代志星，劉海蓮

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——華佗五禽戲是中華民族寶貴的歷史文化資源，是在長期的社會實踐活動中積淀、發(fā)展而來的，有著悠久的歷史淵源和深厚的文化思想內(nèi)涵，但是近年來受全球一體化大趨勢的影響，特別是國外文化的入侵，我們中華民族的傳統(tǒng)文化受到不斷的沖擊，我國民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承、發(fā)展已然處于一種非常嚴重、非常危急的時刻，保護我們的民族文化、民族精神刻不容緩，這必須引起政府有關(guān)部門和廣大人民群眾的重視.胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“我們要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保護民族性，體現(xiàn)時代性，成為中華民族共有的精神家園[1].”可是“與當代社會相協(xié)調(diào)”究竟該如何下手？這是廣大傳統(tǒng)文化愛好者應(yīng)當慎重思考的問題，如何保護、傳承、弘揚與發(fā)展我們傳統(tǒng)文化之一——華佗五禽戲，也是一項緊迫而又艱巨的任務(wù).

1 發(fā)展策略

1.1 繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，對華佗五禽戲進行現(xiàn)代化拓展

社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化是一個合乎發(fā)展邏輯的動態(tài)過程，涉及社會各個方面，例如農(nóng)民工的市民化、城鎮(zhèn)化就是我國十二五期間的發(fā)展目標之一，任何一種社會文化都必須借助現(xiàn)實的社會需要才能發(fā)揮自身的價值.華佗五禽戲作為國家寶貴的歷史文化資源不能墨守成規(guī)，不能違背社會的發(fā)展規(guī)律，不能與時代發(fā)展逆勢而行，不應(yīng)還守在以前傳統(tǒng)的師徒口授相傳的傳承模式，應(yīng)當隨著時代的發(fā)展，從自身的實際特點出發(fā)，不斷吸收新鮮血液，進行現(xiàn)代化的拓展，無論是功法理論、動作內(nèi)容，還是傳承模式，都應(yīng)該用現(xiàn)代化的理論武裝自身，適當拓展，以順應(yīng)時代的變革和社會需求[2].

華佗五禽戲要發(fā)展也必須與現(xiàn)代社會相融合.作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，五禽戲的文化價值觀應(yīng)當與現(xiàn)代社會的多元文化價值觀相對接，才能使傳統(tǒng)的文化基因更好地延續(xù).隨著社會的發(fā)展繁榮，人們的價值觀在不斷地發(fā)生變化，審美眼光、健身需求、文化品位都在改變，這也決定了華佗五禽戲要適時進行拓展，走與時代相結(jié)合的發(fā)展途徑，這樣才能滿足現(xiàn)代社會人們的需求.

1.2 從學(xué)校深入社會

學(xué)校教育在傳承發(fā)展華佗五禽戲方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，是傳承、發(fā)展華佗五禽戲不可或缺的重要內(nèi)容.通過學(xué)校來傳承華佗五禽戲有這樣兩方面的優(yōu)勢，首先在人數(shù)上，有資料顯示，如今我國的學(xué)生有 3億多，約占總?cè)丝诘?1/4；其次是學(xué)校傳承五禽戲在師資、人員、場地上擁有便捷、穩(wěn)定的特點，這些都是在社會上傳承華佗五禽戲所無法比擬的優(yōu)越條件.讓華佗五禽戲走進校園，把華佗五禽戲與學(xué)校教育相結(jié)合，進入學(xué)校教育體系，可以更好地保護華佗五禽戲的文化本質(zhì)，還可以豐富五禽戲的理論體系，對華佗五禽戲的進一步發(fā)展具有重要的理論、現(xiàn)實意義.學(xué)?？梢园讶A佗五禽戲列入教學(xué)內(nèi)容、活動內(nèi)容、訓(xùn)練內(nèi)容，從小學(xué)開始，就讓孩子們接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，了解五禽戲，認識五禽戲，到了初中、高中、大學(xué)，經(jīng)過多年的切身練習(xí)，學(xué)生們對華佗五禽戲的知識理論、動作技能都肯定會有深入的認識和領(lǐng)悟[3].孩子們?nèi)找娉砷L，當學(xué)生們畢業(yè)后走出校門，進入社會，五禽戲就自然進入到社會之中，成為社會人群生活的一種習(xí)慣，并帶動、影響更多人了解、認識、習(xí)練五禽戲.

1.3 尋求政府對華佗五禽戲的保護與扶持

弘揚傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的光榮使命，也是近年來各級政府大力提倡的，華佗五禽戲的傳承與發(fā)展也不例外.政府是社會的核心，政府的支持可以給華佗五禽戲的傳承與發(fā)展起到導(dǎo)向的作用，個人的力量是有限的，團體的力量也是有限的，只有得到政府的重視，那么政策的支持、宣傳媒體的支持、經(jīng)濟的支持都會接踵而來.現(xiàn)在，在五禽戲的發(fā)源地亳州，當?shù)卣浅Ｖ匾曃迩輵虻膫鞒?、普及與發(fā)展工作，把五禽戲當做一件大事來做，政府積極采取有效措施，各方面通力合作以保護正在遭到破壞和有可能遭受破壞的華佗五禽戲賴以生存的空間，政府通過對華佗五禽戲人力、物力以及財力的支持，可以使華佗五禽戲得到更好的傳承與發(fā)展.

1.4 立足本土，放眼全球

華佗五禽戲是中華傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的一部分，只有按照自己的道路發(fā)展才是最適宜的、有特色的出路[4].華佗五禽戲應(yīng)當立足于本土文化模式，服務(wù)于地方經(jīng)濟，使其逐漸發(fā)展壯大，成為中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，并通過國際交流與傳播，把我們中華民族傳統(tǒng)文化弘揚到國外，服務(wù)于整個人類社會.

2 發(fā)展途徑

2.1 利用現(xiàn)代媒體，做好宣傳工作

隨著文化大發(fā)展、大繁榮，西方體育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的主流文化，要弘揚我們的傳統(tǒng)文化，要發(fā)展華佗五禽戲，首先就要讓更多人知道、了解五禽戲，所以做好輿論宣傳是首要工作.隨著社會的進步，人們生活水平日漸提高，電視、手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等新時代的傳播媒介已經(jīng)成為交流、傳播的主要方式.作為傳統(tǒng)文化的華佗五禽戲，如果還是因循守舊，在相對封閉的小范圍內(nèi)采取原始的口傳身教的傳播方式，當然是不適宜的.要傳承華佗五禽戲，拓寬華佗五禽戲的傳播渠道，改變?nèi)A佗五禽戲現(xiàn)有的傳播途徑與方式，不僅要依托新聞、報紙、網(wǎng)絡(luò)、光碟等現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，還可以開設(shè)華佗五禽戲內(nèi)容的電視頻段、頻道、廣播，或者在特殊的時段、特殊的時期開設(shè)華佗五禽戲電視頻道，這樣可以更好地展示華佗五禽戲，讓大眾能夠從更多渠道認識華佗五禽戲、有更多的途徑了解華佗五禽戲、學(xué)習(xí)華佗五禽戲.例如競技體育之所以能在短短的幾十年里飛速發(fā)展起來，除了有政策上的支持外，跟廣大媒體的宣傳與推廣是有很大關(guān)系的，因為競技體育的比賽、活動，在開始之前都會通過電視、電腦、廣播、報紙等媒體大肆宣傳，讓更多人知道[5].在華佗五禽戲的發(fā)源地——亳州，近年來在宣傳推廣華佗五禽戲方面也做了大量的宣傳推廣工作，但是在亳州以外的地方，宣傳力度就要小很多，要弘揚我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是遠遠不夠的.要弘揚華佗五禽戲就要營造五禽戲保護、傳承、發(fā)展的有利環(huán)境、氛圍，充分利用輿論的導(dǎo)向作用，廣泛開展華佗五禽戲的保護、宣傳、推廣、普及工作，將其打造成亳州地區(qū)的文化品牌.同時舉辦各種不同規(guī)格的會議、比賽、研討、交流等活動，達到合作交流、推廣普及、傳承保護、促進發(fā)展的目標.

2.2 發(fā)揮華佗五禽戲的商業(yè)功能，開發(fā)歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)

華佗五禽戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋華佗五禽戲的歷史淵源、文化內(nèi)涵、養(yǎng)生機理、功法理論等.與華佗五禽戲有關(guān)的歷史人物、傳奇故事、旅游景點，表演用的衣服、鞋子、器材、飾品，與華佗五禽戲有關(guān)的品牌、商標、圖標、域名以及發(fā)展華佗五禽戲的人力資源等等，把每一個切入點做好了，都可以開發(fā)出一條產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟鏈，在舉辦各種競賽、活動的同時可以帶動相關(guān)的餐飲、交通、住宿等產(chǎn)業(yè).例如河南省焦作市在太極文化的引領(lǐng)下.從黑色(煤炭)經(jīng)濟向綠色(旅游)經(jīng)濟進行成功轉(zhuǎn)型，被全國同行廣泛稱贊為“焦作現(xiàn)象”，就是成功開發(fā)的優(yōu)秀范例，華佗五禽戲可以借鑒參考.

2.3 培養(yǎng)代表性的傳承人

華佗五禽戲歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，但是和其他非遺項目一樣，都是處于自然發(fā)展的狀態(tài)，通過師父和徒弟間口傳心授的方式進行傳承，在選擇傳承人時還會限定人數(shù)，導(dǎo)致“徒弟”越來越少，同時受文化水平的限制，許多精華的東西缺少文字記載，導(dǎo)致流失甚至失傳.

華佗五禽戲作為“活態(tài)”傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是其發(fā)展延續(xù)的先決條件和關(guān)鍵力量，沒有傳承人一切都是空談[6].如武術(shù)被部分學(xué)校列為必修的教學(xué)內(nèi)容，也許有人認為全國有很多人練習(xí)武術(shù)，傳承人非常之多，但是，在眾多習(xí)練者中真正花大量的時間與精力去把武術(shù)練好練精，真正鉆研武術(shù)的能有幾人呢？五禽戲的現(xiàn)實狀況還不如武術(shù)，在五禽戲習(xí)練者中有幾個能較完整地傳承華佗五禽戲的理論、技能，有幾人能真正領(lǐng)略其文化內(nèi)涵的？目前全球一體化格局加劇了對傳統(tǒng)文化的沖擊，使得華佗五禽戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來就不優(yōu)越的生存條件和社會大環(huán)境遭受到更加深重的損毀、破壞，新時代的年青人，對華佗五禽戲之類的歷史文化遺產(chǎn)越來越淡漠，越來越不關(guān)心，再加上華佗五禽戲本身的一些限制因素，導(dǎo)致了發(fā)展的新阻礙，甚至斷層，所以要加強對華佗五禽戲傳承人群尤其是青年一代進行傳統(tǒng)民族文化的熏陶，提高社會大眾對華佗五禽戲文化的求知欲與探索欲，激發(fā)他們的民族自豪感，尤其需要培養(yǎng)個別代表性的傳承人，在一些大型的活動中，將華佗五禽戲的精華展示出來，帶動更多人欣賞五禽戲、習(xí)練五禽戲、熱愛五禽戲，使華佗五禽戲的傳承由點到線，由線到面，最終結(jié)成共識，在全社會形成一種華佗五禽戲的文化保護網(wǎng)絡(luò)和氛圍.華佗五禽戲的傳承人是五禽戲得以保護、傳承、發(fā)展的關(guān)鍵因素，他們不僅承擔著把精湛的技藝技能傳給后人的艱巨任務(wù)，還承載著傳承悠久文化傳統(tǒng)的偉大使命[7].

2.4 構(gòu)建地方特色的華佗五禽戲教材

從亳州地區(qū)開展“五禽戲進校園”情況來看，孩子們對五禽戲這樣的傳統(tǒng)體育項目還是認可的，這說明華佗五禽戲在學(xué)校有著深入開展的廣闊前景，但是廣大學(xué)校缺少華佗五禽戲理論體系的構(gòu)建，學(xué)校教學(xué)缺少教材，制約著這項活動的開展，所以相關(guān)科研機構(gòu)要加強對華佗五禽戲的挖掘、整理、研究工作，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，編寫具有地方特色、民族特色的，適宜學(xué)生身心發(fā)展的華佗五禽戲教材的工作勢在必行[8].

要發(fā)展華佗五禽戲，不僅要保持華佗五禽戲原有的傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)涵，還要結(jié)合現(xiàn)代新生元素，進行現(xiàn)代化的拓展、創(chuàng)新.在表演中動作力求花樣繁多，提高觀賞性；動作組合、隊形變換時融入時代流行圖案、圖形，或帶有現(xiàn)代某種意寓的主題畫面.傳統(tǒng)華佗五禽戲與國家推廣的健身氣功五禽戲在傳播中要互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足不同人群的健身需求、欣賞需求，帶動更多人參與此項運動.

華佗五禽戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，具有厚重的歷史積淀和文化內(nèi)涵，對弘揚民族文化、振奮民族精神，豐富百姓文化生活，對構(gòu)建和諧社會具有重要的作用和深遠的意義.只有在保護與傳承的基礎(chǔ)上不斷地挖掘、開發(fā)、拓展，華佗五禽戲才能與時俱進，進而打開華佗五禽戲市場，把我們寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大.

[1] 徐貴華,趙光勇.傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展路徑探析[J].中華武術(shù)研究,2012(1):51-53.

[2] 虞定海,王林.新編健身氣功推廣策略研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009(1):65-68.

[3] 郭玉成.華佗五禽戲在當代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2008,32(2):52-53.

[4] 薛勇.文化視閾下華佗五禽戲的傳承與發(fā)展[J].搏擊:武術(shù)科學(xué),2010(7):12-13.

[5] 趙進.武術(shù)文化傳承與發(fā)展式微的社會學(xué)分析——基于中、日、韓的跨文化比較[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2012(1):20-24.

[6] 康娜娜,張志彬.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀與發(fā)展對策[J].運動,2012(45):141-143.

[7] 陳宋.論華佗五禽戲可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵:傳承人接續(xù)[J].搏擊:武術(shù)科學(xué),2009(6):4-5.

[8] 潘開元.從傳承特點看華佗五禽戲在學(xué)校體育中的開展[J].教學(xué)·探索,2008(16):61-63.