唐雪蓮， 肖葉飛

（⒈安慶師范學(xué) 院團(tuán)委，安徽 安慶246000；2安徽師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，安徽 蕪湖241002）

中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，既包括經(jīng)濟(jì)政治層面，也包括精神文化層面。由于當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的利益主體和利益訴求不同，出現(xiàn)了多元化價(jià)值觀的沖突與矛盾，所以要在多元化價(jià)值觀的溝通與交流中達(dá)成共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值訴求，也是理想性的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝聚社會(huì)共識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑，有利于發(fā)揮其導(dǎo)向、凝聚、整合、激勵(lì)和規(guī)范等功能，有利于提高國家形象和發(fā)揮文化“軟實(shí)力”。

一、當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的價(jià)值觀

社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步與轉(zhuǎn)換，不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)和精神文化層面，而且體現(xiàn)在社會(huì)秩序、制度規(guī)范、行為觀念、價(jià)值體系等層面。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)，需要核心價(jià)值觀加以整合。

（一）當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類自覺改造世界的活動(dòng)，是社會(huì)主體自覺追求自身目的的過程，是社會(huì)發(fā)展合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，也是社會(huì)從較低層次向較高層次的飛躍與質(zhì)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種結(jié)構(gòu)性變動(dòng)與整體性發(fā)展，結(jié)構(gòu)性變動(dòng)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等結(jié)構(gòu)變動(dòng)，而整體性發(fā)展包括科技進(jìn)步、政治改革、人口素質(zhì)、社會(huì)保障與文明程度等方面的變化，其中生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容，通過生產(chǎn)資料所有權(quán)、資源分配方式和生產(chǎn)力水平等變量表現(xiàn)出來。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的目的就是著眼于人的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和人的全面自由發(fā)展。從哲學(xué)層面思考，社會(huì)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)規(guī)定就是“社會(huì)轉(zhuǎn)型代表著歷史發(fā)展趨勢的實(shí)踐主體自覺推動(dòng)社會(huì)變革的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力提出質(zhì)向發(fā)展的新要求的時(shí)候，歷史實(shí)踐主體按照確認(rèn)的‘發(fā)展邏輯’，對(duì)原來社會(huì)的體制、結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的自覺轉(zhuǎn)換，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)演化的創(chuàng)新”[1]。

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國的社會(huì)生活和組織模式即社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程。[2]當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，這種轉(zhuǎn)型包括三個(gè)層面，即以市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)建為中介的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，以后工業(yè)文明為中介的封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，以公民社會(huì)為中介的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

（二）當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)

理論界對(duì)于我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)意見不一，但是大部分觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的真正社會(huì)轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的。因?yàn)橐郧暗纳鐣?huì)變遷沒有改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)，仍然是一窮二白的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)階層、公民意識(shí)、生活水平、城鄉(xiāng)差別等都處于較低狀態(tài)。改革開放促進(jìn)了中國社會(huì)真正的轉(zhuǎn)型，從經(jīng)濟(jì)方面看，中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、粗放式增長向集約式增長轉(zhuǎn)變；從政治角度看，中國從集權(quán)封閉的政治運(yùn)營機(jī)制向開放民主的行政體制轉(zhuǎn)變；從社會(huì)角度看，中國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變；從價(jià)值形態(tài)看，從單一價(jià)值社會(huì)向多元價(jià)值社會(huì)轉(zhuǎn)型；從文化角度看，中國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由工業(yè)文明向可持續(xù)發(fā)展文明的雙重社會(huì)轉(zhuǎn)化。[3]

中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型是過渡階段，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治體制改革與社會(huì)結(jié)構(gòu)同步轉(zhuǎn)變的過程，是社會(huì)失衡和社會(huì)協(xié)調(diào)相伴的過程，是社會(huì)秩序重構(gòu)與整合的過程。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型是多方面的，既包括體制轉(zhuǎn)型和機(jī)制轉(zhuǎn)型，體制轉(zhuǎn)型指經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等轉(zhuǎn)變；機(jī)制轉(zhuǎn)型指利益分配機(jī)制、社會(huì)調(diào)控機(jī)制、社會(huì)控制機(jī)制等轉(zhuǎn)變，也包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)、身份社會(huì)逐漸向開放的契約式法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型正在從二元結(jié)構(gòu)向四元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。以前的社會(huì)具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集權(quán)與分權(quán)、計(jì)劃與市場、城市與鄉(xiāng)村的二元結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。隨著農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工等經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著四元結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)四元主體包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、以個(gè)體私營為代表的城鎮(zhèn)非正規(guī)經(jīng)濟(jì)和以公有、股份、外資為代表的城鎮(zhèn)正規(guī)經(jīng)濟(jì)等，就業(yè)主體有農(nóng)民、農(nóng)民工和城鎮(zhèn)居民等，這樣將推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)民市民化和城鄉(xiāng)居民基本公共服務(wù)均等化。[4]

（三）當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀

我國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的過程中，引發(fā)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)利益的重新分配。利益來源的多樣性、利益主體的多元化、利益分配的多元化等，造成不同的利益主體、階層、群體等突現(xiàn)出來，擴(kuò)大了地區(qū)差異、貧富差距。這種轉(zhuǎn)型過程中，既有利益的沖突，也有思想觀念和社會(huì)規(guī)范的沖突，帶來了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境的矛盾。這些矛盾表現(xiàn)為，過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成生態(tài)環(huán)境的破壞；政治制度的不完善導(dǎo)致權(quán)力尋租和貪污腐敗，削弱了政府的公信力；政治體制改革的滯后性削弱了維權(quán)訴求與公民參與，從而降低了社會(huì)政治開放性與社會(huì)公民的凝聚力。這些矛盾在價(jià)值觀上就表現(xiàn)為，信仰缺失、道德失范、價(jià)值沖突，生活目標(biāo)物欲化、道德理想空虛，享樂主義、唯利是圖和重利輕義等傾向不斷滋長，利己主義和拜金主義盛行，對(duì)利益、自由、個(gè)性的追求成為現(xiàn)實(shí)生活的目標(biāo)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀沖突表現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀的對(duì)立；社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的矛盾；公平優(yōu)先價(jià)值觀與效率優(yōu)先價(jià)值觀的博弈；傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的碰撞；真理性價(jià)值現(xiàn)與實(shí)用性價(jià)值觀的背離；目的性價(jià)值觀與工具性價(jià)值觀的沖突；功利性價(jià)值觀與非功利性價(jià)值觀的分野。[5]這種價(jià)值觀的多元化造成民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的弱化，一些人出現(xiàn)了思想迷茫和道德迷失，文化保守主義和“全盤西化論”等多種思潮泛濫，這些都傷害了社會(huì)主義的凝聚力和向心力。特別是隨著全球化的發(fā)展，西方國家到處推廣民主價(jià)值觀，維護(hù)其“文化軟實(shí)力”。西方國家的民主、自由、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)在中國蔓延擴(kuò)散，使中國傳統(tǒng)的義利觀、榮辱觀和是非觀都面臨著空前的挑戰(zhàn)。正如學(xué)者所說，冷戰(zhàn)后世界的根本沖突將不是以意識(shí)形態(tài)為主或經(jīng)濟(jì)為主的，人類的重大分野和沖突的主要根源是文化或文明的。[6]19

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

核心價(jià)值觀是起主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，是一個(gè)民族、國家的終極理想，反映了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)，涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)，影響人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，也是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。核心價(jià)值觀的建立，對(duì)外可以確立國家自身文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話交流的基礎(chǔ)；對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)不同利益群體之間的相互認(rèn)同，消除價(jià)值觀的對(duì)立和分化，確立一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，實(shí)現(xiàn)文化精神的集體認(rèn)同。[7]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于中國特色社會(huì)主義價(jià)值的總體看法和根本看法，是系統(tǒng)化和理論化的概念體系，是具有理想化、指向性的觀念系統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概括、抽象與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有長久的穩(wěn)定性與廣泛的普適性，起著主導(dǎo)、引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的作用，并深刻影響、制約著人們的全部價(jià)值評(píng)價(jià)、判斷、選擇活動(dòng)的發(fā)展趨勢。它是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是社會(huì)秩序賴以存在的基礎(chǔ)，是凝聚和激勵(lì)民眾的精神紐帶。

十八大報(bào)告凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，即三個(gè)倡導(dǎo)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。這24個(gè)字、12個(gè)范疇分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段“最大公約數(shù)”和廣泛共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三個(gè)層面相輔相成，相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，顯示出我們的文化自覺和文化自信。十八大概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡明科學(xué)和便于實(shí)踐，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、鮮明的主導(dǎo)性、獨(dú)特的民族性，使人們心目中有了共同的價(jià)值理想，使社會(huì)成員有了價(jià)值認(rèn)同感和歸屬感。

（1）國家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家發(fā)展目標(biāo)上的總體規(guī)定，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為富強(qiáng)，政治上表現(xiàn)為民主，文化上表現(xiàn)為文明，社會(huì)方面表現(xiàn)為和諧。這是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向和社會(huì)目標(biāo)。富強(qiáng)包含人民富裕和國家強(qiáng)盛，人民富裕是國家強(qiáng)盛的現(xiàn)實(shí)依托，而國家強(qiáng)盛則是中華民族生生不息的生命力的彰顯，是中國特色社會(huì)主義的歷史擔(dān)當(dāng)，也是中華民族的偉大復(fù)興的標(biāo)志。民主是人類政治文明發(fā)展的重要成果，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。社會(huì)主義的人民民主是工具性與目的性的統(tǒng)一。作為工具性的社會(huì)主義民主就是人民當(dāng)家作主、管理國家的權(quán)力，在國家政治生活中主要表現(xiàn)為民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及保障與尊重人權(quán)等制度與行為，它既是一種制度安排，也是一種體制機(jī)制；作為目的性的民主就是人的自由而全面發(fā)展的生活狀態(tài)。當(dāng)代中國，民主意識(shí)的培養(yǎng)與民主體制的完善是社會(huì)主義政治文明的目標(biāo)。文明是進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志，與愚昧和落后相對(duì)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等，文明程度就是人的素質(zhì)和教養(yǎng)所達(dá)到的程度以及整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)。和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是人與自己、他人、社會(huì)乃至世界的一種相互協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)平衡的理想狀態(tài)。

（2）社會(huì)層面，自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求。這個(gè)價(jià)值觀可以把不同職業(yè)、不同民族和不同信仰的人凝聚和團(tuán)結(jié)起來。馬克思指出，“類本質(zhì)”、“類特性”就是自由的自覺的活動(dòng)。從人的類本質(zhì)上看，自由就是人對(duì)于自然、社會(huì)及其自身的一種超越的終極向往和追求。我國要為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造才能。平等是對(duì)自由的一種維護(hù)，是現(xiàn)代社會(huì)的基本人權(quán)，平等不僅是人格上的平等，而且是政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益上的平等，只有實(shí)現(xiàn)了平等，才能獲取自由?，F(xiàn)階段的平等就是全體國民應(yīng)共享改革開放成果的平等。公正是維系和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，公正是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，現(xiàn)階段我國要建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的保障機(jī)制，努力營造公正的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。法治是根據(jù)法律來規(guī)范國家的一切活動(dòng)，它不僅是依法治國的制度保障，而且是一種治理模式，只有實(shí)現(xiàn)了法治，才能從制度上保障自由、平等和公正。

（3）個(gè)人層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善分別是針對(duì)個(gè)人對(duì)于國家、事業(yè)、社會(huì)和他人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。它體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求，是每個(gè)公民應(yīng)該樹立的個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)倫理觀與道德自律觀。愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神支撐。愛國可以增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，不斷增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，振奮整個(gè)民族的創(chuàng)新精神。敬業(yè)是對(duì)每個(gè)公民的職業(yè)操守和職業(yè)倫理的要求，中華民族有敬業(yè)樂群、忠于職守的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)精神本質(zhì)是奉獻(xiàn)精神，是勤勉工作、盡職盡責(zé)、樂意進(jìn)取和無私奉獻(xiàn)的精神，是對(duì)自己的工作忘我投入的精神境界。誠信是公民的基本的道德要求，也是市場經(jīng)濟(jì)的基石，誠乃道德之本、行為之源，講究誠信就是知行合一、言行一致。對(duì)于國家來說，誠信是取信于民的道德信念；對(duì)于單位來說，誠信是立業(yè)之本；對(duì)于個(gè)人來說，誠信是立身之本，誠信是為人處事的道德準(zhǔn)則。友善涉及人與人之間關(guān)系的道德要求，友善可以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，作為公民道德規(guī)范的友善，本質(zhì)上是友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序。友善具有創(chuàng)造、整合和規(guī)范功能，可以細(xì)化為具體的義務(wù)，即和氣待人、誠實(shí)待人、寬厚待人、平等待人和善意待人等，友善是公民的一種主要道德品質(zhì)。[8]

提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常重要的理論與實(shí)踐意義，有助于提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀在群眾中的感召力與影響力；有助于占領(lǐng)思想文化的道德制高點(diǎn)，掌握輿論主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系在國際論域的競爭力；有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在統(tǒng)一性，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀最新概括是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和靈魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，將有利于堅(jiān)定理想信念和建立道德規(guī)范，引領(lǐng)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出科學(xué)的理論概括，而且要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀被大眾普遍接受、理解、掌握并踐行，成為人們內(nèi)心自覺接受的行為準(zhǔn)則，并外化為人們的行動(dòng)指南。但是，我國踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨很多困難：主觀上，社會(huì)心態(tài)失衡，社會(huì)信念動(dòng)搖，價(jià)值觀的一元與多元的困惑，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位等問題，造成社會(huì)認(rèn)知的混亂；客觀上，利益主體多元化，體制機(jī)制不完善，價(jià)值觀的說教與行動(dòng)、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，理想追求與現(xiàn)實(shí)差距相矛盾，需要多管齊下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）制度建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的前提條件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要體制保障與制度建設(shè)。創(chuàng)建一個(gè)富強(qiáng)文明、民主法治、公平正義、誠信友愛的社會(huì)，需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到制度建設(shè)、政策規(guī)劃和社會(huì)管理當(dāng)中去，通過各種機(jī)制促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中，包括：規(guī)范約束機(jī)制，通過政府和相關(guān)公共部門制定法律法規(guī)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)成員的義務(wù)和自覺行動(dòng)；評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，政府與社會(huì)對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為采取激勵(lì)機(jī)制，相反，對(duì)違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為進(jìn)行懲罰和告誡；疏導(dǎo)引導(dǎo)機(jī)制，通過各種社會(huì)思潮的討論與爭鳴，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建；利益訴求機(jī)制，拓展多元化的利益表達(dá)平臺(tái)，擴(kuò)大公眾對(duì)公共事務(wù)的參與渠道，構(gòu)建公開透明的公共決策機(jī)制，化解不同的利益訴求矛盾；社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，探索有效措施，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的監(jiān)督約束機(jī)制。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不再是理論形態(tài)的宣傳，而是落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中去。

（二）輿論引導(dǎo)和宣傳教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)

近年來，我國的文化消費(fèi)出現(xiàn)了精神貧困現(xiàn)象，商業(yè)化、娛樂化、庸俗化的文化消費(fèi)和偶像生產(chǎn)替代了深層次的文化思考。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升到民族精神和國家象征的高度，變成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化動(dòng)力和精神支柱，內(nèi)化為每個(gè)社會(huì)成員的信仰和行動(dòng)，確實(shí)需要輿論引導(dǎo)和宣傳教育。首先，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到日常的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中去，融入到國民教育當(dāng)中去，融入到日常的思想政治教育教學(xué)當(dāng)中去，提高社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度和認(rèn)同度。第二，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，以大眾關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題為著力點(diǎn)，用人民群眾熟悉的語言和身邊的事例為手段，增加對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論引導(dǎo)，減少居高臨下的說教，增強(qiáng)引導(dǎo)的親和力和可信度，使廣大人民群眾能夠接受和認(rèn)可。第三，增強(qiáng)大眾媒體的文化傳播力，積極發(fā)揮新聞出版、廣播影視和文學(xué)藝術(shù)的作用，發(fā)揮理論宣傳的針對(duì)性、實(shí)效性和感染力，通過典型宣傳和影視作品創(chuàng)作使社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化和生活化，潛移默化地影響群眾的價(jià)值判斷、思想觀念、道德情操和行為習(xí)慣，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀回歸社會(huì)實(shí)踐和生活世界，成為人民群眾的價(jià)值信仰和內(nèi)在信念，讓人們?cè)趯徝乐惺艿礁腥?、得到啟迪?/p>

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先導(dǎo)是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，主體是人民群眾

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺加強(qiáng)理論修養(yǎng)、道德情操、理想信念，帶頭學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值原則和立場方法貫徹到實(shí)際工作當(dāng)中去，起到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范和導(dǎo)向作用。在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程當(dāng)中，政府要轉(zhuǎn)變職能，從管理型政府向責(zé)任型政府轉(zhuǎn)變，從權(quán)力型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的號(hào)召力與吸引力。然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了價(jià)值觀的改造，理想信念動(dòng)搖，貪污受賄盛行，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在群眾中的影響力和感召力。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要樹立典型模范形象，通過評(píng)價(jià)機(jī)制、示范機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持以人為本，把握人民群眾的主體性地位，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐當(dāng)中去。

（四）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮是構(gòu)建的重要保障

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，千變?nèi)f化的社會(huì)意識(shí)往往通過社會(huì)思潮表現(xiàn)出來。社會(huì)思潮是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化沖突和矛盾的產(chǎn)物，它反映了人們的價(jià)值取向與價(jià)值觀念，反映了人們需求和愿望。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于利益主體的多元化，新自由主義、實(shí)用主義、民主社會(huì)主義、文化保守主義等各種社會(huì)思潮逐漸形成了一些社會(huì)群體的意識(shí)，并最終凝聚和演變成社會(huì)思潮，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊。例如，新自由主義打著先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論的幌子，經(jīng)濟(jì)上鼓吹全面自由化、私有化、市場化，政治上表現(xiàn)為否定社會(huì)主義、否定公有制、否定國家干預(yù)。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)以人的價(jià)值為中心，以實(shí)用、實(shí)效為真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義，用“經(jīng)驗(yàn)的本體論”反對(duì)辯證唯物主義關(guān)于世界存在的客觀學(xué)說，給社會(huì)主義價(jià)值形態(tài)帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。民主社會(huì)主義搞西方式民主，宣傳西方的價(jià)值觀念與生活方式，試圖改變中國社會(huì)的性質(zhì)。文化保守主義則主張以儒家文化為基礎(chǔ)，吸收外國文化，創(chuàng)新中國文化，但是最終都陷入了“仁政萬能”的迷信和封建道統(tǒng)的泥沼，甚至宣揚(yáng)封建迷信和神秘主義，鼓吹文化蒙昧主義和愚忠主義。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思潮，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，落后文化得到改造，正確思想得到支持，錯(cuò)誤思想得到抵制，主流意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)，非主流思想得到整合，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值觀念與中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向一致。[10]

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合、知與行相統(tǒng)一的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終要從理論層面向心理認(rèn)同層面轉(zhuǎn)變，從精神理念向行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化。這就需要思想教育與示范引導(dǎo)相結(jié)合，理論宣傳與機(jī)制完善相結(jié)合，群眾實(shí)踐與體制保障相結(jié)合，通過多種渠道踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀被大眾廣泛接受、理解并轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，內(nèi)化為自己的精神信念，才能化為自主行動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。

[1] 張雄.社會(huì)轉(zhuǎn)型范疇的哲學(xué)思考[J].學(xué)術(shù)界，1993，（5）.

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