伊文婷

（福建幼兒師范高等專科學(xué)校 思政教研部，福建 福州 350007）

進(jìn)入2l世紀(jì)以來，在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)等新的技術(shù)體系支撐下出現(xiàn)了諸如：QQ、微信、微博（博客）、播客、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、虛擬社區(qū)等新媒體。新媒體時(shí)代，當(dāng)前部分高職生存在信仰多元化，政治、道德、人生信仰異化，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義信仰弱化現(xiàn)象，并不同程度地出現(xiàn)信仰危機(jī)。如何在價(jià)值多元化的背景下，認(rèn)真分析和準(zhǔn)確把握新媒體對(duì)高職生信仰的影響、新媒體境遇下高職生的信仰現(xiàn)狀，掌握信仰導(dǎo)引的規(guī)律，夯實(shí)信仰的基礎(chǔ)，探索信仰導(dǎo)引創(chuàng)新策略，是當(dāng)前高職院校思想政治教育工作者必須要面對(duì)的重要課題。

為了解新媒體對(duì)高職生信仰的影響及新媒體境遇下高職生的信仰現(xiàn)狀，本課題組抽樣調(diào)查了福建省較具代表性的3所高職院校，發(fā)放問卷300份，回收250份，其中有效問卷213份，問卷回收率83.3%，問卷有效率85%。本次調(diào)查所用的自編“高職生新媒體生活與信仰狀況調(diào)查問卷”，通過了信度、效度以及KMO和巴特利特球形檢驗(yàn)。課題組通過采用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13.0統(tǒng)計(jì)工具對(duì)所得數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行了處理、分析和統(tǒng)計(jì)。

一、新媒體對(duì)高職生信仰的影響

“信仰是一種以相信為中心的知情意相統(tǒng)一的綜合性精神狀態(tài)?！雹俑呗毶男叛稣J(rèn)知、情感、意志不同程度地受到來自新媒體的挑戰(zhàn)。

（一）新媒體信息結(jié)構(gòu)的“碎片化”與傳播的“無序性”，挑戰(zhàn)高職生本就不夠系統(tǒng)的信仰認(rèn)知

同樣是在新媒體時(shí)代成長起來的青年人，高職生與其他本科院校學(xué)生相比，對(duì)新媒體的依存度更強(qiáng)。調(diào)查顯示，高職生獲取知識(shí)與社會(huì)信息的最主要來源為“新媒體”（占76.7%）而不是“書籍、報(bào)刊、電視”（合占23%）等傳統(tǒng)媒體。這些習(xí)慣于閱讀電子文本，通過頻繁的點(diǎn)擊在超文本數(shù)據(jù)之間、在不同網(wǎng)頁之間任意切換的高職生們，由于受新媒體非線性網(wǎng)狀信息結(jié)構(gòu)的影響，其信息結(jié)構(gòu)不可避免地呈現(xiàn)“碎片化”。高職生的這種非線性閱讀方式，大大削弱了他們本就不太擅長的傳統(tǒng)文本閱讀能力及由此建立起來的對(duì)知識(shí)的深刻性、條理性和系統(tǒng)性，從而使其無法完成對(duì)信仰對(duì)象的分析和邏輯論證。高職生本就不夠系統(tǒng)的信仰認(rèn)知由此受到極大地挑戰(zhàn)。[1]

（二）新媒體傳播的虛擬性，挑戰(zhàn)高職生本就不夠深厚的信仰情感

由于新媒體的遠(yuǎn)程信息交流方式及交流可能帶來的虛擬性，使交流缺乏真實(shí)感。高職生對(duì)新媒體的深度依賴（在“您每天接觸新媒體的時(shí)間？”調(diào)查中，有58.9%的被調(diào)查者選擇“3小時(shí)以上”，其中28.9%的被調(diào)查者甚至選擇“5小時(shí)或以上”，說明這部分高職生的課余時(shí)間幾乎完全被新媒體所占據(jù)），必然意味著他們對(duì)新媒體技術(shù)所創(chuàng)造出來的虛擬生存空間的沉溺和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遠(yuǎn)離。這種沉溺和遠(yuǎn)離不同程度地使高職生產(chǎn)生情感迷失、精神孤獨(dú)等心理傾向，對(duì)高職生信仰的情感因素產(chǎn)生影響。

（三）新媒體的娛樂性功能，挑戰(zhàn)高職生本就不夠堅(jiān)定的信仰意志

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，高職生使用新媒體的三大用途是“休閑娛樂”（占58%）、“即時(shí)通訊”（占 33.4%）與 “獲得資訊”（32.1%）。新媒體對(duì)于高職生而言更多的功能是滿足他們娛樂和資訊的需要。俗話說：“玩物喪志”，高職生過多地沉迷于新媒體的娛樂游戲，潛移默化地就會(huì)用游戲的心態(tài)對(duì)待身邊的事和物，信仰也不例外。

二、新媒體境遇下，高職生信仰的現(xiàn)狀

新媒體境遇下高職生主流信仰認(rèn)同度低，信仰呈現(xiàn)多元化，存在一定程度的信仰迷?；蛉笔б约靶叛龅某缥倚院蛡€(gè)人主義信仰傾向。

（一）信仰多元化

在眾多高職生的信仰傾向選項(xiàng)中，選擇信仰宗教、科學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義的比例從10%到25%不等。高職生的信仰傾向存在一定的層次性，而且各相鄰層次之間差距不明顯。這充分說明高職生信仰存在多元化特點(diǎn)。

（二）主流信仰認(rèn)同度低

在“您的信仰傾向于什么？”問題調(diào)查中，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主流信仰即馬克思主義信仰所占的比例僅為15.5%，大大低于信仰“宗教”（占 24.6%）和“科學(xué)”（23.5%）的比例，甚至還不如“無信仰”（占16.8%）的比例，這充分說明高職生主流信仰認(rèn)同度低。[2]

（三）存在一定程度的信仰迷茫與缺失

同樣，在我們關(guān)于“您的信仰傾向于什么？”這一問題的調(diào)查中，有27.5%的被調(diào)查高職生認(rèn)為自己“無信仰”（15.2%）或“說不清”（10.2%）自己信仰什么，一定比例的大學(xué)生存在信仰迷?；蛉笔э@而易見。

（四）存在信仰崇我性和個(gè)人主義信仰傾向

崇拜是信仰的心理基礎(chǔ)。高職生在崇拜對(duì)象上所表現(xiàn)出來的多元化和自我中心性便是其信仰崇我性和個(gè)人主義信仰傾向的外在表現(xiàn)。在關(guān)于“您的崇拜對(duì)象是什么？”問題調(diào)查中，選擇“政治家、思想家、科學(xué)家”、“老師、父母、朋友”、“球星、影星、 歌星”、“網(wǎng)絡(luò)紅人”、“上帝”、“我自己”、“說不清”、“沒有”的比例從10%到25%不等，所有的崇拜對(duì)象在高職生中均占有一定的比例，其中沒有一個(gè)對(duì)象能占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，高職生的崇拜呈現(xiàn)多元化。其中選擇崇拜“我自己”的占15.5%，表明高職生在一定程度上存在信仰崇我性和個(gè)人主義信仰傾向。

三、新媒體境遇下，高職生信仰導(dǎo)引創(chuàng)新策略

（一）多途徑增強(qiáng)信仰導(dǎo)引的滲透力

1.注重培養(yǎng)主體對(duì)信仰客體的情感

有效的信仰導(dǎo)引取決于信仰主體的生成，而個(gè)體的情感體驗(yàn)則是信仰主體生成的紐帶。在信仰導(dǎo)引中，把真理的力量與情感滲透結(jié)合起來，把情感、意志等因素滲透進(jìn)理性的思索當(dāng)中，我們就能更好地達(dá)到理智—情感—意志的心理結(jié)構(gòu)的平衡。[3]然而受新媒體的影響，尤其是遠(yuǎn)程信息交流方式及交流可能帶來的虛擬性的影響，人們之間的交流缺乏真實(shí)感，情感淡漠。在新媒體境遇下，個(gè)體的情感體驗(yàn)被淡化，其紐帶作用便無從談起。

為培養(yǎng)主體對(duì)信仰客體的情感，我們可以在信仰導(dǎo)引中應(yīng)借鑒“價(jià)值澄清法”的經(jīng)驗(yàn)，以大量的、生動(dòng)的、形象的“事例”和“榜樣”來感化、感染高職生。[4]在引導(dǎo)高職生對(duì)這些案例進(jìn)行積極評(píng)價(jià)的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生進(jìn)行真切的對(duì)話，利用學(xué)生情感激發(fā)的時(shí)機(jī)推動(dòng)他們對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的反思和對(duì)理想生活的追求，最終生成信仰主體。當(dāng)然，信仰導(dǎo)引的個(gè)體幫助方式對(duì)于增強(qiáng)主體對(duì)信仰客體的情感效果尤其顯著，這種通過直接的個(gè)體對(duì)話式接觸和提供實(shí)際的生活幫助，通過對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)其心靈生活的關(guān)照，有助于我們了解高職生個(gè)體的心理、精神狀況以及實(shí)際需要，并獲得他們的信任，可以極大地增強(qiáng)信仰導(dǎo)引的情感性因素。

2.充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)主體信仰的鞏固

由于新媒體使用的便捷，以及強(qiáng)大的娛樂、資訊功能，高職生對(duì)新媒體的依賴越來越深。新媒體成為高職生人生實(shí)踐的主要途徑，部分高職生的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷大都來自新媒體。而新媒體的虛擬性以及信息結(jié)構(gòu)的碎片化又使得高職生對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)閱歷的沉淀只能停留在微觀與現(xiàn)象的層面，無法實(shí)現(xiàn)宏觀與本質(zhì)的把握。所以，在新媒體境遇下，我們應(yīng)通過設(shè)計(jì)各種實(shí)踐活動(dòng)使高職生從新媒體的空間走向踐行信仰的現(xiàn)實(shí)。為幫助高職生積極開展實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)知和情感的培育，高職院校既可以充分利用愛國主義基地，對(duì)高職生進(jìn)行集體主義、愛國主義的教育活動(dòng)，也可以結(jié)合專業(yè)教學(xué)開展定崗實(shí)踐，通過這些實(shí)踐活動(dòng)使高職生走出校門，體驗(yàn)社會(huì)生活，尋找自身價(jià)值，在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)、鞏固自己的所學(xué)，形成堅(jiān)定的信仰。

3.發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在心理因素在信仰生成與鞏固中的作用

信仰是主體對(duì)某種對(duì)象（包括物質(zhì)的和精神的）的極度信服和持有，以至于把它作為自己行為準(zhǔn)則的精神意識(shí)狀態(tài)。在活動(dòng)論或從活動(dòng)論的角度研究，信仰并不僅僅是“一種單獨(dú)的心理要素”，而且是整個(gè)精神意識(shí)狀態(tài)（知、情、意、行）以它為核心，定向、調(diào)節(jié)和控制主體的一種心理機(jī)制。這種心理機(jī)制的特質(zhì)在于，它的對(duì)象一旦確立，便調(diào)整主體行為。它處于主體的思想和行為的統(tǒng)攝地位。

根據(jù)信仰形成的內(nèi)在心理機(jī)制，我們發(fā)現(xiàn)自我教育和“滲透式”隱性教育在發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在心理因素對(duì)信仰生成與鞏固中的作用特別顯著。所謂信仰導(dǎo)引的自我教育就是指導(dǎo)引者引導(dǎo)高職生通過“自省-比較-內(nèi)化”的自我內(nèi)心觸動(dòng)的自省方式，激發(fā)高職生自覺地樹立主流信仰?！皾B透式”隱性教育，就是明示與暗示相結(jié)合、強(qiáng)制與自覺相補(bǔ)充的隱性教育。

（二）多角度提升信仰主體與信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)

新媒體素養(yǎng)是指對(duì)于使用新媒體技巧的熟練程度，利用新媒體獲取信息、傳播信息的能力，對(duì)信息的評(píng)判能力等。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)信仰主體、信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)與主體是否具有馬克思主義信仰之間具有顯著的正相關(guān)性。其中，信仰主體的新媒體素養(yǎng)與主體的馬克思主義信仰的Pearson相關(guān)性為0.060*、顯著性（雙側(cè)）為0.250；信仰導(dǎo)引者的新媒體素養(yǎng)與主體的馬克思主義信仰的Pearson相關(guān)性為0.101*、顯著性（雙側(cè)）為0.193。因此，我們可以通過提升信仰主體（學(xué)生）和信仰導(dǎo)引者（家長、教育工作者）的新媒體素養(yǎng)，逐步提高信仰主體的馬克思主義信仰水平。

為進(jìn)一步驗(yàn)證，我們又對(duì)信仰主體使用新媒體的時(shí)間和接觸負(fù)面信息的情況與主體的馬克思主義信仰的相關(guān)性做了比對(duì)。比對(duì)結(jié)果表明，信仰主體使用新媒體的時(shí)間與其馬克思主義信仰之間具有顯著的負(fù)相關(guān)性（Pearson相關(guān)性為-.040*）。說明信仰主體使用新媒體的時(shí)間越長，其信仰馬克思主義的傾向越小，反之則越大。信仰主體通過新媒體接觸反黨、反社會(huì)主義、反馬克思主義理論等負(fù)面信息的情況與其馬克思主義信仰具有顯著的負(fù)相關(guān)性（Pearson相關(guān)性為-.108*）。說明信仰主體通過新媒體接觸反黨、反社會(huì)主義、反馬克思主義理論等負(fù)面信息越多，其信仰馬克思主義的傾向就越小，反之則越大。基此，學(xué)校可以通過開展新媒體知識(shí)講座、開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)倫理與道德”等選修課，將新媒體素養(yǎng)教育納入學(xué)校素質(zhì)教育的范圍，提升信仰主體的新媒體素養(yǎng)，進(jìn)而提高高職生對(duì)新媒體信息的評(píng)判能力、價(jià)值判斷與選擇能力，逐步提高信仰主體對(duì)信仰的正確認(rèn)知。

（三）多方位構(gòu)建信仰導(dǎo)引體系與長效機(jī)制

新媒體時(shí)代，大眾傳媒的普及使得所有傳播具有公眾性和開放性?！霸谌藗儫o法親身去感知這個(gè)浩大無比、不可捉摸的現(xiàn)實(shí)世界的情況下，大眾傳媒所營造的‘虛擬環(huán)境’發(fā)揮著教授價(jià)值觀的作用，使整個(gè)學(xué)生的信仰導(dǎo)引被納入了更為廣闊的社會(huì)環(huán)境。并且環(huán)境本身已經(jīng)成為更加豐富的教學(xué)資源。外部環(huán)境就像一臺(tái)巨型的，比學(xué)校教育更加強(qiáng)有力的教學(xué)機(jī)器，社區(qū)、家庭以及書籍、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等到處布滿了重要信息，這些信息源源不斷地向教育者和學(xué)生發(fā)送著各類不同性質(zhì)的信息?！雹?/p>

為構(gòu)建起科學(xué)的高職生信仰導(dǎo)引體系與長效機(jī)制，我們應(yīng)健全新媒體信息監(jiān)管機(jī)制，增強(qiáng)信仰導(dǎo)引的實(shí)效性，充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭生活與社會(huì)實(shí)踐在高職生信仰培育中的作用，把學(xué)校教育、家庭生活、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)整合起來，在相互滲透融合中發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

（注：本文系福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：《新媒體境遇下高職生信仰的現(xiàn)狀與導(dǎo)引研究》，項(xiàng)目編號(hào)：JA13441S）

注 釋：

①荊學(xué)民.信仰的社會(huì)文化內(nèi)蘊(yùn)——“馬克思主義信仰學(xué)”論二[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（3）:1-5.

② 李軍松，王冬.“信息污染”對(duì)大學(xué)生信仰教育作用的“消解”及其遏制[J].理論導(dǎo)刊，2012，（10）：97-100.

[1]趙揚(yáng).新媒體背景下大學(xué)生思想政治教育工作的創(chuàng)新思考[J].思想教育研究，2011，（12）：72-74.

[2]劉營軍，賈水庫.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題調(diào)查研究[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（7）：81-85.

[3]燕連福，嚴(yán)維斌.對(duì)大學(xué)生信仰教育的三重思考[J].理論月刊，2011，（10）：180-182.

[4]顏吾佴，荊學(xué)民.大學(xué)生信仰教育的方法研究[J].中國高教研究，2006，（7）：59-60.