作者簡介：坎卓德吉，青海尖扎人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院2011級碩士研究生，專業(yè)：宗教學(xué)。

摘要：藏傳佛教中的尼姑寺教育和管理制度是藏傳佛教文化的重要載體。通過尖扎縣南宗寺的尼姑教育和管理制度的研究，可以了解傳統(tǒng)尼姑寺的生活起居和學(xué)習(xí)方法，及其現(xiàn)如今對社會的影響。進(jìn)一步探索尼姑寺的教育與現(xiàn)代教育的有效銜接，推動藏族傳統(tǒng)教育和藏族文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；尼姑寺；教育；管理

緒論

佛教約于公元7世紀(jì)開始傳入藏區(qū)，距今已有1300多年的歷史。隨著社會的發(fā)展而廣泛的傳播過程中逐漸形成了具有藏族文化特色的宗教——藏傳佛教。藏族文化中寺廟文化起到了核心作用，而尼姑又是藏傳佛教中非常值得關(guān)注的一個群體，為藏傳佛教的發(fā)展起到了不可磨滅的推進(jìn)作用。目前國內(nèi)外以藏傳佛教教育為主體的論文和資料不少，但對尼姑生活問題和尼姑寺院管理方面并沒有深入科學(xué)的進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一和整體的研究。本文以安多地區(qū)著名的尼姑寺——南宗寺為研究對象，以全面的論述該寺的教育和管理制度、各種宗教活動以及尼姑個人生活等。挖掘尼姑寺院傳統(tǒng)管理方法和教育積極因素，通過歷史資料的長期收集和研究，力求知識性和可讀性統(tǒng)一，將藏傳佛教尼姑寺的教育和管理制度的典型部分會生動精練地表達(dá)出來，反映為藏族教育和文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，提供一部研究藏族教育和文化者的良好資料。

一、藏傳佛教尼姑寺的概述。

佛教自從傳入藏區(qū)以來，隨著時間的推移已經(jīng)有一千三百多年的歷史，在這段漫長的歲月里，與當(dāng)?shù)匚幕L期進(jìn)行交流，形成水乳交融的藏傳佛教文化，藏傳佛教從一個傳入文化逐漸成為藏族主流文化中的核心，然而也出現(xiàn)了很多種教派，作為一種宗教文化，它必須有專業(yè)從事宗教活動人員，從而出現(xiàn)了僧侶的雛形，可當(dāng)時僧侶的受戒和制度情況也不是很清楚，隨著藏傳佛教的發(fā)展，逐漸形成了嚴(yán)格的戒律。并鞏固藏傳佛教的發(fā)展，作為宗教從事者的群體來說，也就出現(xiàn)了男性和女性兩個不同群體，由于男女有別，戒律和平時的管理教育等方面有了一定的區(qū)別，因此就有了尼姑寺之類的特殊寺院，由于它的特殊性，我們值得去研究和探索她們這個特殊群體的教育管理制度等，可研究所有尼姑寺的教育管理制度對于一個初學(xué)者來說有一定的難度，所以下面以南宗寺為例簡單介紹一些尼姑寺的教育管理制度。

（一）阿瓊南宗寺的簡介

尼姑寺的全稱是三丹瓊培林，藏語稱之為（）位于在青海省黃南藏族自治州尖扎縣的西北部，距西寧市約有131公里。該地屬于國家級森林公園、國家地質(zhì)公園，公園總面積152.47平方公里，平均海拔2000～3000米，最高海拔4118米。地貌特性主要是以奇峰、方山、洞穴、峭壁為主。令人驚奇而又聞名遐逸的十八座高峰從東南西北圍繞著南宗寺，該地總有四座寺院，各寺都屬于不同教派的寺院，今天我所介紹的是阿瓊南宗的尼姑寺，“阿瓊”這個字是以十八高峰之一的南卡鋒正面有個山峰，形似藏文三十個字母中的“”字，因此人們就稱之為“阿瓊”。逐漸此地的群眾把周圍的山峰以及整個那一塊的地區(qū)通稱為“阿瓊南宗”。

據(jù)相傳，公元前1710年前后，坎布拉十八高峰之一的珠穆峰上的一名名為益西卓瑪?shù)哪峁眯蕹烧?。此后此地尼姑的?shù)量逐漸增多，于是在十八座高峰之一的俄鋒（）創(chuàng)建了尼姑寺。后來吶措壤卓活佛和尼姑們的意愿而把原來的寺址搬遷到南宗溝的靈塔灘（），寺院周圍建有八座瑪尼堆（）并預(yù)言之后會可達(dá)百余之上的尼姑。重修以后，擴(kuò)建了尼姑寺的大經(jīng)堂，制定尼姑寺的寺規(guī)，并講經(jīng)說法。經(jīng)堂內(nèi)有蓮花生師徒三圣佛像、吳堅久治切楊多杰大師塑像以及經(jīng)書、銅鼓、法鼓等很多，這是尼姑們集體共同進(jìn)行宗教活動的中心。“文革”時期，寺院雖然遭到了比較嚴(yán)重的破壞，可八十年代初，黨的民族宗教政策的光輝照耀和尖扎坎布拉地區(qū)廣大群眾的辛勤勞動、以及在古嘉賽活佛和卓洛活佛等的支持和資助下尼姑寺的香火重新點燃。期間，邀請康區(qū)的一些著名大師親臨講經(jīng)說法，并成為安多地區(qū)著名的尼姑寺院之一，并在藏區(qū)享有很高的名譽(yù)。

并據(jù)史載，拉隆·拜吉多杰與藏族歷史上著名的三大學(xué)者藏繞賽、月格衛(wèi)君乃、瑪釋迦牟尼同住二十多年，同時與喇欽貢巴繞賽一起在此地點燃了佛教后弘期的星星之火。因此，千百年來人們都說阿瓊南宗是藏傳佛教后弘期的發(fā)源地而名聲遠(yuǎn)揚廣大。

（二）南宗寺的教育管理制度

藏傳佛教寺院都有嚴(yán)密的管理結(jié)構(gòu)，如拉薩的三大寺院、安多的塔爾寺和拉卜楞寺等，都設(shè)扎倉（），一般分為四個或三個、以及六個扎倉的組織結(jié)構(gòu)。都有屬于自己的宗教活動和紀(jì)律而組成的團(tuán)體。但阿瓊南宗的尼姑寺因規(guī)模較小，因此沒有以上寺院那樣設(shè)扎倉的組織結(jié)構(gòu)。以前是由卓洛活佛管理寺院的大小之事，但不幸的是自活佛圓寂后寺院內(nèi)部發(fā)生爭議而分成兩派，寺院里的少數(shù)尼姑已搬遷到直剛拉卡鄉(xiāng)并建立一座小廟定居在此地。近期，寺院沒有指定的活佛所管理，而是建立新的管理機(jī)構(gòu)，通稱為“寺管會”。由兩名主任，三名委員、一名皈依上師喇嘛、貴格（）、聶拉（）等主要人物一同協(xié)商而處理寺院的所有事，并選香燈師10名，她們要看守各經(jīng)堂內(nèi)的財務(wù)、擺放的供品、清潔工作、以及接待香客之事，她們的任務(wù)很繁重；以一年一次的輪流方式來交接該項職責(zé)。就這樣逐漸形成了該寺獨有的系統(tǒng)化教法和嚴(yán)密的管理制度對整個藏區(qū)起了楷模作用。

目前，寺院是歸結(jié)為進(jìn)行宗教活動的場所，但這里也有自己的一系列教育規(guī)模。首先，入寺時弄清楚自愿或受人之托。其次，問清楚父母的是否真的同意讓女兒為入寺當(dāng)尼姑，經(jīng)過這些程序之后就可以入寺，可是一入寺不算是該寺的正式成員。首先要學(xué)習(xí)基本經(jīng)文和平常的一些紀(jì)律，可這期間只有背誦而沒有理解經(jīng)文內(nèi)容的要求。等自己背誦完常規(guī)的一些經(jīng)文和寺院所規(guī)定的數(shù)部經(jīng)文后，自己選定日子申明備考日期，在大經(jīng)堂內(nèi)的130多名尼姑前進(jìn)行備考，考試順利的通過后才算是正式成員。不過考試通過后沒有僧人寺院那樣受格西（）之類的名譽(yù)。

（三）南宗寺的宗教活動

尼姑寺的宗教活動主要是舉行法會儀軌、修持本尊（）以及閉關(guān)儀式等為主。主要的法會儀式有以下時間進(jìn)行：

農(nóng)歷正月：正月初一至初五舉行人類長壽祈禱法會。初五至十一日舉行齊頌懺經(jīng)法會。

農(nóng)歷三月：二十三日至二十九日舉行紀(jì)念古浪那措讓卓活佛法會。

農(nóng)歷四月：初一至初四舉行紀(jì)念措周讓卓活佛的法會。十四日開始舉行紀(jì)念曲央讓卓活佛的法會七天。二十一日開始舉行紀(jì)念格丹活佛的法會三天。之后用七天的時間舉行紀(jì)念佐欽瑪日蒙賽活佛的法會。

農(nóng)歷五月：舉行祈禱阿彌陀佛法會三天。

農(nóng)歷八月：舉行古浪倉、吾堅久治曲央多杰活佛法會五天等有很多法會及宗教儀軌。詳細(xì)的在古浪久治曲央多杰所規(guī)定寺規(guī)里一一標(biāo)明。

二、藏傳佛教尼姑寺的傳統(tǒng)教育和近現(xiàn)代教育管理制度研究。

前一部分對南宗寺的尼姑教育管理方面做了一個簡單的介紹，初步了解了尼姑寺的管理模式，下面就從傳統(tǒng)和近代兩個不同方面對尼姑寺的教育管理制度進(jìn)行客觀的對比。

（一）尼姑寺的傳統(tǒng)教育管理制度

佛教傳入吐蕃初期，雖有很多女性出家，但是很長一段世間內(nèi)都是以僧尼合并形式出現(xiàn)。并尼姑的受戒情況也不是很明確，因為贊普的大多數(shù)王妃都是出家之人，這很顯然當(dāng)時的尼姑并不一定要受很嚴(yán)格的戒侓。在藏傳佛教史上出現(xiàn)過很多著名的女性修持之人，可她們都是以高僧大德的明妃（）而出現(xiàn)。她們曾建立過修習(xí)之地——密宗禪室?？伤齻兪盏耐降懿粌H僅是女性，于是就沒有屬于自己獨立的寺院。所以現(xiàn)在很難找到特詳細(xì)的尼姑獨立寺院在何時起源或確切的地址，于是就無法弄明白當(dāng)時的建筑風(fēng)格、教育規(guī)模以及管理制度的形成是如何？但一件事情是可以肯定的，那就是現(xiàn)在尼姑寺院傳統(tǒng)教育管理結(jié)構(gòu)是從其他寺院的傳統(tǒng)教育管理結(jié)構(gòu)里面衍生過來的，我們都知道藏傳佛教在歷史上經(jīng)歷過幾次比較重大的改革，其中最著名的就是宗喀巴大師時期，在此之前藏傳佛教沒有明確而嚴(yán)格持戒管理制度，之前的藏傳佛教宗派眾多，關(guān)系復(fù)雜，并出現(xiàn)了一些不符合藏傳佛教健康發(fā)展的事件。宗喀巴大師一手把藏傳佛教從一個沒有嚴(yán)格規(guī)定的宗教轉(zhuǎn)變成一個具有嚴(yán)格戒律、理論充實、宗教活動豐富的合格宗教，并規(guī)定了宗教教職人員的言行等一系列戒律，從此藏傳佛教就有了真正意義上的專業(yè)從事宗教教職人員。因此我們可以推斷出現(xiàn)在的尼姑形式應(yīng)該從此之后才慢慢出現(xiàn)的，因為在此之前的僧侶并不是現(xiàn)在的這種穿紅袈裟，理頭發(fā)，并在寺院里集中學(xué)習(xí)誦經(jīng)的模樣，自從宗喀巴大師經(jīng)過宗教改革之后就有了這種現(xiàn)象，現(xiàn)在的尼姑也都是穿紅袈裟，理頭發(fā)，并在寺院里集中學(xué)習(xí)誦經(jīng)，只是由于男女有別的原因，在戒律和各項規(guī)章制度上有所區(qū)別，對尼姑的要求并不是僧侶那樣高，只要平常的佛事活動有序進(jìn)行就算完事了。因此我們基本上可以推斷尼姑寺的傳統(tǒng)教育管理模式是從僧侶寺院的教育管理模式中衍生過來的，可是由于寺院的歷史長久和教職人員的性別不同等原因下，尼姑寺的教育管理制度有了自己特色并延續(xù)到今天。

（二）尼姑寺的近現(xiàn)代教育管理制度

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺院的教育管理制度也發(fā)生著一些變化，我們都知道寺院在傳統(tǒng)意義上來說是學(xué)知識的地方，只是它的管理模式也好，教育模式也好都跟現(xiàn)代意義上的學(xué)校有所差別而已，它有自己獨特的學(xué)習(xí)制度和升學(xué)儀式，可是隨著時代的發(fā)展，學(xué)校教育逐漸對寺院的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了沖擊，因此寺院也不得不改變自己的一些教育模式，里面加一些現(xiàn)在知識和管理學(xué)知識，從社會學(xué)的角度來說，寺院和社會的發(fā)展道路并不是重疊的，當(dāng)然也不沖突，所以找到一個兩全其美的管理模式是至關(guān)重要的，從歷史上看，藏傳佛教是藏族文化的核心部分，寺院就是藏族文化學(xué)習(xí)和弘揚的中心，作為一個全面信仰的民族，寺院的發(fā)展關(guān)系到民族文化的發(fā)展，因此寺院的教育管理上有所創(chuàng)新是必須的?？墒菍τ谀峁盟聛碚f，教育制度上并沒有像僧侶寺院那樣嚴(yán)格的要求，加上本身就存在的一些管理上的問題，比如本文研究的重點對象南宗寺看說，尼姑們的文化程度參差不齊，其中從來都沒上過學(xué)的尼姑占多數(shù)，只有少數(shù)幾個人受過學(xué)校教育，在寺院懂藏、漢兩種語言文字的尼姑僅為少數(shù)。再者因家庭收入底下而入寺的情況比多，尼姑的考試制度是以只背誦經(jīng)文而不講究理解及應(yīng)用能力，入寺后在法會期間除了用心念經(jīng)文或坐禪之外沒有辯經(jīng)（）等佛事活動。另外不像僧侶寺院一樣有學(xué)位等級制度及獲取格西名譽(yù)之類的考試制度，從而大打折扣了尼姑們的學(xué)習(xí)積極性，對整個尼姑們的教育文化程度受到了片面性的影響。雖然有傳統(tǒng)意義上的學(xué)經(jīng)制度，可是由于時代的變化和現(xiàn)實的需求，有必要進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。近幾年來，由于形式的需求，寺院社會化管理已成為一種新的寺院管理模式，從本人了解的情況來看，這種新的管理模式對于尼姑寺的尼姑們來說值得借鑒，因為以上的論述中可以得知，現(xiàn)在尼姑寺的尼姑們的條件比較差，加上傳統(tǒng)教育制度也好，管理制度也好，并沒有隨著時代的發(fā)展而發(fā)生比較大的變化。

（三）傳統(tǒng)與近現(xiàn)代教育管理制度的對比與思考

以上內(nèi)容中分別簡單介紹了尼姑寺的傳統(tǒng)與近現(xiàn)代教育管理制度的一些情況，下面從對比的角度簡單闡述一下尼姑寺的教育管理制度。

我們都知道從傳統(tǒng)上來說，尼姑寺的宏觀教育管理制度跟普通的僧侶寺院教育管理制度沒有太大的區(qū)別，可是在微觀上區(qū)別比較大，并且從藏區(qū)的角度來說，尼姑寺也好，尼姑也好，數(shù)量上不是很多，男性僧人的數(shù)量和寺院具有壓倒性的優(yōu)勢，因此尼姑寺的尼姑們不是藏傳佛教教職人員中的主流部門，也就造成了以前發(fā)展的比較好，近現(xiàn)代發(fā)展的并不理想的現(xiàn)象，作為一個特殊的宗教教職群體，一定會有它存在的理由，不管社會如何發(fā)展，不管僧尼規(guī)模如何變化，我們都不能忽略她們的存在，就像現(xiàn)代社會所提倡的男女平等一樣，我們有理由去關(guān)心尼姑寺的尼姑們。歷史上看，從以前開始尼姑的數(shù)量本身就不是很多，由于規(guī)模和數(shù)量上的原因，在設(shè)定教規(guī)教義的時候并沒有設(shè)定僧侶那樣嚴(yán)格的教育制度，雖然戒律上尼姑的戒律比僧侶的多，可是關(guān)鍵的不在這里，教育制度才起著決定性作用，雖然在佛教眾多佛像中女性形象的佛也不是沒有，理論知識中也有尼姑修成正果的例子，可是數(shù)量并不是很多，這就造成其規(guī)模沒能影響總體現(xiàn)象，也就造成了現(xiàn)在所面臨的尼姑教育水平相對比較低下，管理水平不能隨著時代的發(fā)展不能進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整等問題。不管傳統(tǒng)也好，現(xiàn)代也好，都有它的利弊，我們不是去否定傳統(tǒng)的教育和管理制度，比如戒律等方面，傳統(tǒng)的管理制度已經(jīng)做的很到位，從平常的生活習(xí)俗到避免世俗文化的影響等方面規(guī)定的很明確，現(xiàn)在需要加強(qiáng)的是教育制度方面，因為傳統(tǒng)上尼姑寺沒有其他僧侶寺院那樣學(xué)經(jīng)考試拿學(xué)位的慣例，也就是說除了個別尼姑的知識淵博之外，很多尼姑在寺院里除了念經(jīng)文，沒有理解和應(yīng)用經(jīng)文內(nèi)容的習(xí)慣，積極性也不是很高，這種現(xiàn)象值得去改進(jìn)，因為尼姑寺的發(fā)展就需要一代代人努力，那么作為一名藏傳佛教的專業(yè)教職人員就有去理解和發(fā)揚經(jīng)典經(jīng)文內(nèi)容的義務(wù)，現(xiàn)代社會是一個開放和競爭，不斷發(fā)展的是社會，在這樣的社會里不管你從事什么工作，知識的積累決定著人生的未來，那么作為尼姑寺的尼姑來說，也就不能光受著傳統(tǒng)的習(xí)俗而停歇不前，根據(jù)自身的能力和需求進(jìn)行了相應(yīng)的改變是有必要的，當(dāng)然作為女性，先天上可能有比不上男僧侶的地方，比如不能單獨外出念經(jīng)等等，可是在自己的寺院里可以學(xué)很多知識，并且在自身條件達(dá)到的前提下可以迎進(jìn)一些現(xiàn)代的教育設(shè)備，教育制度是很有幫助的，也對尼姑寺的長期發(fā)展和尼姑們的思想認(rèn)識，知識積累等方面會起到很大的積極作用。

三、結(jié)尾。

尼姑寺從無到有，已經(jīng)有幾百年的時間了，因此到現(xiàn)在也成為一個藏傳佛教教職人員中的特殊群體，雖然數(shù)量不多，規(guī)模也相對較小，可它的影響并沒有消失，所以我們值得去關(guān)注和研究，隨著社會和時代的發(fā)展，藏傳佛教也會像世界上的其他宗教一樣，繼續(xù)會發(fā)展的下去的，尼姑寺作為藏傳佛教的一個重要組成部分，會繼續(xù)發(fā)揮它的作用的。雖然現(xiàn)代社會的物質(zhì)條件發(fā)展到了很高的程度，可是由于種種原因，很多女青年還是愿意出家為尼，這種現(xiàn)象我們值得近一步去研究。

以上幾個段落里從傳統(tǒng)和近現(xiàn)代的尼姑寺教育管理制度上進(jìn)行了一些闡述，由于時間有限，沒能去考察藏區(qū)很多尼姑寺院進(jìn)行調(diào)查，加上本人知識淺薄，理論知識不足，經(jīng)驗欠缺等原因，在寫作過程中肯定有很多不足之處，對此，請各位學(xué)長學(xué)姐們多多指教。（作者單位：青海民族大學(xué)藏學(xué)院）

參考資料：

[1]《尖扎縣藏族社區(qū)志 》 航智著，甘肅民族出版社。

[2]《坎布拉國家森林公園簡介》旦增著，青海民族出版社。

[3]《藏傳佛教出嫁女性研究》德吉卓瑪著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

[4]《拉薩尼寺梵唄—阿尼蒼空宗教儀軌貢品研究》黃勇著，中國藏學(xué)出版社。

[5]《宗教原理》 陳麟書 編著，四川大學(xué)出版社。

[6]《藏族傳世論》甘曲·完瑪多杰 編著，青海民族出版社。