè)人自由或‘人身自由的狀態(tài)?！盵3]哈耶克從人類社會(huì)的角度定義的自由，而非從自然狀態(tài)之下所定義的自由，這種自由不受制于人，不受他人約束與強(qiáng)迫產(chǎn)生的不自由，更強(qiáng)調(diào)人權(quán)的思想。而“內(nèi)在的自由”在哈耶克看來(lái)是指人們心中的自由，它來(lái)源于人的主觀，以自己內(nèi)在的潛能知識(shí)、道德等主觀依據(jù)來(lái)完成自己的意愿。哈耶克這樣區(qū)分個(gè)人自由，政治自由和內(nèi)在自由的目的是進(jìn)一步彰顯個(gè)人自由，哈耶克始終是把個(gè)人自由作為他一生的追求。

然而哈耶克的自由主義的思想核心集中體現(xiàn)在他的晚年之作《致命的自負(fù)》當(dāng)中，他在《自由的秩序》之中所闡發(fā)的自由的思想都是在為“人類合作的擴(kuò)展秩序”也稱“自發(fā)秩序”埋下伏筆，他認(rèn)為“盡管自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物”[4]“我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都取決于這樣一件事情，它的準(zhǔn)確表述，就是在人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物；它是從無(wú)意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，”[5]哈耶克認(rèn)為擴(kuò)展秩序是自由發(fā)展起來(lái)的，無(wú)需人類的理性的設(shè)計(jì)，更反對(duì)人們對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制。它的核心就是個(gè)人的自由，這種自由是文明的自由，它是人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，更是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。哈耶克的擴(kuò)展秩序是在分立的財(cái)產(chǎn)下所形成的，分立的財(cái)產(chǎn)明確了個(gè)人的權(quán)力，它使之個(gè)人自由從中得以體現(xiàn)，更是任何先進(jìn)文明中道德的核心，哈耶克自由思想的局限性。

哈耶克的自由主義的核心內(nèi)容體現(xiàn)在人類合作的擴(kuò)展秩序當(dāng)中，而人類合作的擴(kuò)展秩序是以分立的財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，分立的財(cái)產(chǎn)在哈耶克看來(lái)極為重要，他認(rèn)為“分立的財(cái)產(chǎn)的最初出現(xiàn)，是貿(mào)易發(fā)展不可缺少的條件，從而對(duì)于形成統(tǒng)一而相互協(xié)調(diào)的更大結(jié)構(gòu)，以及我們稱為價(jià)格的信號(hào)的出現(xiàn)，也是不可缺少的。”[6]他的自由的思想所維護(hù)的正是資本主義制度之下的私有制。他以抽象規(guī)則意義上的法律的名義使得私有財(cái)產(chǎn)墜入神圣不可侵犯的教條當(dāng)中。正如馬克思所說(shuō)：自由主義實(shí)質(zhì)上是“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律”。[7]所以，從馬克思的視域角度來(lái)看哈耶克的自由觀存在著一定的局限性，馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)人類達(dá)不到真正的自由，人們只會(huì)被人們自己所生產(chǎn)的物質(zhì)力量所奴役，哈耶克以自發(fā)秩序來(lái)闡述的自由或者叫自發(fā)性的自由只是自由的魅影。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·密爾著：《論自由》許寶骙譯，商務(wù)印書館，2005年1月，第10頁(yè)。

[2]伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社，2003年12月，第200頁(yè)。

[3]哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來(lái)譯，三聯(lián)書店，1999年12月，第4頁(yè)。

[4]哈耶克：《自由憲章》楊玉生，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，1999年版，第81頁(yè)。

[5]哈耶克著：《致命的自負(fù)》馮克利 胡晉華等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版，第1頁(yè)。

[6]哈耶克著：《致命的自負(fù)》馮克利 胡晉華等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年版，第30頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》（第42卷）北京：人民出版社，1979年版第89頁(yè)。