鄭潤婷 徐文輝*王彥玲

(浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江 臨安 311300)

基于“兩觀三性”理論談公共景觀雕塑設(shè)計

鄭潤婷 徐文輝*王彥玲

(浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江 臨安 311300)

基于“兩觀三性”理論研究了公共景觀雕塑的設(shè)計，分析了該理論指導(dǎo)下整體觀、持續(xù)觀、地域性、文化性和時代性在公共景觀雕塑設(shè)計中的運用，對公園綠地景觀雕塑設(shè)計具有重要意義。

景觀雕塑，地域性，文化性

0 引言

“兩觀三性”理論源自何鏡堂的建筑理念。兩觀為整體觀和可持續(xù)觀。所謂整體觀是指建筑設(shè)計應(yīng)從整體把握，視建筑創(chuàng)作為一系統(tǒng)工程，結(jié)合城市設(shè)計、風(fēng)景園林等綜合創(chuàng)作?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是指建筑不僅要滿足現(xiàn)代的使用且要有利于后代的持續(xù)發(fā)展，即創(chuàng)造條件，促進人與自然的協(xié)調(diào)，科技與文化的共同發(fā)展。三性為建筑設(shè)計的地域性、文化性和時代性。要求建筑與當?shù)丨h(huán)境、氣候和當?shù)匚幕嗳冢跐M足物質(zhì)功能要求的同時給人精神上的享受，成為一個時代的寫照。地域性是建筑賴以生存的根基，文化性決定建筑的內(nèi)涵和品位，時代性則是建筑的精神和發(fā)展。

隨著公共景觀建設(shè)的蓬勃發(fā)展，景觀雕塑創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一片繁榮景象。然而盡管有著令人瞠目的作品量，卻難有高品位的雕塑作品，不少設(shè)計師的作品缺乏地域特色性和文化性，更缺乏藝術(shù)獨創(chuàng)性，這也是許多雕塑作品趨同性的原因。好的雕塑作品是城市品質(zhì)的象征，是記錄城市歷史的畫卷，是景觀中的點睛之筆。筆者在研究何鏡堂的“兩觀三性”建筑理論時發(fā)現(xiàn)該理論對公園綠地景觀雕塑的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義，本文即基于“兩觀三性”理論來研究公共景觀雕塑的設(shè)計。

1 公共景觀雕塑設(shè)計的整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀

1.1 公共景觀雕塑設(shè)計整體觀

景觀雕塑是以景觀環(huán)境為平臺的一種雕塑形式，是為特定的環(huán)境設(shè)計和創(chuàng)造的，因此它與周圍環(huán)境是一個有機的整體，其創(chuàng)作涉及場地規(guī)劃與景觀的營造、文化傳承與創(chuàng)新、雕塑的功能與造型、空間布局和科技的應(yīng)用等方面，面對錯綜復(fù)雜的影響因素，設(shè)計師首先要從整體上去把握，樹立雕塑設(shè)計整體觀。

公共景觀雕塑設(shè)計整體觀的核心是和諧統(tǒng)一，一個優(yōu)秀的景觀雕塑設(shè)計從本質(zhì)上就是要處理好設(shè)計對象與周圍影響因素的對立統(tǒng)一關(guān)系。雕塑走出美術(shù)館進入公共園林空間后，成為園林景觀中的核心藝術(shù)景觀,景觀雕塑設(shè)計對場所精神的重視，能強化空間整體性的營造。脫離環(huán)境的景觀雕塑作品其本質(zhì)和意義就會改變，成為另一種意義上的藝術(shù)品，那么其存在的意義將會遭到人們的質(zhì)疑。故景觀雕塑設(shè)計應(yīng)根據(jù)相應(yīng)環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)、性質(zhì)功能、尺度比例及色調(diào)氛圍來創(chuàng)造特定的藝術(shù)效果。我們期望景觀雕塑和外部空間環(huán)境的關(guān)系達到一種最優(yōu)化的程度。在空間的整體性思考中,我們既要看到雕塑本身的特定性,更要看到整體空間對雕塑作品的制約性。

1.2 公共景觀雕塑設(shè)計可持續(xù)發(fā)展觀

近年來，人們逐漸意識到在經(jīng)濟的迅速發(fā)展的同時自然生態(tài)正遭到嚴重的破壞。人類賴以生存的條件受到了沖擊，這也使我們從這些教訓(xùn)中懂得了可持續(xù)發(fā)展的道理。雕塑設(shè)計也應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的觀念，不但滿足當下的使用要求，且利于后代的發(fā)展，這要求雕塑設(shè)計所傳達的理念和其背后的歷史標志性是不斷傳承發(fā)展的，歸根結(jié)底是要獲取科技與人文的同步發(fā)展。雕塑設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展是一個整體的概念，貫穿在雕塑設(shè)計的全過程中，包括對自然環(huán)境的保護和生態(tài)平衡、資源的有效利用、綠色環(huán)保材質(zhì)等。

2 公共景觀雕塑設(shè)計的地域性、文化性和時代性

2.1 公共景觀雕塑設(shè)計的地域性

雕塑藝術(shù)也許可以只追求其藝術(shù)性與個性，但公共景觀雕塑是人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢噪S時接觸到的，欣賞藝術(shù)的過程就是生活本身的過程，這不同于典藏在博物館中的藝術(shù)。公共景觀雕塑是扎根具體的環(huán)境之中，與當?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、人文等因素相適應(yīng)，與所在地的氣候、地形和外環(huán)境相融合。

從環(huán)境的角度，景觀雕塑所在地的地形、地貌條件和其周邊的綠化環(huán)境以及當?shù)氐牟牧虾图夹g(shù)都是影響和制約景觀雕塑形態(tài)、色彩和材質(zhì)設(shè)計的重要因素。設(shè)計師要尊重環(huán)境特點，尊重場地肌理來創(chuàng)造景觀雕塑，此外還要重視地方材料和技術(shù)的應(yīng)用，在外形、體量、布局乃至材料和色彩等方面下功夫，才能創(chuàng)造出既有地域特色又與環(huán)境和諧的景觀雕塑作品。

從文化的角度，景觀雕塑地域性還表現(xiàn)在特點區(qū)域的歷史和人文氣息，是一個地區(qū)人們長期生活積淀的歷史文化傳統(tǒng)，景觀雕塑的地域性呈現(xiàn)是設(shè)計師在設(shè)計之初最應(yīng)該考慮的根本原則。不同的地理位置、氣候條件、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等能夠呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的地域文化，例如南北方的文化差異，歷史名城和海派新城的差異，不同民族的差異等，這些都體現(xiàn)了景觀雕塑地域性塑造的必要性。景觀雕塑作為一個三維立體空間構(gòu)筑物，是公共空間重要視覺中心，無論是形態(tài)和內(nèi)涵都要求有強烈的地域性，這也是符合人的心理行為感受。設(shè)計師應(yīng)該在地域傳統(tǒng)文化中尋根、挖掘精髓，與時代文化結(jié)合，表達時代精神，使景觀雕塑地域化，地域雕塑現(xiàn)代化。

2.2 公共景觀雕塑設(shè)計的文化性

景觀雕塑具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，除具有裝飾審美功能以外，更重要的是其文化功能性，它是一種文化形態(tài)，體現(xiàn)人類的價值取向。景觀雕塑的具體形態(tài)、細部構(gòu)成表達出雕塑的特征、風(fēng)格和精神內(nèi)涵。一個優(yōu)秀的景觀雕塑其精神內(nèi)涵的作用常超越其本身的視覺價值，大凡精品，都能表達一定的精神內(nèi)涵，是高文化品位的景觀雕塑。歷史上每一個時代都產(chǎn)生了一批不朽的景觀雕塑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力常常成為一個歷史的文化標志、國家和民族的精神象征。一般而言，景觀雕塑的文化性是對一個雕塑作品相關(guān)特點和品質(zhì)的最高概括，從人文的角度，雕塑作為一種文化載體，是人類文化體系中的一個重要組成部分。如為古代人物造像，講述歷史故事，這是文化的一種延續(xù)，諸如此類的作品像《蒲松齡》《絲綢之路》《大江東去》等無不洋溢著深厚的文化意象。任何國家、任何民族文化的傳承和發(fā)展都是在原有文化基礎(chǔ)上發(fā)展的，離開了傳統(tǒng)，斷絕了血脈就會迷失方向，喪失根本。

公共景觀雕塑設(shè)計的文化性在精神表現(xiàn)上包括宗教傳播、精神象征、歷史記憶、地域特色等。景觀雕塑多是集多種功能特征為一身，但同時又傾向某一種功能即精神表現(xiàn)。我國早在封建王朝時期，雕塑就已有鮮明的精神表現(xiàn)功能，雖然那時雕塑都是階級自上而下的一種意識傳達，但也是當時文化背景的集中展現(xiàn)。西方國家在封建時期宣揚王權(quán)和宗教功能的雕塑更為比比皆是，那么當今公共景觀雕塑又怎能缺失人性、審美、智慧等精神文化內(nèi)涵。

公共景觀雕塑不僅僅是城市的一個裝飾元素，單純的填補環(huán)境空缺，它應(yīng)該是與環(huán)境共融、互動的關(guān)系。公共景觀雕塑不是要改變環(huán)境，突出自我，而是服從人文環(huán)境，賦予雕塑內(nèi)在的精神含義。景觀雕塑應(yīng)該同環(huán)境本身的歷史、文化等結(jié)合，并集合自身多種功能成為環(huán)境的代表。景觀雕塑作品創(chuàng)作的內(nèi)涵應(yīng)注意地域特征，缺乏當?shù)厝宋沫h(huán)境特征的作品，也就喪失了雕塑本身的精神文化，也無法將公共景觀雕塑與其文化性的內(nèi)在關(guān)系緊密聯(lián)系起來。黑格爾在《美學(xué)》中談到：“藝術(shù)家不應(yīng)該把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它放在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界和他的空間形式及地方部位?！?/p>

當然不同類型的公共景觀雕塑，常常表現(xiàn)出不同的個性。不同類型的景觀雕塑有著各自的文化性格和精神特征，這是因為不同的使用功能帶來在雕塑的形象，色彩，構(gòu)思上的千變?nèi)f化。在此，設(shè)計師創(chuàng)作過程中應(yīng)有一個基本的認識和文化表達的意向，而不是各行其是。但景觀雕塑作為藝術(shù)作品的范疇，又受不同文化觀、美學(xué)觀、價值觀等的影響，眾多因素使得即使是同一類雕塑作品也會有自身的特色。如今的多元社會，雕塑文化必然也是多元發(fā)展。從雕塑的創(chuàng)作角度出發(fā)，設(shè)計首先要融合環(huán)境，滿足功能要求，同時清晰文化定位，設(shè)計語言的表達法式則因時間、地點、條件和文化的差異而變化。

2.3 公共景觀雕塑設(shè)計的時代性

景觀雕塑的力量在于藝術(shù)地反映時代的訴求和時代風(fēng)采。這就要求雕塑作品必須與時代同步，無論是外在的造型還是內(nèi)在的精神內(nèi)涵，都應(yīng)該與當代人認同的審美情趣和思想意識同步，因此景觀雕塑無論在任何時期,都承繼了時代的鮮明特性，是社會經(jīng)濟、科技、文化的綜合反映。在新中國成立初期，景觀雕塑的創(chuàng)作涌現(xiàn)了大批具有政治色彩，表現(xiàn)社會主義現(xiàn)實的作品，如《人民英雄紀念碑》《志愿軍》《劉胡蘭紀念像》等等。景觀雕塑的寫實風(fēng)格也與當時單純樸素的社會風(fēng)氣一致，不難看出景觀雕塑創(chuàng)作與時代的關(guān)系。隨著改革的開放，社會重心轉(zhuǎn)向科技、經(jīng)濟建設(shè)，工農(nóng)題材的雕塑取代了工農(nóng)兵的形象，繼而出現(xiàn)“托球式”“浪花式”“飄帶式”的作品。隨著改革開放的深入，景觀雕塑作品向多元化發(fā)展，題材也不再單一，內(nèi)容涉及多領(lǐng)域，如《艱苦歲月》《珠海漁女》《開荒?！返榷加辛Φ恼宫F(xiàn)了時代精神。如今科技日新月異，新材料、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用使得景觀雕塑的設(shè)計有了更大的靈活性。隨著時代的變化，景觀雕塑藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的審美觀和價值觀也會發(fā)生巨大的變化。新理念、新思維和新技術(shù)都使雕塑創(chuàng)作進入嶄新的時代。設(shè)計師不斷的開拓求新，調(diào)整思路，適應(yīng)現(xiàn)代的需求。這一切歸根到底是時代精神決定了景觀雕塑藝術(shù)的主流方向。

隨著各學(xué)科間的相互滲透，如繪畫界的新思潮、生態(tài)學(xué)、電子科技等的引入，拓展了景觀雕塑設(shè)計語言的范疇，設(shè)計師應(yīng)具備敏銳的嗅覺，洞察各學(xué)科的新動向和發(fā)展，不斷擴大充實自身，汲取精華，適應(yīng)時代發(fā)展帶來的變化和要求。如今世界發(fā)展正走向文化的趨同，這是現(xiàn)代科技的發(fā)展使得地區(qū)界限的模糊，但這不等于摒棄特色，不等于抹殺傳統(tǒng)和地域文化。歷史傳統(tǒng)作為穩(wěn)定社會發(fā)展和生存的前提條件，只有不斷的自我更新、再創(chuàng)造才能使其擁有蓬勃的生命力。沒有歷史傳統(tǒng)就沒有“根”，就缺乏繼承的動力，讓我們陷入保守和古板。文化的發(fā)展靠的是繼承和創(chuàng)新，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵。創(chuàng)作有中國特色的現(xiàn)代公共景觀雕塑，掌握時代精神，弘揚傳統(tǒng)文化，把握兩者間的關(guān)系。傳統(tǒng)的繼承并非簡單的元素復(fù)制，而是汲取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，集合現(xiàn)代思想和技術(shù)。

3 結(jié)語

如今我國處于景觀建設(shè)高潮，這也大大帶動了景觀雕塑的設(shè)計，但由于缺乏正確的創(chuàng)作思想，許多設(shè)計盲目抄襲，有的設(shè)計則是單一復(fù)制傳統(tǒng)符號就以為是弘揚歷史文化特色，缺乏內(nèi)涵和時代性。大多數(shù)設(shè)計未能扎根地域、人文，特色逐漸消失，迷失創(chuàng)作方向。用“兩觀三性”理論指導(dǎo)公共景觀雕塑設(shè)計，可以很好的解決上面提到的現(xiàn)實問題，同時要指出的是，公共景觀雕塑設(shè)計的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念，三者的關(guān)系是：地域性是景觀雕塑生存的根基，文化性是其內(nèi)涵和品位，而時代性則是體現(xiàn)景觀雕塑的精神和發(fā)展。地域性本身就包括地方文化、地域環(huán)境和時代特征，文化性是地域傳統(tǒng)文化與時代精神的共融與升華，時代性則是地域特色、傳統(tǒng)文化與時代文化的結(jié)合與發(fā)展。設(shè)計師應(yīng)該從構(gòu)思開始就理解并運用“三性”原則創(chuàng)作并貫徹始終，這樣才能創(chuàng)作出獨具特色的景觀雕塑。景觀雕塑設(shè)計“三性”是景觀雕塑設(shè)計的普遍性原則，也是創(chuàng)新的起點與依據(jù)。

公共景觀雕塑設(shè)計整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及其地域性、文化性、時代性是符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的合理“內(nèi)核”，不是僵化刻板的教條。而更趨向于一種方法、一個具有開放性的程序。我們遵循它，并且與具體情況相結(jié)合，創(chuàng)作出有品質(zhì)的公共景觀雕塑作品。

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Based on the theory of “The Attitude and Nature”to study public landscape sculpture design

ZHENG Run-ting XU Wen-hui*WANG Yan-ling

(LandscapeandArchitectureSchoolofZhejiangA&FUniversity,Lin’an311300,China)

In this paper, based on the “The Attitude and Nature” theory to study public landscape sculpture design, analysis of public landscape sculpture design under the guidance of the theory that a holistic, sustainable concept, regional, cultural and the times in the public landscape sculpture design application, it has significant meaning for shaping and designing park landscape.

sculpture, regional, cultural

1009-6825(2014)03-0017-03

2013-11-06

鄭潤婷(1989- )，女，在讀碩士； 徐文輝(1968- )，男，碩士生導(dǎo)師，教授； 王彥玲(1989- )，女，在讀碩士

TU983

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