陳海燕

（合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601）

時(shí)尚，看似是當(dāng)下才流行的術(shù)語。事實(shí)上，在西方，早在14、15世紀(jì)，時(shí)尚就被視為非常重要的事。17世紀(jì)，則是關(guān)于優(yōu)雅、風(fēng)格和奢侈品的重要時(shí)期。從18世紀(jì)開始，時(shí)尚也不再只是權(quán)貴或上層的專寵，而日漸民主化。到了當(dāng)下，時(shí)尚更是與大眾的生活密切聯(lián)系在一起。

暫且不論時(shí)尚是如何從小眾走向普遍與日常，從古到今，關(guān)于時(shí)尚的專著，則為數(shù)不多，而上升到哲學(xué)層面做深層次論述的更是屈指可數(shù)。至于原因，有論者曾分析說，也許是時(shí)尚被認(rèn)為是所有現(xiàn)象中最膚淺的一種，相對于像哲學(xué)這樣“深刻”的學(xué)科而言，時(shí)尚幾乎不可能成為有價(jià)值的研究對象。但也正如該論者所指出的：“如果哲學(xué)是一種能增進(jìn)我們自我理解的學(xué)科，而時(shí)尚一直那么有影響力（事實(shí)上它就是那么有影響力），那么時(shí)尚理應(yīng)被視為一種嚴(yán)肅的哲學(xué)研究對象?！盵1]

時(shí)尚，是一個(gè)讓人心動(dòng)的字眼。作為現(xiàn)代社會(huì)的一大標(biāo)志性符號，時(shí)尚受到越來越多的關(guān)注。查閱中國期刊網(wǎng)，關(guān)于時(shí)尚的論文與報(bào)道，呈現(xiàn)逐年穩(wěn)步增長的趨勢。近六年以來，相關(guān)的論文與報(bào)道每年都超過一萬篇，可見其熱。褪去當(dāng)下時(shí)尚研究表面的繁華，可以很清晰地看到存在的問題。比如關(guān)于時(shí)尚的內(nèi)涵與定位等問題，都沒能夠說得清楚，更別說對時(shí)尚進(jìn)行深層次的解析了。用者未能解其義，會(huì)造成理解上的偏差，就有可能會(huì)帶來更多的“誤讀”，甚至于會(huì)導(dǎo)致對時(shí)尚的整體評價(jià)。要想很好地理解和把握時(shí)尚，從其內(nèi)涵和特性入手，可能是比較可行的方法。

一、時(shí)尚的內(nèi)涵

2013年伊始，就有一個(gè)關(guān)鍵詞呼之欲出，那就是“時(shí)尚”。剛剛邁進(jìn)2013年，CCTV－2就以“時(shí)尚中國”為欄目名，制作并播放了一系列節(jié)目。這一系列節(jié)目都緊扣時(shí)尚，分別從服裝（設(shè)計(jì)）、化妝、首飾設(shè)計(jì)、舞蹈、模特、魔術(shù)等方面，來展示各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)比較前沿或新穎的成果與理念。其實(shí)CCTV－2早就有一個(gè)固定在每周日晚上播出的專題節(jié)目，至今已經(jīng)延續(xù)了幾年，名叫《購時(shí)尚》，取的就是“夠”時(shí)尚之意。但是，若要問：什么叫時(shí)尚？怎樣才叫夠時(shí)尚？恐怕沒有一個(gè)明確的答案。

“時(shí)尚”一語，尤其是英文fashion，現(xiàn)在可以說是很流行了，不僅是當(dāng)下的年輕人經(jīng)常使用的口頭用語，也會(huì)頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、電視或報(bào)刊等大眾傳播媒體上。似乎追求與參與時(shí)尚，已經(jīng)蔚然成風(fēng)?？墒菚r(shí)尚到底是什么？又如何理解與解讀時(shí)尚呢？

“時(shí)尚”一詞，是個(gè)舶來品，源自英語“fashion”?！癴ashion”的英文翻譯有很多種：fad時(shí)尚、一時(shí)流行狂熱、一時(shí)的愛好；mode方式、模式、時(shí)尚；style風(fēng)格、時(shí)尚、范、文體、風(fēng)度、類型、字體；vogue時(shí)尚、時(shí)髦、風(fēng)氣、流行、風(fēng)行；fashion樣式、方式、流行、風(fēng)尚、時(shí)樣；trend趁勢、傾向等等。“fashion”一詞的豐富多義，導(dǎo)致很多人對時(shí)尚的理解也不一樣。比如有人認(rèn)為時(shí)尚就是簡單、樸素或節(jié)儉，與奢華浪費(fèi)相反；也有人認(rèn)為時(shí)尚就是新奇、新穎或前衛(wèi)，與傳統(tǒng)相對；還有人認(rèn)為時(shí)尚就是大眾文化，以新奇、庸俗、無理性為榮，是一種沒有獨(dú)立價(jià)值判斷的、從眾的生活方式。[2]青年學(xué)者、知性作家劉瑜，則認(rèn)為時(shí)尚是“對各種不假思索的挑戰(zhàn)”，是“在一切隨波逐流面前逆行”[3]259。

上述看法，不僅互不相同，有的甚至相互對立?？梢姇r(shí)尚的復(fù)雜多面性。但仔細(xì)推究可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚既可以用來形容事物，也可以用來形容人。尤其是用來評價(jià)一個(gè)人的穿著打扮、言行態(tài)度和個(gè)性氣質(zhì)等。從某種角度來看，時(shí)尚就是融合時(shí)代的流行元素，再經(jīng)過自我獨(dú)特的設(shè)計(jì)和搭配，呈現(xiàn)出獨(dú)屬自我的個(gè)性，凸顯自己與眾不同的品味與趣味。所以，時(shí)尚更多體現(xiàn)出的是一種態(tài)度、情緒、個(gè)性、思想和觀念，最終傳達(dá)的是一種比較自我、比較小眾的生活方式。要言之，時(shí)尚絕對不僅僅指的是一個(gè)人的外表（或外在），更多的倒是體現(xiàn)和折射的是一個(gè)人的內(nèi)在。正如有學(xué)者所說的，早在17世紀(jì)90年代的法國，那些剛剛興起的、以女性服裝為表現(xiàn)對象的時(shí)裝版畫就“更加注重傳達(dá)一種生活方式或一種情緒，而不是某件衣服”[4]45。環(huán)顧當(dāng)下，無論是時(shí)裝大片還是時(shí)裝照片，都更為明顯地傳達(dá)出時(shí)尚的上述特點(diǎn)。

總之，盡管在當(dāng)下時(shí)尚幾乎已經(jīng)成為影響所有消費(fèi)領(lǐng)域的一種現(xiàn)象，也幾乎影響著我們每個(gè)人以及生活的方方面面，但它似乎一直沒有得到什么持久的關(guān)注和深入細(xì)致的分析，迄今還沒有人能夠?yàn)椤皶r(shí)尚”下一個(gè)無可爭議的定義。連專論《時(shí)尚的哲學(xué)》的作者，都發(fā)出如此感嘆：“時(shí)尚是一個(gè)非常難以定義的詞。”[1]4而另一位關(guān)注時(shí)尚與女性特征的學(xué)者薩拉貝里，也作出近似斷語：“時(shí)尚是一個(gè)極難定義和分析的對象。”[5]380

時(shí)尚在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的被忽視和缺乏理論的分析，一方面是因?yàn)榇嗽掝}比較復(fù)雜，另外，可能也是由于時(shí)尚涉及的面很廣，與許多領(lǐng)域相關(guān)，比如服裝、身體、語言、文化、消費(fèi)、品味、藝術(shù)和美等。上述這些領(lǐng)域都需要探討，如此方能夠?qū)r(shí)尚有較好的理解與把握。其中，時(shí)尚與傳統(tǒng)、時(shí)尚與流行、時(shí)尚與媒介等方面，前人論述不詳，下文就這些方面試作細(xì)致論說。

二、時(shí)尚與傳統(tǒng)

拉斯·史文德森在《時(shí)尚的哲學(xué)》中曾指出，“時(shí)尚作為一種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，與現(xiàn)代性有一個(gè)相同的主要特征：與傳統(tǒng)割裂以及不斷逐‘新’的努力[1]3”。言下之意，似乎時(shí)尚與傳統(tǒng)之間，只存在背離與斷裂的關(guān)系。事實(shí)上，時(shí)尚與傳統(tǒng)之間的關(guān)系要復(fù)雜的多。

當(dāng)下，一些年輕人認(rèn)為時(shí)尚就是要標(biāo)新立異。而現(xiàn)實(shí)中那些與時(shí)尚不同步的人，則被評價(jià)為落伍或老土（你out了！就是近年來出現(xiàn)的一句評價(jià)某人與時(shí)代潮流落伍的流行語）。更有甚者，有些1980末1990初的年輕人，盲目地追求時(shí)尚，對傳統(tǒng)則嗤之以鼻。此種態(tài)度，很明顯沒有搞清楚時(shí)尚與傳統(tǒng)之間的關(guān)系?？赡芤矝]有準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)的真正含義。

如果說傳統(tǒng)只是對前代或前輩的盲目追隨或簡單復(fù)制，那此傳統(tǒng)還真是沒太大價(jià)值。創(chuàng)新總比重復(fù)要好。但是，真正意義上的傳統(tǒng)，并不是保守或守舊?！罢嬲膫鹘y(tǒng)，是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)。”[6]40所以，傳統(tǒng)不是隨便可以繼承的，需要付出巨大心力，在真正領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上才有可能把握與得到。

另外，新與舊的關(guān)系從來都不是截然對立的，而是相對的。所以，“時(shí)尚與傳統(tǒng)的關(guān)系，不一定是對立的，有時(shí)候反而是密切聯(lián)系、彼此呼應(yīng)的”[7]?！凹偃缥覀冄芯恳粋€(gè)詩人，撇開了偏見，我們卻常常會(huì)看出：他的作品中，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分，也是他的前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時(shí)期，乃指完全成熟的時(shí)期。”[8]艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的這段話很好地詮釋了傳統(tǒng)與繼承的關(guān)系。

國人對于傳統(tǒng)的貶低并不鮮見。早在20世紀(jì)初的“五四”時(shí)期，就曾出現(xiàn)激烈批判傳統(tǒng)、主張西化的學(xué)者，比如陳獨(dú)秀、李大釗等。顯然，即使是上述這些有識之士，也并沒有讀出傳統(tǒng)里的歷史意識和價(jià)值因素。事實(shí)上，傳統(tǒng)絕非是單一的，它常常是集好壞、優(yōu)劣于一身，一味否定或盲目堅(jiān)守都未必可行；對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換或改造，才是應(yīng)有的正確態(tài)度。

事實(shí)上，傳統(tǒng)不是你想丟棄就能丟棄的。傳統(tǒng)無處不在。傳統(tǒng)就是活的現(xiàn)實(shí)存在。而時(shí)尚與傳統(tǒng)之間，更是存在密不可分的聯(lián)系。既然“很多的時(shí)尚，可能就是從傳統(tǒng)而來，甚至于，就是傳統(tǒng)”[7]，那么惟有理性看待時(shí)尚與傳統(tǒng)的關(guān)系，才有可能讓傳統(tǒng)孕育出更多的時(shí)尚。

三、時(shí)尚與流行

當(dāng)下，時(shí)尚與流行、名牌等詞，密切聯(lián)系在一起。于是乎，有人便想當(dāng)然地認(rèn)為：時(shí)尚就是流行。不可否認(rèn)，流行與時(shí)尚之間，確有一致性。

流行，是會(huì)復(fù)古的。曾經(jīng)的流行事物或現(xiàn)象，隨著時(shí)間的流逝，可能會(huì)漸漸淡出人們的視野。但若干年之后，曾經(jīng)被人忘卻的經(jīng)典，可能會(huì)再次卷土重來。而時(shí)尚，有時(shí)也會(huì)有復(fù)古的現(xiàn)象。尤其是在時(shí)裝界，每過一段時(shí)間，就會(huì)刮起一陣復(fù)古風(fēng)潮。這里，涉及的正是流行、時(shí)尚與傳統(tǒng)的關(guān)系。而這一點(diǎn)，已在上文“時(shí)尚與傳統(tǒng)”標(biāo)題下作了詳細(xì)解讀。但需明確的是，復(fù)古并不是簡單的沿襲傳統(tǒng)，“它建立在取消過去的基礎(chǔ)上：這是形式的死亡和形式幽靈般的復(fù)活”[9]116。這可視為是人們的懷舊心理或懷舊情結(jié)引發(fā)的懷舊風(fēng)尚。比如旗袍、流蘇等曾經(jīng)的流行服飾與流行元素，穿過時(shí)間的河，翩然而來，演繹著各種的懷舊風(fēng)情。當(dāng)然，當(dāng)下的設(shè)計(jì)師們，在緬懷傳統(tǒng)的同時(shí)，在樣式風(fēng)格、材料質(zhì)地與制作方式等方面，又加以變革與創(chuàng)新，以更好地迎合當(dāng)代人的審美與心理。

流行與時(shí)尚，相較于一致性，區(qū)別更加明顯。首先，就受眾而言，一個(gè)大眾，一個(gè)小眾。何為流行？簡單地說，當(dāng)一種事物由小眾漸漸變得為許多人認(rèn)同與追隨，即轉(zhuǎn)為大眾化，便是流行。因此，流行，常常是與大眾文化緊密相連的。而時(shí)尚，相對而言是比較小眾化的、前衛(wèi)的、另類的。事實(shí)上，一旦一個(gè)事物由小眾轉(zhuǎn)為大眾，則不再可能是時(shí)尚的了。這時(shí)就是流行了。比如黑色超短裙或蕾絲衣裙。

其次，從時(shí)間上來看，時(shí)尚持續(xù)時(shí)間較短，流行持續(xù)的時(shí)間較長。時(shí)尚的小眾性，也決定了它不可能持續(xù)太長時(shí)間。因?yàn)橐坏┩ｑv時(shí)間延續(xù)到一定長度，受眾的量就會(huì)增加，小眾變?yōu)榇蟊?，時(shí)尚也就逐漸演變成流行。而流行的時(shí)間，明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于時(shí)尚的。

另外，還有時(shí)尚與流行對應(yīng)的群體，或說階層，也有區(qū)別。在很長一段時(shí)間里，人們往往認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層影響或決定了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，而后逐漸在大眾群體中流行。到了今天，談及時(shí)尚，已經(jīng)不存在特權(quán)階層與平民之間的明確區(qū)分。但參與或從事時(shí)尚工作的人，可以視為是時(shí)尚的核心，而廣大民眾，相對而言，則處于時(shí)尚的外圍。這么說吧，如果把時(shí)尚比喻為一個(gè)圈，等到圈外的大眾了解并想要追求某種時(shí)尚的時(shí)候，可能圈內(nèi)的時(shí)尚人士早已經(jīng)在樹立新的時(shí)尚了。

流行不等于時(shí)尚。比如，流行團(tuán)購不代表團(tuán)購時(shí)尚，流行玩微博不代表玩微博時(shí)尚。時(shí)尚終究要比流行來得新穎前衛(wèi)得多。從這個(gè)角度來說，時(shí)尚與潮流、風(fēng)尚，也不是一回事。時(shí)尚就是前沿、先鋒、革命；潮流、風(fēng)尚則是風(fēng)氣、推崇、擁戴。時(shí)尚講求的是新銳與個(gè)性，潮流則與大眾的認(rèn)可、廣泛的人氣相聯(lián)系。所以，某種潮流的興起，往往需要引領(lǐng)者，這個(gè)引領(lǐng)者常常被視為時(shí)尚人物。

總之，時(shí)尚與流行、潮流、風(fēng)尚都不同。流行是大眾化的，持續(xù)時(shí)間較長，而時(shí)尚是相對小眾、另類的，延續(xù)時(shí)間比較短。潮流、風(fēng)尚，也具有群體性、相對穩(wěn)定性，而時(shí)尚，則一貫是求變、求新的。

四、時(shí)尚與傳媒

20世紀(jì)，在相當(dāng)長的時(shí)間里，文學(xué)的四要素被概括為：作品、讀者、作家和世界[10]5－6。文學(xué)的核心要素也從作家、社會(huì)，轉(zhuǎn)向讀者。文學(xué)的功能也是在“文本—讀者”之間才得以實(shí)現(xiàn)的。也就是說，文本完成后，只有讀者參與了，他動(dòng)用自身的學(xué)識進(jìn)一步加工了文本中留有的空白，文學(xué)的創(chuàng)作過程才算真正完成。但到了20世紀(jì)中后期，隨著傳媒的快速發(fā)展，媒介，無可爭議地被視為文學(xué)的另一大要素。就時(shí)尚而言，相較于文學(xué)，媒介的重要性有過之而無不及。因?yàn)樵S多的時(shí)尚資訊或最新設(shè)計(jì)成果，都是借助于新的傳播媒介來傳播與發(fā)布的。從某種程度上來說，媒介對于時(shí)尚，起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)下，不論是時(shí)尚資訊的發(fā)布，還是時(shí)尚成果的展示與推廣，都有賴于大家熟知的傳播媒介，如電視、網(wǎng)絡(luò)等。就時(shí)間上來看，時(shí)尚總是超前的。國內(nèi)外的一些知名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，常常還在冬天的時(shí)候，就會(huì)發(fā)布來年春天最新服裝。這些服裝，從顏色到款式，從質(zhì)地到價(jià)位，都會(huì)影響并引領(lǐng)下一季的潮流與風(fēng)氣。所以，這既要求設(shè)計(jì)師對當(dāng)下的時(shí)尚有敏感的感受力與捕捉能力，還要對未來的時(shí)尚有準(zhǔn)確的預(yù)測和概括能力。而正是借助于電視或網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，讓時(shí)尚資訊或成果在短暫的時(shí)間里達(dá)到廣泛的宣傳效果。這是之前的包括紙質(zhì)媒介在內(nèi)的傳統(tǒng)媒介無法實(shí)現(xiàn)和企及的。

傳媒往往于有意無意間引領(lǐng)一個(gè)時(shí)期的時(shí)尚。比如電影對大眾的影響。奧黛麗·赫本在其電影處女作《羅馬假日》中就顯示出不凡的藝術(shù)表演天賦。劇中，身為公主的她與派克飾演的美國記者，非常默契地演繹了一場讓人捧腹又感動(dòng)的愛情故事。但在銀幕下，廣大女性觀眾津津樂道的卻是她在劇中的服飾與裝扮。而她的短發(fā)造型，更是掀起了一陣短發(fā)狂潮。世界各地的女性蜂擁模仿之。殊不知，模仿的只是外在，赫本內(nèi)在的高貴、優(yōu)雅、脫俗與純真卻永難模仿。不論怎樣，年僅23歲的赫本，以其天賦成就了自己在大銀幕的輝煌，也于無意間引領(lǐng)了那個(gè)年代的時(shí)尚。

類似例子不勝枚舉。香港一代天王郭富城，也早以其剛出道時(shí)的造型，尤其是其頗具個(gè)性色彩的發(fā)型，吸引了香港與內(nèi)地?zé)o數(shù)青少年的效仿。還有周潤發(fā)飾演的《英雄本色》中的那個(gè)有些玩世不恭，有些匪氣俠義，又有些酷的小馬哥，他的風(fēng)衣，他的發(fā)型，他的一言一行，尤其是他嘴里叼著火柴的樣子，都成為年輕人模仿的偶像。

五、時(shí)尚與藝術(shù)

時(shí)尚與藝術(shù)之間，關(guān)系復(fù)雜。挪威學(xué)者拉斯·史文德森在其專著《時(shí)尚的哲學(xué)》中，列出專節(jié)來談?wù)摃r(shí)尚與藝術(shù)的關(guān)系。他指出，時(shí)裝設(shè)計(jì)師從來也沒有成功地獲得完全的認(rèn)同——被認(rèn)可為藝術(shù)家，但是他們卻一直孜孜以求；正因?yàn)榇?，他們設(shè)計(jì)出的服裝，更適合用來放在畫廊和博物館中展出，而不是用來實(shí)際穿著。史文德森還指出，時(shí)尚沒有得到像其他形式的藝術(shù)一樣的認(rèn)可，一個(gè)很重要的原因就是在視覺藝術(shù)、音樂、文學(xué)和電影領(lǐng)域都有嚴(yán)肅的批判傳統(tǒng)，但是在時(shí)尚領(lǐng)域，批判幾乎是完全不存在的。另外，盡管時(shí)尚總是渴望得到藝術(shù)的愛，但藝術(shù)對時(shí)尚卻是矛盾的：有時(shí)是擁抱時(shí)尚，有時(shí)則敵視時(shí)尚，有時(shí)又將之拋棄。[1]92－97

其實(shí)早在20世紀(jì)中葉，一些學(xué)者就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并研討時(shí)尚與藝術(shù)、時(shí)尚與現(xiàn)代性之間存在的復(fù)雜聯(lián)系。比如阿多諾在其著述《美學(xué)理論》中就曾明確談及藝術(shù)與時(shí)尚之間矛盾又糾結(jié)的關(guān)系。阿多諾指出，資產(chǎn)階級的藝術(shù)宗教想把藝術(shù)與時(shí)尚明確區(qū)別開來，這是絕對不可能的。時(shí)尚被證明是合理的，也是藝術(shù)需要的。繼波德萊爾之后，偉大的藝術(shù)家一直與時(shí)尚結(jié)成聯(lián)盟。他們可能公開斥責(zé)時(shí)尚，但其實(shí)際作品言行不一，與這種否定的言論不符。即便藝術(shù)家抵制時(shí)尚，試圖從外部將其消除，但他們依然通過本能地注明其產(chǎn)品日期的方式稱頌時(shí)尚。原因在于，時(shí)尚貌似是十分討厭的東西，但其確實(shí)具有真實(shí)的內(nèi)核，并再現(xiàn)出藝術(shù)中歷史時(shí)間維度之無意識的意識。[11]330正是因?yàn)闀r(shí)尚能使藝術(shù)與它欠缺或遭其否認(rèn)的東西相互為安，從而使藝術(shù)充滿活力，使藝術(shù)免于萎縮。

藝術(shù)與時(shí)尚之間看似矛盾又復(fù)雜的關(guān)系，一如威廉·莫里斯談?wù)摯笏囆g(shù)與小藝術(shù)的關(guān)系：“我們沒有辦法區(qū)分所謂的大藝術(shù)（造型藝術(shù)）和小藝術(shù)（設(shè)計(jì)），把藝術(shù)如此區(qū)分，小藝術(shù)就會(huì)顯得是毫無價(jià)值的、機(jī)械的、沒有理智的東西，而從另外一方面來說，失去了小藝術(shù)的支持，大藝術(shù)也就失去了為大眾服務(wù)的價(jià)值?！盵12]如果說藝術(shù)作為幻象如同披掛在無形軀體上的一件衣服，那么時(shí)尚則是那塊布料的實(shí)體化結(jié)果。所以，“時(shí)尚是藝術(shù)的一種永久性表白，表白自各達(dá)不到擺在它面前的理想高度”。[11]530

當(dāng)下，隨著視覺藝術(shù)的崛起，時(shí)尚與視覺藝術(shù)之間的關(guān)系，也更多的被學(xué)界關(guān)注。盡管兩者之間的關(guān)系，至今尚無細(xì)致論說。但毋庸置疑，時(shí)尚與視覺藝術(shù)之間，存在一定的聯(lián)系。首先，時(shí)尚是特別注重視覺效果的。這種視覺效果，涉及許多方面，比如從圖案到顏色、從款式到造型，甚至包括材料和質(zhì)地等。其次，許多的視覺藝術(shù)家都曾親自設(shè)計(jì)服裝。這也進(jìn)一步加快了時(shí)尚向藝術(shù)靠攏的步伐。既然有人斷言“服裝是視覺藝術(shù)的一種形式，通過可見的自我作為媒介來創(chuàng)造圖像”[1]104，那么是不是可以把時(shí)尚，視為視覺藝術(shù)或視覺文化的一部分呢？

如果說近代到現(xiàn)代的藝術(shù)家們對時(shí)尚持欲拒還迎的態(tài)度，比較矛盾曖昧，讓人有些困惑；那么，到了當(dāng)下，時(shí)尚藝術(shù)化和藝術(shù)時(shí)尚化的發(fā)展趨勢，就比較清晰與明朗了。阿多諾的解說恰好可以解釋這種變化。不管怎樣，我們都期待藝術(shù)與時(shí)尚的雙向運(yùn)動(dòng)，能夠帶來雙贏的效果。

六、時(shí)尚與美

時(shí)尚與藝術(shù)的關(guān)系，是復(fù)雜又矛盾的，二者“有時(shí)相互拍肩問好，有時(shí)又彼此不容”[1]97。而時(shí)尚與美之間，關(guān)系也比較復(fù)雜。關(guān)于時(shí)尚與美，不少人都存在想當(dāng)然的看法，那就是認(rèn)為時(shí)尚通常是美的?？墒聦?shí)卻是，時(shí)尚，不一定是美的。

時(shí)尚的一大特性是“新”，就是新奇、新穎。所以時(shí)尚的事物，多半會(huì)有標(biāo)新立異之嫌疑，與美則無必然的關(guān)系。如美國知名女星Lady Gaga。幾乎她的每次出場，都會(huì)讓人驚艷。但她的裝扮，尤其是她的一頭醒目的白發(fā)與腳上千變?nèi)f化的“恨天高”，與其說是美的，不如說是另類的，甚至是怪異。但她正是以如此夸張的造型來彰顯獨(dú)屬她的個(gè)性。包括上文提到的視覺藝術(shù)注重的視覺效果，也非單一指的是美，更多的可能凸現(xiàn)的是獨(dú)特、另類與個(gè)性等。

至于說到普通人的日常的穿衣打扮，包括比較講究儀表、愿意花費(fèi)時(shí)間與金錢來精心裝扮自己的男女，不否認(rèn)他們的行為與心理是帶有幾分審美訴求的。但一味追求美，并不一定就是時(shí)尚。因?yàn)樽兓攀菚r(shí)尚的一大特征，而不是美。事實(shí)上，日常男女的穿衣打扮，相當(dāng)程度上也是借助衣物傳達(dá)出自身的一種情緒、心態(tài)、個(gè)性與品位，而不僅僅為了美。

時(shí)尚與美，沒有必然的聯(lián)系，這一點(diǎn)從注重身體的模特行業(yè)也可以看出來?！皶r(shí)裝業(yè)以及時(shí)裝媒體從一開始就定下了時(shí)裝業(yè)的基本律條：要穿最高檔的時(shí)裝，人就需要苗條?！盵4]55所以，T 臺上的模特們竭盡所能讓自己變得苗條、纖細(xì)，以至于發(fā)展到一味追求骨感，也就是瘦。但老實(shí)說，從燈光絢麗的T臺上下來，大眾也很難欣賞模特們那種皮包骨頭的美。就比如國內(nèi)某著名訪談節(jié)目的女主持人，多年如一日的發(fā)型與裝扮已經(jīng)成為她的個(gè)人標(biāo)記了，但她的身材，也早已經(jīng)成為為了追求美而走向誤區(qū)的反面典型了。

女性時(shí)尚，與身體有著密切的聯(lián)系。T臺上的模特們展示的是時(shí)裝，但吸引觀眾的，可能恰恰是模特們身上被時(shí)裝隱藏的部分。如拉弗爾所說：“女性的時(shí)尚變化被男人對女人身體不容易看見的那部分的興趣所驅(qū)動(dòng)?！盵5]386所以，從某種程度上來看，與其說模特們展示的是服裝，不如說是身體；而看客們想要實(shí)現(xiàn)的，也不僅僅是視覺上的快感，而是欲望的滿足。這在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代尤為明顯。但也正如波德里亞所說的：“當(dāng)時(shí)尚成為身體的表演時(shí)，當(dāng)身體成為時(shí)尚的中介時(shí)，時(shí)尚就得到了深化?！盵9]129

如果說藝術(shù)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，那么時(shí)尚，也同樣體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，甚至在某種程度上，或隱或顯地折射出了人們內(nèi)在的心理、情緒與欲望。

七、結(jié)語

如前所述，人們關(guān)注時(shí)尚的歷史已有數(shù)百年，關(guān)于時(shí)尚的話題也一直與現(xiàn)代文明相伴相隨，但是關(guān)于時(shí)尚的專論卻實(shí)在是屈指可數(shù)。直至今日，關(guān)于時(shí)尚的界定尚沒有一個(gè)確定的論點(diǎn)。可能有人會(huì)質(zhì)疑：類似時(shí)尚等一般性的文化現(xiàn)象，有必要上升到哲學(xué)層面去探討嗎？答案自然是肯定的。

在當(dāng)下，時(shí)尚已不僅僅是女性的專利。無論是在T臺上，還是在現(xiàn)實(shí)生活里，佩戴各種飾品的時(shí)尚男性都隨處可見。手鐲（手環(huán)）、項(xiàng)鏈、帽子、圍巾（方巾）、皮帶、提包、雨傘等，都是年輕男性大量購買的飾品。其中，手鐲銷售火爆，被認(rèn)為是走在時(shí)尚前沿的年輕男性的首選。而西裝、領(lǐng)帶與方巾，依然是男性白領(lǐng)們必備的行頭。事實(shí)上，無論男女，穿戴的衣服，佩帶的飾品，其意義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了衣物本身的實(shí)用價(jià)值。因?yàn)橥庠陲@示的是審美、情趣與喜好，內(nèi)在表明的是個(gè)性、態(tài)度與品位，從中透露出的卻是某種觀念、思想與理念等。

全民娛樂，是當(dāng)下社會(huì)的典型特征。正如齊奧爾格·西美爾所說：“個(gè)體的輕浮放蕩只是深刻嚴(yán)峻的社會(huì)背景的外部體現(xiàn)?！盵13]119與之類似的，現(xiàn)代社會(huì)充斥的時(shí)尚信息與時(shí)尚現(xiàn)象，體現(xiàn)的也不僅僅現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神寄托，還有社會(huì)文化特征。所以，透過時(shí)尚，或許可以更清晰地了解自我與他人，可以更準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈搏。

時(shí)尚，看似高高在上，實(shí)際上，時(shí)尚與民眾的生活緊密相連。我們不是明星大腕，但我們依然可以關(guān)注時(shí)尚資訊，把握時(shí)尚脈搏。即使只是普通人，了解與關(guān)注時(shí)尚，對自身來說，也并不是一件壞事。不奢望成為時(shí)尚達(dá)人，但通過時(shí)尚，我們能夠更清晰地了解自我的生活態(tài)度，更透徹地理解自己的生活方式，更冷靜地審視自身的行為方式。甚至，借助時(shí)尚，我們能夠更好地認(rèn)識所處的這個(gè)社會(huì)和時(shí)代。

[1] [挪威]拉斯·史文德森.時(shí)尚的哲學(xué)[M].李曼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] http：／／baike.baidu.com／view／5519.htm.

[3] 劉瑜.觀念的水位[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.

[4] [美]若昂·德讓.時(shí)尚的精髓[M].楊翼，譯.北京：三聯(lián)書店，2012.

[5] [美]托比·米勒.文化研究指南[M].王曉路，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[6] 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2008.

[7] 陳海燕.時(shí)尚與傳統(tǒng)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）.

[8] [英]艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能[M].卞之琳，李賦寧，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[9] [法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.南京：譯林出版社，2012.

[10] [美]艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].酈稚牛，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[11] [德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[12] [英]孫爾.現(xiàn)代纖維藝術(shù)風(fēng)格形成的動(dòng)因及其特征[J].文藝研究，2013，（10）.

[13] [德]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.