王冠群

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

一、毛澤東自由思想研究的緣起與契機(jī)

自由是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反抗壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人類(lèi)解放的一面旗幟，也是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大報(bào)告中不僅強(qiáng)調(diào)了 “保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”，更將“自由”與“民主、平等、公正、法治等”一起提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。作為馬克思主義自由理論的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，毛澤東雖然沒(méi)有留下關(guān)于自由的專(zhuān)門(mén)性論著，但在其革命實(shí)踐中，自由始終是其關(guān)注的問(wèn)題。在不同的歷史階段，針對(duì)中國(guó)社會(huì)特有的現(xiàn)狀，毛澤東曾對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自由進(jìn)行過(guò)諸多有益的探索和嘗試，這些探索和嘗試對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義自由理論產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。然而相對(duì)于民主、公平、平等、法治等而言，現(xiàn)階段學(xué)界針對(duì)毛澤東自由思想的理論研究顯得較為薄弱。其原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，由于受到“左”的思想影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，“自由”被簡(jiǎn)單等同于“自由化”、“自由主義”。部分學(xué)者認(rèn)為“自由”一詞乃自由主義者的專(zhuān)利，以毛澤東為代表的馬克思主義者沒(méi)有自由思想。實(shí)際上，作為人類(lèi)共同的價(jià)值追求，也是人類(lèi)在長(zhǎng)期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果，自由毫無(wú)疑問(wèn)也是馬克思主義者的理想和追求；另一方面，由于對(duì)毛澤東以及毛澤東的自由思想與實(shí)踐存在諸多爭(zhēng)議，特別是他晚年發(fā)動(dòng)的“文化大革命”對(duì)社會(huì)主義民主自由的發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞，以至于部分學(xué)者忽視甚至回避了關(guān)于毛澤東自由思想的研究。正是因?yàn)檫@些諸多因素的存在，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)毛澤東自由思想的研究嚴(yán)重滯后。

毛澤東自由思想研究的爭(zhēng)議性不僅反映了毛澤東自由思想的復(fù)雜性和變動(dòng)性，更體現(xiàn)了中國(guó)民主自由探尋道路的曲折與艱辛。毛澤東的自由思想與實(shí)踐，在一定意義上是馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義自由追求和探索的一個(gè)縮影，是認(rèn)識(shí)和總結(jié)社會(huì)主義民主自由政治建設(shè)的一個(gè)不能回避的論題。通過(guò)對(duì)毛澤東自由思想形成的探求，總結(jié)毛澤東自由思想的特點(diǎn)，揭示毛澤東自由思想的當(dāng)代啟示，不僅有利于進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義自由理論，而且對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建無(wú)疑具有積極的意義。

二、毛澤東自由思想的形成和發(fā)展

毛澤東自由思想的形成不是一蹴而就的，而是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中，將馬克思主義自由理論中國(guó)化的過(guò)程，其大致可以分為以下幾個(gè)階段：

（一）毛澤東自由思想的孕育與萌芽時(shí)期

首先，對(duì)封建家長(zhǎng)制的挑戰(zhàn)和反抗，孕育了毛澤東反抗束縛，爭(zhēng)取自由的意識(shí)。與當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的封建家庭一樣，毛澤東生活的家庭同樣具有濃厚的封建禮教色彩。所不同是面對(duì)父親嚴(yán)苛的管束、粗暴的脾氣和封建家長(zhǎng)制的家庭環(huán)境，毛澤東沒(méi)有屈服和順從，挑戰(zhàn)權(quán)威，反抗束縛，爭(zhēng)取自由的權(quán)利意識(shí)反而孕育而生。毛澤東在自述中談到：“回想起來(lái)，我認(rèn)為我父親的嚴(yán)厲態(tài)度到頭來(lái)只是自招失敗，……我如果公開(kāi)反抗，保衛(wèi)自己的權(quán)利，父親就會(huì)軟下來(lái)；可是如果我溫順馴服，他反而打罵我更厲害?！盵1]P108這種對(duì)封建家庭禮教的反叛，并不能簡(jiǎn)單理解為綱常倫理的道德叛逆，而是對(duì)舊的封建傳統(tǒng)秩序和規(guī)范的反抗和挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)文化中的反抗與叛逆思想以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)孕育了毛澤東自由思想的萌芽。盡管少年時(shí)的毛澤東接受過(guò)系統(tǒng)的私塾教育，但正如毛澤東在1936年對(duì)斯諾所言，“我熟讀經(jīng)書(shū)，可是不喜歡他們。我愛(ài)看的是中國(guó)舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事”。[1]P108這些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為離經(jīng)叛道的書(shū)籍，盡管滲透著儒家忠君思想等封建糟粕，但也蘊(yùn)含著大量反抗權(quán)威、反對(duì)束縛，爭(zhēng)取自由的積極因素。這些書(shū)籍中包含的積極自由因素對(duì)少年毛澤東無(wú)疑起到了某種引導(dǎo)作用。正如毛澤東所言：“許多故事，我們幾乎背得出，而且反復(fù)討論了許多次。……我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g讀的。”[1]P108

（二）毛澤東自由思想的形成與轉(zhuǎn)變時(shí)期

五四運(yùn)動(dòng)之前，盡管毛澤東自由思想的形成受到了西方近代文明的影響，但毋庸置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)文化在毛澤東心中占據(jù)著重要的地位。一方面，這一時(shí)期包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以空前開(kāi)放的姿態(tài)引進(jìn)和學(xué)習(xí)包括自由、民主等在內(nèi)的西方文化，希望從中尋求救亡圖存的發(fā)展道路。1912年下半年，毛澤東在湖南省立圖書(shū)館進(jìn)行自學(xué)期間廣泛涉獵近代西方名著，其中包括達(dá)爾文的 《物種起源》、亞當(dāng)斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學(xué)》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》、孟德斯鳩《法意》、盧梭的《民約論》等等?！澳菚r(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。”[2]P1469

另一方面，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方自由思想的同時(shí)，又不得不面臨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新定位，在這過(guò)程中中西文明發(fā)生了激烈的沖突。由于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，雖然這一時(shí)期西方文明對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但他并沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取完全否定的態(tài)度。1913年春，毛澤東在湖南省立第四師范學(xué)習(xí)期間將研究重心都集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究之上。只是后來(lái)由于受到新文化運(yùn)動(dòng)以及楊昌濟(jì)、黎錦熙等人的影響，毛澤東的學(xué)習(xí)重點(diǎn)又重新轉(zhuǎn)向西方。

眾所周知，五四時(shí)期是反傳統(tǒng)的狂飆時(shí)期。作為五四時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代，毛澤東深受新文化運(yùn)動(dòng)影響。毛澤東后來(lái)回憶道：在五四運(yùn)動(dòng)之前，“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”。[3]P368也正是在五四運(yùn)動(dòng)浪潮的洗禮下，毛澤東的自由思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，不再是僅僅停留在學(xué)習(xí)和接受近代的先進(jìn)的自由思想，而是展開(kāi)了對(duì)整個(gè)封建專(zhuān)制制度的徹底批判，以及對(duì)政治層面自由的追求。五四時(shí)期，毛澤東在湖南創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》，對(duì)封建專(zhuān)制文化展開(kāi)了激烈的批判。他將批判的矛頭直指封建圣人孔子，他強(qiáng)調(diào)：“像我們反對(duì)孔子，有很多理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的?！盵3]P368

（三）毛澤東自由思想的完善與成熟時(shí)期

大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，創(chuàng)建了中國(guó)第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，建立了蘇維埃政權(quán)。毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義自由理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了諸多嘗試與探索。蘇維埃政權(quán)時(shí)期，毛澤東自由思想得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。首先，面對(duì)復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境，毛澤東在肯定自由重要性的同時(shí)，明確了自由的階級(jí)性和相對(duì)性。毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)蘇維埃政府要 “給予一切革命民眾以完全的集會(huì)結(jié)社言論出版與罷工的自由?！盵4]P309另一方面也明確指出，“剝奪一切地主資產(chǎn)階級(jí)的言論出版集會(huì)結(jié)社的自由。這種自由蘇維埃僅只給與革命的民眾，而不給予任何地主資產(chǎn)階級(jí)分子?！盵4]P311蘇維埃政府之所以剝奪剝削階級(jí)及反革命分子的政治自由，既是革命政權(quán)性質(zhì)所致，更為重要的是保障革命民眾政治自由不受侵犯。其次，毛澤東認(rèn)為自由作為公民的基本權(quán)利，蘇維埃政府必須提供必要的保障。盡管蘇維埃時(shí)期條件十分艱苦，但毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府“它不只是在法律的條文上規(guī)定言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、罷工等自由，而且用群眾政權(quán)的力量取得印刷機(jī)關(guān)（報(bào)館、印刷所等）、開(kāi)會(huì)場(chǎng)所等。在事實(shí)上保障勞動(dòng)群眾取得這些自由的物質(zhì)基礎(chǔ)”。[5]P3

延安時(shí)期是毛澤東自由思想的成熟時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東的自由思想更多涉及研究和解決中國(guó)革命和政權(quán)建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，即將自由的理論研究與具體的實(shí)踐緊密結(jié)合。毛澤東認(rèn)為自由與民主一樣，既是實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利的重要條件和手段，也是共產(chǎn)黨和全國(guó)人民所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和追求。1937年8月，毛澤東在《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》里明確提出了“全國(guó)人民除漢奸外，都有抗日救國(guó)的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社和武裝抗敵的自由?！盵6]P551938年7月，毛澤東在同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話中指出，“如果全國(guó)人民都有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的充分自由，……全國(guó)各級(jí)政府都實(shí)行選舉制度，并有各級(jí)人民的代議機(jī)關(guān)，而一切這些都為了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利，那戰(zhàn)勝日本就指日可期了。”[6]P1311945年4月，毛澤東在所做的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中明確提出“要求取消一切鎮(zhèn)壓人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體等項(xiàng)自由的反動(dòng)法令，使人民獲得充分的自由權(quán)利。 ”[7]P1063

（四）毛澤東自由思想的發(fā)展與挫折時(shí)期

建國(guó)初期，毛澤東的自由思想得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。首先，在保障公民自由的同時(shí)，進(jìn)一步明確了自由的階級(jí)性和相對(duì)性。1956年10月，毛澤東在中共八屆二中全會(huì)上提到：“有幾位司局長(zhǎng)一級(jí)的知識(shí)分子干部，主張要大民主，說(shuō)小民主不過(guò)癮。他們要搞的‘大民主’，就是采用西方資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)會(huì)制度，學(xué)西方的‘議會(huì)民主’、‘新聞自由’、‘言論自由’那一套。他們這種主張缺乏馬克思主義觀點(diǎn)，缺乏階級(jí)觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的?！盵8]P3231957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中旗幟鮮明地指出：“實(shí)際上,世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主?！盵8]P367他還深刻的指出：“民主自由都是相對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。[8]P368其次，學(xué)術(shù)自由在這時(shí)期得到了繁榮和發(fā)展。這一時(shí)期，毛澤東將如何正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)貫徹到思想文化領(lǐng)域，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決?！盵8]P388

然而，由于諸多復(fù)雜因素的影響以及毛澤東自身的原因，建國(guó)后的一段時(shí)期，毛澤東自由思想的發(fā)展軌跡出現(xiàn)了偏差，他所期許的自由局面并沒(méi)有出現(xiàn)。到20世紀(jì)60年代初，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，特別是經(jīng)過(guò)“大躍進(jìn)”和“三年困難”的挫折，毛澤東對(duì)于自由的理解陷入了困境。一場(chǎng)史無(wú)前例的“文化大革命”最終使得自由的實(shí)踐之路陷入一種怪圈，一方面任意踐踏自由的現(xiàn)象普遍存在，真正的自由權(quán)利得不到保障；另一方面人民又處于一種盲目自由，放任無(wú)序的狀態(tài)。

三、毛澤東自由思想的主要特點(diǎn)

毋庸置疑，作為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的創(chuàng)立者，毛澤東創(chuàng)造性的將馬克思主義自由理論與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。盡管毛澤東的自由思想存在一些不足和缺陷，但其對(duì)馬克思主義自由理論實(shí)踐性的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法抹殺的。通過(guò)對(duì)毛澤東自由思想特點(diǎn)的分析，可以更好的認(rèn)識(shí)和理解毛澤東的自由思想。

（一）毛澤東自由思想具有重視實(shí)踐性，輕視理論性的傾向

近代中國(guó)，面對(duì)著復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)政治生態(tài)，毛澤東的自由思想始終圍繞著“救亡圖存”這個(gè)主題，目標(biāo)指向制度建設(shè)和政治運(yùn)動(dòng)，而非西方那樣構(gòu)建嚴(yán)密而思辨的理論體系。在接受馬克思主義之前，毛澤東對(duì)自由的理解主要來(lái)源于近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家，而這些自由理論多停留在對(duì)西方自由思想的介紹，本身就缺乏一種理論的創(chuàng)新。五四之后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的自由解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義自由思想在中國(guó)的傳播提供了充分條件。但就總體而言，毛澤東更加注重發(fā)揮馬克思主義自由的實(shí)踐性，對(duì)于理論的研究既不深入也不系統(tǒng)。新中國(guó)建立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，面臨著前所未有的復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，自由的實(shí)現(xiàn)往往伴隨著一系列的政治運(yùn)動(dòng)，毛澤東并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力去創(chuàng)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖杂伤枷肜碚擉w系。因而，毛澤東自由思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一。同時(shí)由于毛澤東受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響較大，盡管在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東由對(duì)傳統(tǒng)文化的熱衷與信仰轉(zhuǎn)為激烈的批判，但這種批判并沒(méi)有建立在系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系之上，其內(nèi)心深處依舊保留著傳統(tǒng)文化的消極因素，從而使得毛澤東的自由思想缺乏徹底性和完備性。

（二）毛澤東自由思想具有側(cè)重國(guó)家、群體自由，輕視個(gè)人自由的傾向

就內(nèi)憂外患的國(guó)情而言，倡導(dǎo)國(guó)家自由、群體自由比個(gè)人自由更容易為人們所接受。在近代中國(guó)，思想家們宣傳自由思想，其目的不僅僅是對(duì)西方先進(jìn)文化的推崇，而是蘊(yùn)涵著如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家救亡圖存的歷史重任，如何實(shí)現(xiàn)救亡圖存儼然成為近代政治思想家們的首要任務(wù)。毛澤東對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，他在革命斗爭(zhēng)中深深地抓住了國(guó)家自由、群體自由這個(gè)理念，先后在《和美國(guó)記者斯諾的談話》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》等文章或講話中多次提出為國(guó)家的自由、民主而戰(zhàn)的口號(hào)。另一方面，盡管毛澤東并沒(méi)有反對(duì)個(gè)人自由，甚至在一些重要的文獻(xiàn)中都能看到對(duì)個(gè)人自由的保障。但較之西方注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加注重國(guó)家和群體，加之傳統(tǒng)文化容易將自由理解或等同與“放任”、“散漫而不加任何約束”，甚至將其與自由主義相混淆，這無(wú)疑嚴(yán)重削弱了自由理論在革命進(jìn)程中的作用。正因?yàn)槿绱?，深受中?guó)傳統(tǒng)文化影響的毛澤東在講民主和自由時(shí)，往往帶有濃厚的以國(guó)家、民族大義為依歸的思想成份，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、群體之自由，而將個(gè)人自由置于次要地位。

（三）毛澤東自由思想具有重視宣傳，輕視建設(shè)的傾向

自由思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展經(jīng)歷了一條與西方截然不同的道路。西方最初通過(guò)宣傳人性解放，提出人的自由思想，并最終通過(guò)制度加以保證實(shí)現(xiàn)；在近代中國(guó)，思想家在救亡的過(guò)程中只是對(duì)西方的自由思想進(jìn)行零星的介紹，他們并沒(méi)有試圖通過(guò)對(duì)自由等先進(jìn)思想的宣傳來(lái)引導(dǎo)改革，而是一開(kāi)始就從制度入手，只是在革命失敗后，轉(zhuǎn)而開(kāi)始宣傳自由、平等思想，但這種宣傳包涵了諸多深?yuàn)W而晦澀的學(xué)理性語(yǔ)言，嚴(yán)重脫離的自由實(shí)現(xiàn)的群體，反而使自由離人民越來(lái)越遠(yuǎn)。與此相反，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)到了這個(gè)必須解決的問(wèn)題，為了使得人民群眾更容易理解和接受馬克思主義自由，毛澤東在宣傳自由思想時(shí)多采用口號(hào)性、大眾化的語(yǔ)言。在一定時(shí)期內(nèi)這種自由思想的宣傳方式對(duì)推動(dòng)馬克思主義自由思想的傳播發(fā)揮了積極的作用。從《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》的“沒(méi)有民主自由，便不能鞏固已經(jīng)取得的和平，不能增強(qiáng)國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)”?！墩摮志脩?zhàn)》的“驅(qū)逐日本帝國(guó)主義、建立自由平等的新中國(guó)”。到《論聯(lián)合政府》的“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”等等文獻(xiàn)中都得到了充分的體現(xiàn)。另一方面，在毛澤東的自由思想中，對(duì)自由的實(shí)踐和建設(shè)的關(guān)注相對(duì)欠缺。有關(guān)自由在具體實(shí)踐過(guò)程中的理解和界定以及如何有效保障人民自由權(quán)利等相關(guān)制度性建設(shè)問(wèn)題，都缺乏深入的闡述和論證，以至于在一定時(shí)期內(nèi)，自由等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)停滯不前，甚至離實(shí)現(xiàn)越來(lái)越遠(yuǎn)。

四、毛澤東自由思想的當(dāng)代啟示

其一，理論上必須正確理解作為科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的自由的科學(xué)內(nèi)涵。盡管在革命時(shí)期，毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家，但直至革命取得勝利，毛澤東對(duì)于社會(huì)主義自由的認(rèn)識(shí)始終存在著一定的偏差和誤區(qū)。特別是建國(guó)后一段時(shí)期內(nèi)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，加之毛澤東對(duì)政治形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，使得“左”的思想在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期蔓延，自由被簡(jiǎn)單的等同于“自由化”、“自由主義”，被扣上了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的帽子加以拒斥。事實(shí)上，自由作為人類(lèi)政治文明的重要組成部分，經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)主義的政治文明的發(fā)展，不只是在社會(huì)主義這一個(gè)歷史階段形成和發(fā)展的，它也吸收和借鑒了從古到今政治文明的精華，西方自由思想所包含人性的自由解放、基本自由權(quán)利的保障等積極因素，都為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義不僅將自由作為奮斗目標(biāo)，而且要?jiǎng)?chuàng)造出比資本主義社會(huì)更高層次的自由，任何盲目地排斥自由、回避自由的做法都是不可取的。

其二，在社會(huì)主義條件下，自由的實(shí)踐必須尋找到正確的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)路徑。一方面，不同的國(guó)家、不同的歷史發(fā)展階段，自由的實(shí)現(xiàn)形式和途徑也不盡相同，更沒(méi)有統(tǒng)一的模式。另一方面，自由具有社會(huì)相關(guān)性，其產(chǎn)生、發(fā)展受到一定的社會(huì)歷史條件，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的程度和水平等條件的制約。在革命時(shí)期，毛澤東準(zhǔn)確把握了實(shí)現(xiàn)國(guó)家自由的正確方式和實(shí)現(xiàn)路徑，通過(guò)革命的形式實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的獨(dú)立自由。建國(guó)后，毛澤東并沒(méi)有否定和停止對(duì)自由的追求，其悲劇在于毛澤東始終未能找到合適的路徑和方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他所理解的自由，以至于一段時(shí)期內(nèi)人民的自由不僅沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)，相反一些基本的自由權(quán)利也遭到了踐踏和侵犯。因此，在社會(huì)主義制度下，自由的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)必須置于整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，尋求實(shí)現(xiàn)自由理想的現(xiàn)實(shí)方法和適應(yīng)國(guó)情需要的形式。首先，要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義自由與其他建設(shè)事業(yè)的相互影響、相互作用的關(guān)系，既要避免片面、孤立地推進(jìn)自由進(jìn)程，又要避免忽視、回避甚至否定自由的價(jià)值。其次，要認(rèn)識(shí)到自由的實(shí)現(xiàn)程度受特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展水平制約，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展必須與時(shí)代的水平和社會(huì)的需要相適應(yīng)。最后，將自由作為一種運(yùn)行機(jī)制，作為一種制度設(shè)計(jì)，通過(guò)制度化、法治化的形式提供根本性的保障。

[1][美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1979.

[2]毛澤東選集（第 4卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[3]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社,1990.

[4]中央革命根據(jù)地史料選編（下）[C].南寧：江西人民出版社,1986.

[5]中國(guó)新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編（第1卷）[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[6]毛澤東選集（第 2卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[7]毛澤東選集（第 3卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[8]毛澤東選集（第 5卷）[M].北京：人民出版社,1977.