李乾夫

（大理學院政法與經管學院，云南大理 671003）

思想政治教育哲學基礎的三個層級

李乾夫

（大理學院政法與經管學院，云南大理 671003）

思想政治教育哲學基礎的提出是學界高度的理論自覺和其理論研究進一步深入的必然要求。思想政治教育的哲學基礎分為三個層級，研究范式是原生性層級；元理論是統(tǒng)籌性層級；理論基礎是特殊性層級。

思想政治教育；哲學基礎；研究范式；元理論；理論基礎

思想政治教育的哲學基礎是什么這一問題是人們在思想政治教育一定程度發(fā)展基礎上的追問和反思。馬克思主義視域下的思想政治教育和馬克思主義具有同樣的歷史，“1848年2月，《共產黨宣言》的正式發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，也標志著無產階級思想政治教育的正式形成”。[1]而思想政治教育系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學化的確立卻一直到1983年，理論研究上以張蔚萍和張俊南合著的《思想政治工作概論》為代表，政策支持上以教育部確定的“思想政治教育學”學科名稱和“思想政治教育專業(yè)”專業(yè)名稱為標志。思想政治教育學科歷經30年的建設發(fā)展，無論是在基礎理論研究、分支學科建設還是在科研隊伍建設、實踐活動體系等方面都取得了長足的進步和發(fā)展。然而，在對思想政治教育“中心論”、“萬能論”的糾偏過程中和對其“附屬論”、“無用論”的回應過程中，思想政治教育理論研究的進一步深入、學科建設的進一步完善和實踐活動的進一步有效展開方面，似乎陷入了困境或遇到了一定的障礙。這主要表現在思想政治教育研究方法論的不斷“枯竭”導致其理論創(chuàng)新的越發(fā)困難；思想政治教育分支學科的不斷細化彰顯其基礎理論研究的越發(fā)貧乏；思想政治教育實踐的不斷形式化造成其生命力的越發(fā)弱化。這使得對思想政治教育的哲學基礎進行全面追問和反思成為必須和可能，通過不斷的追問和反思，我們不僅可以確定思想政治教育合理性存在的邏輯起點，又可以不斷完善思想政治教育研究工作開展的理論基礎，從而為思想政治教育實踐活動提供旺盛的生命力。所以，這種反思和追問不僅僅是理論工作者高度的理論自覺和理論研究進一步深入的必然要求，更是對目前思想政治教育實踐所面臨的困境和挑戰(zhàn)的深刻回應。

思想政治教育的哲學基礎是具有層級結構的，從高到低分為三個層級：原生性層級；統(tǒng)籌性層級；特殊性層級。

一 研究范式是思想政治教育的原生性層級哲學基礎

“范式”一詞首先由托馬斯·庫恩提出，是指人們對某一科學進行研究所持有的共同學術理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等。隨著人們對某一科學認識的不斷深入和實踐的不斷展開，研究范式也會隨之不斷地發(fā)生變化，而研究范式的轉向，意味著人們對這一科學的學術理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等發(fā)生了相應的轉變。一般而言，由于人們的認識總是隨著實踐的不斷展開而不斷深化的，所以在一定時期內，人們對某一科學的主導研究范式不會有大的轉向。

思想政治教育的研究范式是思想政治教育的原生性層級哲學基礎。原生性強調的是對某物的認識研究得以系統(tǒng)進行的最高邏輯起點，是我們反思該事物發(fā)展的阿基米德點或支點。思想政治教育的不同研究范式，決定和影響著人們對思想政治教育學科的總體認識，包括其學術理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等，以及由此形成的思想政治教育學科體系、研究對象、基本范疇、基本理論等。

我們知道，在思想政治教育的建設發(fā)展過程中，其主導研究范式發(fā)生了從“社會哲學范式”到“人學范式”的轉變。在“社會哲學范式”基礎上的思想政治教育研究強調的是思想政治教育的社會性和工具性，這種研究范式下的思想政治教育及其研究成果對我們的社會主義革命和建設發(fā)揮了“生命線”的作用，同時其學科建設也成就斐然，因為這種社會哲學的研究范式本身就是世界無產階級革命、我國新民主主義革命和社會主義建設初期實踐的產物。隨著我國社會主義建設的不斷深入，人的主體地位、價值和目的不斷凸顯，特別是十六屆三中全會以人為本科學發(fā)展觀的提出，思想政治教育研究范式的人學轉向已成為必然。在人學范式研究基礎上的思想政治教育強調的是人的主體性的充分發(fā)揮，不僅要推動社會的全面發(fā)展，更要促進人的全面發(fā)展。在這一研究范式的轉向下，人們對思想政治教育的總體認識和研究發(fā)生了深刻變革。如在人學理論框架下，形成了思想政治教育人學理論體系，主要以萬光俠等著的《思想政治教育的人學基礎》和一系列博士論文——《現代思想政治教育的人性基礎》、《思想政治教育的馬克思主義人學基礎》、《思想政治教育目的的研究——基于馬克思主義人學視角》、《思想政治教育主體性研究》等為標志；在人學研究范式中，促使了人們對思想政治教育學科的重構思考，加大了對馬克思主義人學理論依據的挖掘力度和對人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的論證力度，以及在思想政治教育基礎研究方面和應用研究方面的分支學科研究的拓展。

在這里，我們要強調注意的一點是，思想政治教育的研究范式本身是在特定的實踐環(huán)境和特殊的社會實踐層面中歷史地形成的。在特定的歷史條件下，任何超越或滯后于現實實踐目的的研究存在都可能對實踐起到一定的阻礙作用，只有從當下現實實際出發(fā)，才能對社會的進步和實踐目的的達成起到良好的助益。這就好比生產力和生產關系之間的矛盾運動一樣，由生產力決定的生產關系必須適應生產力的發(fā)展要求，超越和落后于生產力發(fā)展的生產關系，都會對生產力的發(fā)展起阻礙作用。所以，隨著社會歷史的發(fā)展，思想政治教育的實踐環(huán)境條件以及實踐層面有了很大的變化，思想政治教育如果按照原來的研究模式進行，勢必削弱其實踐價值和生命力，導致思想政治教育研究的進一步拓展出現困難，于是在反思基礎上只能轉換其主導研究范式。所以，思想政治教育的研究范式從社會哲學范式向人學范式的轉向，是對原來社會哲學范式下思想政治教育研究成果的繼承、超越、拓展和深化。

二 元理論是思想政治教育的統(tǒng)籌性層級哲學基礎

“元”的英文為“meta”，其意為“在……之后”，后來引申為“超越”?！癿eta”的首次運用是人們把亞里斯多德的遺著《物理學》稱為“metaphysica”即“元物理學”，后來希爾伯特效法之創(chuàng)造“metamathematics”即“元數學”。之后特別是20世紀以來，“元”便被廣泛運用于不同學科，冠于某一具體學科和名詞之前，如元美學、元倫理學、元問題、元思考等，來表示對某一學科現有理論或概念的更高形式的邏輯思考，意指對現有邏輯思辨的超越，這種在已有理論后研究的理論我們稱之為元理論，這是一種批判的眼光和審視態(tài)度，是對理論的理論，其致思方式是向后的。

思想政治教育元理論研究的展開，標志著思想政治教育發(fā)展的高度的“學科自我意識”的萌動，這種學科自我意識的產生只能是在學科發(fā)展達到一定高度的時候才可能產生的。在一個學科發(fā)展達到一定程度，而進一步發(fā)展和研究成為困難或在實踐中陷入困境時，人們便會用批判的眼光和態(tài)度來審視在其發(fā)展過程中所形成的這些理論，“當某一學科在試圖建立自己的元理論時，總是意味著該學科的建設遇到困境和陣痛。”[2]上面我們已作過論述，在不同的歷史時期人們處于不同的實踐層面，人們對思想政治教育的認識也主要局限于某一主要研究范式。隨著實踐環(huán)境和條件的變化與實踐的不斷展開和深入，人們對思想政治教育主導研究范式也將發(fā)生相應的轉向。在不同的研究范式下，必然會產生出不同的思想政治教育理論體系，而對不同研究范式下的不同研究理論成果進行后研究，相應的就會形成不同的思想政治教育元理論。所以，這種元理論的發(fā)展總是“滯后”的，也只能是滯后的，因為它本身就是對在思想政治教育實踐基礎上產生的思想政治教育理論進行再研究的理論，這也由元理論向后的致思方式所決定。拋開這種向后的思維，離開思想政治教育的基本理論成果，思想政治教育的元理論就將成為空中樓閣和無源之水。

這里我們也要強調注意一點，思想政治教育研究理論是思想政治教育元理論形成的前提，也就是說必須先有思想政治教育的相關研究理論，才有對這些研究理論進行再研究的元理論，但思想政治教育元理論一旦形成，它就具有了一般形上學的意義，具有普遍的指導意義，這個時候思想政治教育元理論就成為了思想政治教育理論研究和實踐的一般原則，從而具有了統(tǒng)籌性和總攬性，亦即一般性。我們在界定“思想政治教育”這一核心概念的時候，往往會把它和“思想政治教育學”區(qū)別開來，其中以邱偉光和張耀燦主編的《思想政治教育學原理》一書中的區(qū)分最具代表性，認為思想政治教育是一項實踐活動，而思想政治教育學是以思想政治教育實踐活動為研究客體的科學，前者解決的是做什么和怎么做的問題，后者解決的是是什么和為什么的問題。我們需要指出的是，對思想政治教育和思想政治教育學作區(qū)分是必要的也是合理的，但思想政治教育本身不應僅僅是一項實踐活動，它是一門科學，其中還包括規(guī)律性的認識。“由于社會主義思想政治教育奠定在馬克思主義理論與無產階級革命實踐的堅實基礎上，因此本身就蘊涵著按照社會發(fā)展和人的全面發(fā)展需要，提高社會整體與個人思想道德素質和文明程度的規(guī)律的理性認識……認定思想政治教育本身就是一門科學，是完全正確的、不容否定的；把思想政治教育理論的學科定名為思想政治教育，絕非一時的疏忽。”[3]我們在這里作這樣的強調主要目的是為了指出思想政治教育元理論本身屬于思想政治教育學研究的范疇，它具有獨立的地位和價值，是思想政治教育學的理論構成和思想政治教育理論的理論基礎，對思想政治教育的其他內容起統(tǒng)籌總攬和一般指導作用。

三 理論基礎是思想政治教育的特殊性層級哲學基礎

思想政治教育的理論基礎是其特殊性層級哲學基礎，在思想政治教育哲學基礎的層級結構中居于最低層級。可以這么說，思想政治教育的理論基礎是由思想政治教育研究范式的轉向直接引發(fā)的，它本身不屬于思想政治教育元理論范疇，但在思想政治教育基本理論中又處于基礎主導地位。作為理論基礎，它必然普遍存在于一切思想政治教育中并貫穿于思想政治教育始終。與思想政治教育的具體理論相比，它們的適應范圍、作用方式都不相同，思想政治教育的理論基礎制約具體理論，具體理論體現理論基礎；理論基礎以具體理論為其存在和發(fā)揮作用的基礎，具體理論以理論基礎為主導。

我們可以通過理論基礎的完善程度來衡量一門學科發(fā)展的成熟程度。一門成熟的學科，必然具有完善的理論基礎，反之亦然，因為理論基礎只可能在學科一定發(fā)展程度上產生，并隨著學科的發(fā)展而完善。我們知道，思想政治教育學科是馬克思主義理論一級學科下屬的二級學科，這在某種意義上已經決定著學科的特定內涵——馬克思主義學科。所以，把馬克思主義作為思想政治教育的理論基礎已成為學界的共識，但是如何在龐大的馬克思主義范圍內確定思想政治教育的直接理論依據學界又爭論不一，這又涉及到思想政治教育的研究范式問題。思想政治教育在社會哲學研究范式下，其理論依據是馬克思主義的意識形態(tài)理論，因為它強調的思想政治教育為社會、為國家、為黨的服從和服務，是“治黨、治國”的科學，所以其社會性、工具性作用突出。在人學研究范式下，思想政治教育的理論依據是馬克思主義人學理論，它強調的是人的主體性的發(fā)揮，它所要達到的是人的自由全面發(fā)展?；诖耍覀兛梢悦鞔_無產階級歷史使命理論、社會存在和社會意識的辯證關系、階級分析和階級斗爭理論、社會主義思想的灌輸與傳播理論等都是馬克思意識形態(tài)理論的組成部分。而人的需要、人性、本質、發(fā)展、信仰等都屬于馬克思人學理論的組成部分。我們同樣需要強調指出，馬克思意識形態(tài)理論和人學理論不是截然相對的，因為思想政治教育的人學研究范式不是對社會哲學研究范式的否定，而是對社會哲學研究范式的超越、拓展和深化，我們說研究范式的轉向，只是指我們以人學作為主導研究范式取代社會哲學作為主導研究范式的地位，特別是在現階段，完全拋開思想政治教育的社會性和工具性需要是不可取的。

[1]張耀燦,鄭永廷.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社,2006,(2):54.

[2]王智慧.范式轉換與思想政治教育原理的創(chuàng)生[J].傳承,2010,(6):42-49.

[3]平章起,梁禹祥.思想政治教基本理論問題研究[M].天津:南開大學出版社,2010,5(1):32.

[責任編輯魯海菊]

Three Levels of the Philosophical Basis of Ideological and Political Education

LI Qian-fu
(Political-legal and Economics &Management College of Dali University,Dali 671003,China)

The formation of the philosophical basis of ideological and political education is regarded as a highly theoretical consciousness of the academia and a inevitable requirement with further studying on this theory.Philosophical basis of ideological and political education is divided into three levels: research paradigm is the primordial level;metatheory is the co-ordinating level;theoretical basis is the special level.

ideological and political education;philosophical basis;research paradigm;meta-theory;theoretical basis

G621

：A

：1008-9128（2014）06-0089-03

2014-03-17

李乾夫（1979—），男（彝），云南楚雄人，副教授，博士，研究方向：少數民族哲學思想。