高青龍，張 萌，呂春楊

（1.長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410004；2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院a.基礎(chǔ)部;b.中專部,安徽 淮北235000）

19世紀(jì)的美國處于美國資本主義社會經(jīng)濟的快速發(fā)展期以及美國社會的文化轉(zhuǎn)型期。美國城市化步伐的加快，以及工商業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展等，都為美國人民帶來了許多新面貌，打破了清教徒一貫推崇的節(jié)制性消費傳統(tǒng)，人們的消費觀念發(fā)生了巨大的變化。于是，消費主義的萌芽在在美國社會應(yīng)運而生。正如蔣榮昌指出的那樣：“今天被視為‘消費社會’主要特征的一些東西，至少在19世紀(jì)已經(jīng)顯露出來。”[1]26

19世紀(jì)，愛默生在他所處的時代取得了巨大的成功。愛默生的作品在當(dāng)時非常流行，除了他作品本身的魅力，還因為他也是一位著名的演說家和學(xué)者，他的演講不但在美國，甚至在歐洲都擁有非常多的聽眾。因此，他所倡導(dǎo)的觀念能夠深入人心，并對當(dāng)時民眾的思想有著巨大的影響。處于機器化大生產(chǎn)蓬勃發(fā)展的時代，愛默生對技術(shù)進步的態(tài)度是推崇的。技術(shù)進步帶來了生產(chǎn)的高速發(fā)展，也帶來物質(zhì)財富的快速積累，但同時，這種對物質(zhì)財富的忘我追求則不可避免地帶來了人的異化及精神空虛。通過對人的物質(zhì)性及精神空虛的批判，愛默生對這種以瘋狂追求物質(zhì)財富為代表的美國消費主義的萌芽進行了批判，并從自然出發(fā)，提出了治療這種精神疾病的良方。他呼吁美國人民與他一起熱愛自然，回歸自然，在自然中過簡樸的生活，體現(xiàn)了愛默生的環(huán)境倫理思想，具有重要的倫理意義。

一、對消費主義的批判

（一）對技術(shù)進步的推崇

對消費主義的批判并不影響愛默生對于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)進步的擁護，他認為，技術(shù)的進步推進了社會的發(fā)展和文明的進步。愛默生在他第一部作品《論自然》（1836）中，就對于當(dāng)時技術(shù)的進步非常推崇：“他不再等待順帆的風(fēng)，他知道關(guān)于阿伊奧勒斯的故事，他借助于水蒸氣的力量，把兩股甚至三十股風(fēng)裝進他船上的鍋爐里。為了消除摩擦，他在路上鋪上了鐵軌，他登上車頭，身后載著許許多多的人、動物和貨物。火車在大地上疾馳，駛過一個又一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就像雄鷹和燕子在空中自由飛翔。從諾亞時代到拿破侖時代，人類的種種作為使世界面貌發(fā)生了多么巨大的變化！”[2]3愛默生借助技術(shù)進步的事實來證明人類本身的力量推進了時代的發(fā)展與進步，同時這種力量也能幫助將其精神與自然聯(lián)系在一起。就這樣，技術(shù)的進步與人類的自由深深地聯(lián)系在一起，人類的精神能超越現(xiàn)實，在空中自由飛翔。他堅信，隨著科學(xué)技術(shù)的進步必然會是道德上的相應(yīng)進步，因此，他熱烈贊頌了科學(xué)技術(shù)的進步。

（二）對技術(shù)進步的重新思考和批判

與此同時，科技的發(fā)展和物質(zhì)財富的積累給愛默生帶來了深度的思考。他發(fā)現(xiàn)，伴隨技術(shù)進步和物質(zhì)財富增長而來的并不是人類精神上的超越，更不是道德上的進步?！拔拿魅酥圃炝笋R車，但他的雙足也就喪失了力量。他有了支持他的拐杖，但他的肌肉也就松弛無力了?！P記本損毀著他的記憶，圖書館使他的智力承受不了，保險公司使各種事故與日俱增，我們可以提出這樣的問題，機械是不是一種阻礙？文雅的習(xí)俗是不是使我們喪失了生命的某些原動力?！盵2]160面對那個時代工商業(yè)對社會的全面侵襲，對自然這個精神超越載體的全面入侵，愛默生更是深深憂慮。他在日記中這樣寫道：“這神用金錢、信譽、輪船、鐵路對自然的入侵，威脅著人類的平衡，將建立一個比巴比倫和羅馬更加專制的新的獨裁世界。詩人及上帝的仆從十分稀少而軟弱?！盵3]683在社會弊端泛濫的時代，在一個充斥著繁瑣、金錢和花銷的文明中，人們在人和物之間設(shè)置了盡可能多的障礙，讓最勇敢的人也難有勇氣來成功抵制。[4]160-162愛默生不禁哀嘆，“社會已經(jīng)沒有底牌可亮，徹底失敗了，年輕人沒有希望，成年人就像日工一樣麻木地站在街上，老人們的白發(fā)上沒有戴上溫暖生活的王冠，這一代人不光在財產(chǎn)上，在原則和希望上更是一貧如洗……人成了錢箱，成了自己肚子的奴隸，這就是人們一貧如洗的原因。”[3]694-695人類在精神上如此匱乏，整天汲汲鉆營。

愛默生想要去解決這些問題，他首先從思想上向人們提供精神的武器。于是，他從時代的重重迷霧中向人們發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊，“我將嘗試真摯的魔力，嘗試那只給予國王和詩人的華貴，我要在與機械的力量和機械的人生觀的無限對比中贊頌精神力量。我將用心中的樂觀和自我肯定來安慰那些在邪惡中遭受痛苦的人們?！盵3]682-683他公開批判致力于物質(zhì)的美國社會，強調(diào)精神的巨大力量，強調(diào)超越現(xiàn)實的精神神性，為現(xiàn)行的價值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)召喚更高尚的哲理。

（三）個體走向自然的簡樸生活

因此，他熱情地呼喚美國人民重返大自然，在自然中進行與自然的精神交流，成為自己的“神”。他在自己的生活中也不斷踐行著他超驗的環(huán)境倫理消費觀，他不斷回歸到自然，過著簡樸的生活，絕不做奢侈的消費。

1838年5月10日，他在給卡萊爾的信上是這樣描述他的生活的：“上帝賜予我兩英畝土地，我擁有，或者按我們美國人的說法是，我改造了兩英畝土地，在上面蓋起了房子和兼做廚房的花園，在果園里種了三十棵小樹。我還有一個空谷倉。我現(xiàn)在的房子很舒適，地方足夠大。在房子以外我還擁有22 000美元，在正常年份里的利息收入是6%?！羞@樣的收入，在家里我還算個有錢人。我按照自己的情況安排呆在家里或出國。我吃得飽、穿得暖，生活悠閑，可以讀書訪友。離開家我就不再富有了。我從不會隨便花一美元。人的要求無止境，因此我猜想，沒有一個聰明人擁有可以恣意揮霍的自由。我不聰明，就更沒有這種自由。”[5]103他在自然中勞作，在擁有足夠的生活必需品的同時追求讀書訪友的悠閑生活。他不愿意離開他那存在于自然中的溫馨的家，偶爾到城市中他也不亂花一分錢，因為他知道人的欲望是無止境的，沒有人能夠去養(yǎng)成恣意揮霍的消費習(xí)慣，人只能進行適度消費的行為。

如果沒有充足的錢能夠維持一個較高的生活水平，愛默生也不愿意去汲汲鉆營，而是根據(jù)自己的收入合理安排自身的消費，只要與自然同在，他就生活得很富足。他在1840年10月7日的日記中這樣寫道：“你稱為我懶散的東西，自然并沒有指責(zé)；閃爍的樹葉，水蒼蠅的滑行，深邃的天空都喜歡我，也知道我屬于它們。跟它們在一起我沒有尷尬，不自信或內(nèi)疚：我生來是跟它們在一起的。你認為是因為我有收入而使我免于你的勞作，而把時間浪費在（如你所說的）凝視太陽和星星上。你不了解我。如果我的債務(wù)有要花光我所有的錢的危險，我會像現(xiàn)在這樣生活：我會吃更差的食物，穿更糟糕的外套，在土豆田而不是樹林里散步?！盵6]248物質(zhì)財富對于愛默生來說只是一串?dāng)?shù)字，他在自然當(dāng)中的簡樸生活才是他一切思想和力量的來源。生活條件的好壞不能影響他悠閑的鄉(xiāng)村生活，收入的多少都不能阻止他與自然為伴的生活狀態(tài)，在自然中愉快生活是他畢生的追求。

當(dāng)他通過演講獲得一筆收入之后，他沒有像其他美國人一樣將這筆錢投入更多物質(zhì)財富利益的獲取上，而是“買了一塊40多英畝的小林地，位于瓦爾登湖畔，似乎半英里多寬?！彼恐艿酵郀柕呛蟻硪粌纱?，五月，他每天都到湖畔的林地區(qū)，沿著陡峭的湖岸，穿過灌木叢，去領(lǐng)略那最佳的美景。他說，“如果將來我有錢，在那兒我要給自己建個小木屋或塔樓，高及樹端，在美景中度過日日夜夜?！盵5]352時刻與自然相伴，與自然和諧相處，這才是他批判消費主義，倡導(dǎo)回歸自然的終極目標(biāo)。

二、愛默生對消費主義進行批判的倫理意義

（一）愛默生最早發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了“人的異化”現(xiàn)象，為人類對社會發(fā)展所帶來的新問題進行倫理思考提供了理論前提

愛默生并沒有沉浸在物質(zhì)財富迅速增長所帶來的社會進步中，相反，他敏銳地觀察到人類文明進步所帶來的更深層次的人的異化。1847年，他再次訪問英國，并在此基礎(chǔ)上所書寫的著作《英國人的特性》（1856年）。在這本書中，他描述了機器除了技術(shù)進步之外的另一種特性：“蒸汽從一開始就發(fā)出嘶嘶聲和尖叫聲來警告他，它爆炸起來非常可怕，會讓火車司機粉身碎骨?！盵4]158在此基礎(chǔ)上他發(fā)現(xiàn)，“社會每得到一件東西就被拿走某些東西。社會在得到新的記憶的同時也失去了舊的本能。衣裝整齊，能夠讀書、寫字、思想的美國人的口袋里必須時時裝著懷表、筆和錢，而一絲不掛的新西蘭土著的財產(chǎn)只是一根棍棒、一把標(biāo)槍、一個草墊和一個在能睡二十人的窩棚里可以享有但不固定屬于他的一席之地。……白人已喪失了其原初的力量?！盵2]160這種生產(chǎn)發(fā)展和社會進步所導(dǎo)致的人的物化即人在機器社會中的異化可見一端。

人類社會生產(chǎn)的最終目的是為了維護人類自身的生存和發(fā)展。因此，消費是生產(chǎn)的直接目的，不僅包括物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而且包括了人自身的生產(chǎn)。人們需要通過消費實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，并且伴隨著社會財富的不斷發(fā)展和豐富，在更高的層次上把人再生產(chǎn)出來。但是，由于人們被財富所迷惑，追求外在淺薄的物質(zhì)利益的滿足，那么，人就會被物所奴役，喪失作為一個人應(yīng)有的本性。人走向異化，因此消費也會走向異化，它不再是人類社會生產(chǎn)的目的和動力；同時，這種消費還會因背離了人的正常需要，背離了人的全面發(fā)展，從而喪失了其應(yīng)有的正當(dāng)性。

愛默生十分清醒地認識到了人的異化。他看到，社會陷入這樣一種狀態(tài)，每個人都像是從完整的人身上肢解下來的一小段，只具有某一部分的功能——我們始終看不到一個完整的人。因此，他倡導(dǎo)對這個社會進行新的道德的思考，讓自然對人類進行道德的訓(xùn)誡，讓自然為整個人類立法。

（二）愛默生對消費主義進行了道德上的反思和批判，并提出了他的解決之道。這就確定了人類生活方式所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德原則，即人與自然的和諧共處

愛默生認為，“沒有人不從太陽、星星、大地、流水這些自然存在中得到一種功利之外的，純精神的享受，太陽、星星、大地、流水靜靜地等待某個時候賜給人一種特殊的思考。但是，我們身上卻存在著某種障礙性的力量和某種過分的冷漠，這些東西阻礙著那種恩惠的降臨?！盵2]168這種阻礙的力量正是社會生產(chǎn)施加于人的。美國工商業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展引發(fā)了大量的社會、經(jīng)濟和政治問題；同時，它也玷污了人們原本純潔的心靈，壓抑了自然而健康的本性。為了自身卑微的私欲，他們對自然界進行肆意的破壞。先進的科學(xué)技術(shù)在理性精神的指導(dǎo)下，變得淺薄而樂觀，人類把自然只當(dāng)成進行觀察、實驗、研究的對象，只是想要窮究自然界的無窮奧秘，掌控自然。

然而，這些先進的科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于人類的生產(chǎn)活動之后，卻加劇了對自然的破壞，反而成為了毀滅人類家園的武器。在更普遍的意義上，人們在生活中被世俗之物包圍，人類的道德準(zhǔn)則和精神追求被對財富、權(quán)力、享樂、消費等低級欲望的追求所取代，人與自然進行精神交流的能力也在很大程度上喪失了。愛默生說，“如果你的頭腦中盡被波士頓與紐約，時髦與貪欲所充斥，常常用酒和咖啡來刺激你疲乏的、失去了活力的感官，那么你就不會在一片松樹地中看到智慧的閃光?！盵2]187

愛默生讓自然具有精神價值，人類與自然在精神上和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在人類的生活方式上當(dāng)然是回歸自然，與自然和諧共處。人類應(yīng)該節(jié)約非必要的生活費用和資源消耗，緩解現(xiàn)實中人和自然的緊張關(guān)系，以維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。同時，踐行人與自然和諧共處的責(zé)任，均衡利用自然資源，保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（三）愛默生崇尚自然和與自然和諧共處的生活方式促進人類走出心靈的荒蕪，讓自然成為其精神家園

縱觀人類的文明史，文明就是人的物質(zhì)生活逐漸豐裕、精神世界趨于高級的過程，同時也是合理利用自然界，并與自然界和諧共生的過程。正如生態(tài)學(xué)家湯姆·戴爾和弗農(nóng)·吉爾·科特在1955年所著的《表土與文明》書中所指出的，“人類不管是文明的還是野蠻的，都是自然的孩子……當(dāng)他試圖違背自然規(guī)律時，他總是破壞維持他生存的自然環(huán)境，而當(dāng)他的環(huán)境迅速惡化時，他的文明也就衰落?！盵7]67人類社會在追求發(fā)展的同時，并不是單純地實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展，而是要建立一種人、自然、社會相互和諧的關(guān)系，以保持社會經(jīng)濟健康文明、良好向上的發(fā)展態(tài)勢。

生態(tài)文明型消費的價值觀就是要求人類從節(jié)制自己的消費欲望入手，建立一種不受物役、精神自在、崇尚儉樸、杜絕奢侈和浪費的消費模式。從根本上講，就是人與自然必須表現(xiàn)為一種互相依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。愛默生對自然的熱愛，愿意時時刻刻與自然獨處的和諧的人與自然的關(guān)系為這種生態(tài)文明型消費觀的形成提供了一個非常有意義的例證。

對愛默生來說，自然世界是一種能夠獲得真理的手段。視線很重要，因為它可以帶來洞察力，而自然則提供了獲得洞察力的方法。愛默生把大自然看做是揭示真理的來源，并假定了自然是這種真理的工具，它是高于自然本身的東西——是超越物質(zhì)世界的東西。一個人研究自然是為了實踐深刻理解的能力，而最有價值的見解是那些用來說明這看似無限的人類思維能力的。對愛默生來說，自然的真理是領(lǐng)導(dǎo)人類用最高的形式來實踐理性的能力。消費，對于愛默生來說是不應(yīng)該在他的字典上出現(xiàn)的詞語，他只追求滿足溫飽的需求，他更大更終極的追求一直是時刻與自然為伴，在自然之上建立精神的王國，獲得自然的真理。

愛默生的這種與自然和諧共處的生活方式為環(huán)境倫理在消費社會中的體現(xiàn)提供了一種新的思路，即倡導(dǎo)綠色消費觀。綠色消費是一種新的消費觀念，是符合倫理要求的生活態(tài)度和生活價值，是一種以簡樸、方便和健康為目標(biāo)的生活觀念和生活方式，是一種以提高人的生存價值為中心的消費模式。人的生存價值是與人們的生活幸福相關(guān)、以人們精神上的享受和樂趣為前提的，這就避免了消費主義所導(dǎo)致的價值虛無化，摒棄了“追求財富就是幸福”的價值觀。

而我們現(xiàn)代人正處于一個社會生產(chǎn)快速發(fā)展，人類文明高度發(fā)達的時代，人類的生活方式與各種高科技產(chǎn)品密切相關(guān)。現(xiàn)代人在使用各種機器使人能夠舒適生活的同時也喪失了自己的本源力量，人本身自然性的消失讓人陷入了消費主義的怪圈。愛默生對于消費主義的批判與他回歸自然的生活方式對于現(xiàn)代人走出心靈的荒蕪，尋找真正的精神家園具有重要的意義。

[1]蔣榮昌.消費社會的文學(xué)文本：廣義大眾傳媒時代的文學(xué)文本形態(tài)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004.

[2]愛默生.自然沉思錄[M].博凡，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993.

[3]沃濃·路易·帕靈頓，編.美國思想史[M].陳永國，李增，郭乙瑤，譯.長春：吉林人民出版社，2002.

[4]愛默生.英國人的特性[M].張其貴，李昌其，胡莉莉，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[5]卡萊爾，愛默生.卡萊爾、愛默生通信集[M].李靜瀅，紀(jì)云霞，王福祥，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[6]愛默生.愛默生集[M].范圣宇，主編.廣州：花城出版社，2008.

[7]轉(zhuǎn)引自E·F·舒馬赫.小的是美好的[M].虞鴻鈞，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.