李翔宇

（安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

關于思想政治教育生態(tài)價值的思考

李翔宇

（安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

生態(tài)文明建設地位和作用的一步步凸顯使思想政治教育的生態(tài)價值逐漸進入人們的視野。它的提出主要源于學科理論體系完善的需要和緩解嚴重生態(tài)危機的需要。當前要想實現思想政治教育的生態(tài)價值就必須從道德，法律，社會環(huán)境等多重因素著眼，多層次，多方式地培養(yǎng)人們正確的生態(tài)文明觀，可持續(xù)的發(fā)展觀和合理的消費觀。通過正確思想的樹立引領全民的生態(tài)文明建設。

思想政治教育；生態(tài)價值；內涵；實現路徑

黨的十八大大報告首次提出了“美麗中國”，將生態(tài)文明建設寫入黨章并作了闡述，強調把生態(tài)文明建設納入現代化建設總體布局。剛剛結束的兩會政府工作報告同樣明確指出，“生態(tài)文明建設關系人民生活，關乎民族未來”。

隨著生態(tài)文明建設的重要性的凸顯，作為培養(yǎng)人們生態(tài)文明意識重要工作的思想政治教育也面臨新的課題，作為黨的工作的生命線，作為一項與時俱進的重要工程，思想政治教育的價值不能再僅僅局限于意識形態(tài)或是政治方面，而應該沖破原有的價值局限，面對新變化，研究新問題，多多著眼于生態(tài)價值的創(chuàng)造，著眼于人與自然生態(tài)關系的和諧，著眼于人類生存環(huán)境的改善，這同時也為思想政治教育學科的建設和發(fā)展提供了新的契機。

一、思想政治教育生態(tài)價值提出的必要性

（一）學科理論體系建構的需要

理論體系的建構是一門學科形成和發(fā)展的前提和保證，思想政治教育是一門年輕的新興學科，是培養(yǎng)高素質人才的保障，是事關國家命運的戰(zhàn)略工程，其學科建設和發(fā)展是一項亟待解決的重大課題，其復雜性和長期性主要體現在要緊跟時代步伐進行科學系統(tǒng)的建設，方法和內容必須建立在對馬克思主義的深入研究和挖掘的基礎之上，解放思想，與時俱進。不斷地研究新方法，解決新問題。

馬克思的生態(tài)倫理思想為思想政治教育生態(tài)價值的提出提供了理論上的基礎性借鑒。馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法，費爾巴哈的自然主義和達爾文的進化論等一系列先進思想的成果，提出了“社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”，①這滲透著馬克思的“人的自然主義”和“自然的人道主義”觀點，傳達了人與自然本質上相融統(tǒng)一的觀念。

思想政治教育生態(tài)價值是思想政治教育價值論的重要組成部分，是用生態(tài)論方法，生態(tài)的價值維度對思想政治教育存在意義進行的哲學上的追問，當然對于思想政治教育價值論也是一種發(fā)展和豐富，更是對思想政治教育地位和作用的抽象和升華。在過去的長時間里，我們只片面注重研究思想政治教育的經濟價值，政治價值，文化價值，認為思想政治教育價值只是解決人與人之間，人與社會之間的關系。其實馬克思恩格斯早就把人與自然的關系視為道德觀念應該反映的現實關系之一，他們指出“這些個人所產生的觀念，是關于他們同自然界的關系，或者是關于他們之間的關系，或者是關于他們自己的肉體組織的觀念”。②因此，思想政治教育生態(tài)價值的提出不僅是對學科理論體系建構的進一步補充和完善，也是對馬克思主義的豐富與發(fā)展。它轉變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，傳播了正確的生態(tài)理論，拓展了研究空間，開闊了研究視野，是思想政治教育史上一次重要的創(chuàng)新和變革，標志著人類本質的回歸和主體境界的提高。

（二）應對當前日益嚴重的生態(tài)危機的需要

環(huán)境問題是一個由來已久的困擾著人們生存生活的全球性問題。人類進入工業(yè)文明時代雖然只有短短400余年，但其創(chuàng)造的巨大物質財富卻是前所未有的。先進的科學技術大大提高了社會生產力，悄然改變著人們的生活，然而以征服自然為手段帶來的經濟的日益繁榮和物質的高度豐富卻付出了犧牲自然的慘重代價。生態(tài)危機在全球肆意蔓延，不斷壓縮人類僅有的生存空間，生產資料。溫室效應，臭氧層空洞，土地沙化，能源匱乏……一系列問題如幽靈般如影隨形，跟隨人們步入新世紀并且隨著時間的推移愈演愈烈。

隨著現代化建設進程的加快推進，正處于社會轉型期的飛速發(fā)展中的中國也深陷生態(tài)惡化的魔咒，水污染，酸雨，森林資源銳減，水土流失等在我國已不再是局部性，區(qū)域性的問題，而成了整體性，全國性問題。近段時間，持續(xù)困擾我們的霧霾天氣更是為生態(tài)平衡敲響了警鐘，一切都促使我們要著力解決生態(tài)環(huán)境的諸多問題。

新時期利益主體的多元化導致了價值觀的多樣化，必須從思想深處著手，改變固有的以人類中心主義價值觀為代表的錯誤價值傾向，從而指導人們改變自己的行為，尊重自然規(guī)律，學會和自然和諧相處。在這個過程中，除了運用相應的法律法規(guī)和道德約束力量之外，還須借助廣泛的思想政治教育來加以引導和規(guī)范，重視其生態(tài)教育價值的創(chuàng)造，這是時代賦予思想政治教育的全新課題。

二、思想政治教育生態(tài)價值的內涵

要理解思想政治教育生態(tài)價值的內涵就要從生態(tài)和價值兩個維度進行剖析。生態(tài)就是人類及其活動與周邊環(huán)境產生的作用和關系，當然這種環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境；而價值源于人們對于事物與人類及其活動的關系的主觀判斷。

從字面意義來看，思想政治教育生態(tài)價值就是從生態(tài)角度，用生態(tài)學的方法去衡量思想政治教育對于人和社會的作用與意義。其中有兩層意思：一是生態(tài)的價值。將人視作為主體，生態(tài)視作為客體，也就是生態(tài)對于滿足人們需要的意義，比如生態(tài)的經濟價值，社會價值等；二是生態(tài)性質的價值或在生態(tài)方面的價值，就是思想政治教育活動的生態(tài)意義，比如，保障生態(tài)平衡，維護生態(tài)多樣性等。國內學者對于思想政治教育生態(tài)價值定義的論述各有側重。最具代表性的定義認為“思想政治教育生態(tài)價值就是建立在生態(tài)基礎之上，通過思想政治教育活動來改變人的思想和行為，調節(jié)人與生態(tài)的關系，這種調節(jié)作用，不僅體現為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關系，而且體現為生態(tài)對于思想政治教育主體—人的有意義關系”。因此全面地理解思想政治教育生態(tài)價值的概念，就要明白它不僅包括“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，還包括“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。

需要指出的是，思想政治教育生態(tài)概念的外延是以思想政治教育為中心，對思想政治教育過程產生存在發(fā)展起著不同作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)。不僅有自然環(huán)境形成的生態(tài)系統(tǒng)，而且還包括思想政治教育主體，客體，介體，環(huán)體構成的社會環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)。所以應將思想政治教育生態(tài)價值置于人與自然，人與社會以及人與自身的結構關系中來把握和考察，同時運用整體性，多樣性，開放性和有限與無限統(tǒng)一性等思維方式進行全面的分析評價。本文側重討論的是思想政治教育的自然生態(tài)價值問題。

三、思想政治教育生態(tài)價值的實現路徑

思想政治教育生態(tài)價值的實現是人類認識和創(chuàng)造其價值的目的和最終歸宿，它是指生態(tài)文明教育相關活動傳遞出的價值觀念被教育對象認可接受，內化為他們各自穩(wěn)定的心理結構，外化為一種持之以恒的行為習慣的過程和現象。如何提高人們的生態(tài)認知，培養(yǎng)人們的生態(tài)情感，引導人們的生態(tài)行動，幫助人們形成科學的生態(tài)文明觀,思想政治教育要從情感，道德，法律多方面進行有效的嘗試。

（一）構建系統(tǒng)的生態(tài)文明教育體系，加強以正確的自然觀和科學的生態(tài)文明觀為主要內容的國民生態(tài)教育

自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。同樣的，生態(tài)文明觀（生態(tài)思想）也是世界觀的一部分，屬于哲學范疇，它是建立在對包括自然界在內的生態(tài)系統(tǒng)結構的認識基礎上的對人與外部環(huán)境關系的考察和整體把握。后者比前者的內涵和外延要大一些。

目前生態(tài)文明觀的主張主要有三大流派：一是人類中心主義，強調人類在自然界中的主導和支配地位和人類自身利益的實現，人類可以任意改造自然為我所用而不考慮自然的合理承載；二是極端生態(tài)中心主義，反對人對環(huán)境的任何干預，主張人類在自然面前無所作為，被動地適應環(huán)境；三是后現代主義，是一種文化思潮和哲學思潮在環(huán)境問題上的主張，將我們與自然看成一個整體，重建人與人，人與自然的關系，倡導關注自然，關愛自然，不再滿足于自身利益的實現，重建一種生態(tài)世界觀。

思想政治教育要通過環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育幫助人們重新建構一種建立在反對和批判自然崇拜和自然神秘化的正確自然觀基礎上的科學的生態(tài)文明觀，具體說來就是馬克思的生態(tài)觀，使人們認識到：人類在自然面前不可能無所作為，要在改造自然的同時保護自然；人對自然的關系就是人對自己的關系，因為自然是人的無機身體，人與自然的和諧就是人與自身的和諧；解決環(huán)境保護問題的根本出路在于，把異化的人與自然的物質變換關系徹底扭轉過來。這樣一來，人們就會在尊重自然規(guī)律的基礎之上實現自我價值與自然價值的統(tǒng)一，免于因為無視或否認自然規(guī)律而遭到的自然的懲罰。

開展國民生態(tài)教育要求思想政治教育者要整合現有的教育資源，在實踐中不斷挖掘新的教育資源，進行理論體系的建構，完善和創(chuàng)新，在教育活動中，要力圖扭轉社會上的種種不合理的價值傾向，對于學校，家庭，社會等不同的社會群體開展多種形式多層次的內容豐富的生態(tài)環(huán)境知識的普及，將生態(tài)文明和生態(tài)倫理教育作為素質教育的一部分，努力培養(yǎng)具有環(huán)保意識和知識的“生態(tài)人”，并最終在全社會形成一種“生態(tài)文化”，塑造國民的正確的生態(tài)世界觀，人生觀和價值觀。

（二）堅持道德與法制并舉，培育可持續(xù)發(fā)展觀和健康合理的消費觀

可持續(xù)發(fā)展是上世紀八十年代提出的一個新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。可持續(xù)發(fā)展觀也是新時期新形勢下科學發(fā)展觀的核心內容。它是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。是面對新的生態(tài)危機挑戰(zhàn)下的一種新的社會發(fā)展模式和思維方式。它使人們在處理與自然的關系問題時能從人類根本利益出發(fā)，而不是急功近利，掠奪無度。

可持續(xù)發(fā)展觀強調三個原則：第一、公平性原則，包括本代人的公平，代際公平，公平分配有限的資源；第二、持續(xù)性原則，用歷史的，發(fā)展的，連續(xù)的眼光正確處理人與自然關系中眼前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，推動價值觀由單向功利型向多向互惠型轉變；第三、共同性與特殊性相結合的原則，對于自然界的保護如今已成為一個全球性的共同話題，要求我們應該有全球視野，采取全球性共同的聯合行動，通過不同的政策措施來實現共同的發(fā)展。

馬克思認為，消費是人類生存的基本需要“為了生活，首先要吃喝住穿以及其他一些東西”，物質消費是人類最基本的消費活動，生產決定消費，消費又反過來創(chuàng)造生產需要，成為生產的前提，而過度消費會導致打破生態(tài)平衡的過度生產，會造成資源浪費，能源枯竭，人與自然的關系緊張。思想政治教育能夠幫助人們形成符合事物發(fā)展規(guī)律的的思想觀念，其中就包括合理適度的消費觀，綠色消費觀，注重精神追求的消費觀，從而指導人們有效地節(jié)約資源，減少浪費，降低能耗，健康生活，自覺維護生態(tài)平衡。

觀念的樹立要靠道德和法律的雙重約束才能夠奏效，兩者相輔相成，缺一不可。道德教育是思想政治教育的重要內容，其任務是進行行為規(guī)范的教育，內化道德規(guī)范，形成道德觀念，進行道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質。思想政治教育要充分利用道德的約束力，喚起人們心中的危機意識，責任意識，通過構建良心與良知的道德軟生態(tài)保護網來規(guī)范改變人們的行為，促進人們保護環(huán)境實際行動的由口頭語言變成現實。思想政治教育工作者應自覺以馬克思主義生態(tài)觀為指導，強化生態(tài)保護的道德責任感，積極宣傳，發(fā)揮模范帶頭作用促進經濟增長與環(huán)境保護相協調。同時，國家，社會，組織和個人還要通過環(huán)境專門法律法規(guī)的制定，法制教育課程的開設，法律咨詢，法制宣傳講座等法制教育活動來提高全社會生態(tài)環(huán)境保護的法律意識，形成人人懂法，守法，護法的良好社會氛圍，堅決從嚴從重打擊各種破壞環(huán)境和威脅生態(tài)平衡的違法犯罪行為。

（三）優(yōu)化思想政治生態(tài)教育環(huán)境，倡導良好的社會風尚

人的思想的形成，行為的產生無不受到外部環(huán)境潛移默化的影響和制約，營造社會化的生態(tài)教育環(huán)境使之成為相對穩(wěn)定的社會風尚是思想政治教育生態(tài)價值實現的基本保障。

思想政治生態(tài)教育不能僅僅局限于某時某地，應該在全社會包括學校，企業(yè)，家庭等各種平臺通過教學，娛樂，旅游多種渠道形成合力，多管齊下，整體聯動，形成生態(tài)教育的大網絡，大課堂，寓教于學，寓教于樂，寓教于游；還可以通過電視，微博，報紙等大眾傳播媒介加強對國家環(huán)保建設的宣傳，環(huán)保先進事跡的表彰和破壞環(huán)境行為的抨擊，以此激勵大家對于環(huán)境保護和生態(tài)保護的積極性和創(chuàng)造性；此外，還可以結合“植樹節(jié)”，“世界地球日”，“世界水日”等民間紀念日來積極有效地開展生態(tài)文化的傳播，倡議全民從小事著手，從一點一滴做起，為國家生態(tài)文明建設的進行形成良好的社會風尚。

注 釋：

① 《1844年經濟學哲學手稿》，第301頁。

② 《馬克忍恩格斯全集》，第3卷，第29頁。

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