田克勤

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

中國(guó)共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。改革開(kāi)放以來(lái)，黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，形成和發(fā)展了作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特色。其思想理論來(lái)源，既要從馬克思列寧主義毛澤東思想、從當(dāng)代中國(guó)豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐、從當(dāng)代世界的深刻變化等方面進(jìn)行深入研究和思考，也可以從中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、科教思想和政策的演進(jìn)，特別是從其哲學(xué)基礎(chǔ)，去考察其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)而為揭示其歷史文化淵源和民族性特征提供一種新的研究框架。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想

中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想作了革命性揚(yáng)棄。它極大地變革了以倫理為中心的文化傳統(tǒng)，有力地改變了中國(guó)文化傳統(tǒng)中重農(nóng)抑商的自然經(jīng)濟(jì)思維定勢(shì)，也沖擊了“不患寡而患不均”的社會(huì)心理和社會(huì)習(xí)俗。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的嶄新觀念深刻變革了中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為中心的文化觀念，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)精神的大轉(zhuǎn)換。以儒家思想為主干、以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了有別于世界其他民族文化的獨(dú)特的“倫理型”模式，即強(qiáng)調(diào)倫理型的仁政觀和道德型的禮教觀。中國(guó)以倫理為中心的文化傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在重義輕利上。儒家褒義貶利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。這種文化傳統(tǒng)對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人剛正的精神氣節(jié)，無(wú)疑具有重要意義，但由于忽視經(jīng)濟(jì)利益的缺陷也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以一往無(wú)前的政治氣魄和理論勇氣，提出和堅(jiān)持了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和路線，并推動(dòng)這一觀念向我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)展。在政治上，中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治穩(wěn)定的重要意義，認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕，才能保持社會(huì)穩(wěn)定，保證社會(huì)主義的鞏固與發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)要建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要思想，優(yōu)化市場(chǎng)資源配置、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)人民競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；在文化上，中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。這種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念變革深刻體現(xiàn)出，中國(guó)特色社會(huì)主義在揚(yáng)棄和超越中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想時(shí)所具有的從道德判斷轉(zhuǎn)移到事實(shí)判斷、從以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到以國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕為最高準(zhǔn)則、從中國(guó)傳統(tǒng)比較封閉的社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)移到開(kāi)放發(fā)展的現(xiàn)代化生活方式等重要特點(diǎn)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論變革了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重農(nóng)抑商的自然經(jīng)濟(jì)思維定勢(shì)。中國(guó)重視商業(yè)的思想自古有之，司馬遷在《史記》中就明確提出：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商?！比欢?，由于歷代封建王朝對(duì)“重農(nóng)抑商”的推崇，中國(guó)人對(duì)商業(yè)致富的認(rèn)識(shí)雖早但卻難以深化，對(duì)后來(lái)我國(guó)社會(huì)生活中普遍存在著的輕商、惡商、抑商的文化心態(tài)產(chǎn)生了消極影響。新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于把計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系看成社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別，因此把發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等同于搞資本主義。鄧小平關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段的精辟論斷，從根本上解除了人們的思想束縛，改變了以往把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義、把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資本主義的傳統(tǒng)觀念，也使人們走出了我國(guó)傳統(tǒng)文化忽視商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，有力地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府的作用”等重要觀點(diǎn)，更加明晰了市場(chǎng)和政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的定位。因此，可以這樣認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論不僅是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的突破，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化舊有框架的超越。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義的“共同富?！彼枷霙_擊了“不患寡而患不均”的社會(huì)心理和社會(huì)習(xí)俗。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，農(nóng)民的小生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們主要不是把著眼點(diǎn)放在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品的豐富上，而是放在社會(huì)產(chǎn)品分配是否平均上。作為一種長(zhǎng)期形成的消極的社會(huì)心理和社會(huì)習(xí)俗，“不患寡而患不均”一直在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。近代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的這種社會(huì)習(xí)俗雖然受到了馬克思主義的改造和洗禮，但仍深刻影響著人們的觀念和行動(dòng)。鄧小平深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)在分配方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)分配觀念、財(cái)富觀念的深刻反思，率先提出共同富裕的思想，并把它看成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的。實(shí)踐證明，鄧小平倡導(dǎo)的“有先有后”、“由部分到全體”的共同富裕政策，從根本上扭轉(zhuǎn)了“不患寡而患不均”的社會(huì)習(xí)俗。黨的十八大把堅(jiān)持走共同富裕道路作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則和基本要求，更是鮮明地體現(xiàn)了黨對(duì)平均主義的否定和使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民的決心。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)政治思想

中國(guó)傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)和主張十分龐雜。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治思想，既拋棄了其封建性的糟粕，又光大了其民主性的精華。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義的法治思想深刻變革了中國(guó)文化中“為政在人”的傳統(tǒng)觀念?！叭酥巍笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的治國(guó)方式和理念。它突出強(qiáng)調(diào)圣賢在治亂興衰中的作用，把治國(guó)建立在對(duì)人性的充分肯定上，極力維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。當(dāng)然，中國(guó)也有系統(tǒng)的法律文化傳統(tǒng)，但從本質(zhì)上說(shuō)，這種文化傳統(tǒng)不過(guò)是特定歷史條件下為皇權(quán)服務(wù)的工具和道德體系的附庸，其作用是以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)這個(gè)道德體系。新中國(guó)建立后，黨內(nèi)有識(shí)之士即已充分認(rèn)識(shí)到這種人治傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺欠，提出新中國(guó)應(yīng)該實(shí)行“法制”的主張。但由于種種原因，特別是由于“左”的錯(cuò)誤的干擾，我國(guó)社會(huì)主義制度建立以后，法制建設(shè)不斷受到政治運(yùn)動(dòng)的影響，“文化大革命”更是使廣大群眾在“無(wú)法無(wú)天”的動(dòng)亂中吃夠了沒(méi)有法治的苦頭。有鑒于此，十一屆三中全會(huì)后的歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)法制建設(shè)，要求全黨同志和全體干部都要按照憲法和法律辦事，學(xué)會(huì)使用法律武器治理國(guó)家。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會(huì)主義民主政治的逐步發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨反映全國(guó)人民的意愿，明確提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略。隨著科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的不懈推進(jìn)，法治已經(jīng)成為黨治國(guó)理政的基本方式。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革思想繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的改革思想。中國(guó)的改革變通思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一部《易經(jīng)》的主導(dǎo)思想就是一個(gè)“變”字，此后歷代有作為的政治家無(wú)不因勢(shì)利導(dǎo)、變法圖強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的改革思想及其進(jìn)取精神和憂患意識(shí)，是中華民族具有永恒價(jià)值的精神財(cái)富。新時(shí)期的改革思想，不僅繼承了中國(guó)古代變法圖強(qiáng)、近代以來(lái)革命建國(guó)的基本精神，而且系統(tǒng)闡明了社會(huì)主義改革的基本理論和方法，形成了具有鮮明民族特色和時(shí)代特色的完備理論。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終強(qiáng)調(diào)要把改革作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，把改革與開(kāi)放聯(lián)系起來(lái)作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。黨的十八大以后，習(xí)近平同志所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招”，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一招；改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)等重要觀點(diǎn)，使中華民族的進(jìn)取精神在當(dāng)代獲得了充分的展現(xiàn)。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家統(tǒng)一思想弘揚(yáng)和發(fā)展了中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的偉大民族，中國(guó)歷史上的國(guó)家統(tǒng)一思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1949年以后，由于外國(guó)勢(shì)力的干涉和臺(tái)灣當(dāng)局的阻撓，海峽兩岸長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直把解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一作為自己神圣的歷史使命，并根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，先后提出了“和平解放臺(tái)灣”、“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”等解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題的方針和設(shè)想，并用“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方式解決了香港、澳門(mén)的回歸問(wèn)題，推動(dòng)了兩岸關(guān)系的深刻變化。這與傳統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)一思想相比，無(wú)疑是一個(gè)偉大的飛躍?！昂推浇y(tǒng)一、一國(guó)兩制”，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)提出的重大決策，這一構(gòu)想發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于國(guó)家體制的基本原理，同時(shí)，也是建立在愛(ài)國(guó)主義思想基礎(chǔ)上的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)科技教育思想

發(fā)展科技和教育是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。通過(guò)發(fā)展科技和教育培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門(mén)人才，發(fā)揮我國(guó)巨大人力資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在21世紀(jì)的健康發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義中有關(guān)科技和教育的基本觀點(diǎn)和主張，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)科技教育思想的同時(shí)，也使中國(guó)傳統(tǒng)科技教育思想具有了當(dāng)代意義。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，是對(duì)我國(guó)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)缺乏理性思考傳統(tǒng)的深刻變革。自然科學(xué)理論是生產(chǎn)力得以形成和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和動(dòng)力，是以精神狀態(tài)存在的生產(chǎn)力。馬克思主義把自然科學(xué)“首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。[1](p372)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種倫理中心主義的文化，注意探求人際關(guān)系，重視踐行道德原則，卻忽視探求自然規(guī)律，這也是造成中國(guó)古代自然科學(xué)長(zhǎng)期停留在經(jīng)驗(yàn)或技術(shù)水平上、不能產(chǎn)生系統(tǒng)的自然科學(xué)理論的一個(gè)重要原因。鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，要改革經(jīng)濟(jì)體制和科技體制，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要觀點(diǎn)的提出；以及在此基礎(chǔ)上確立的科教興國(guó)、自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等戰(zhàn)略思想，把科技創(chuàng)新提到了決定國(guó)家和民族發(fā)展命運(yùn)的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，必將對(duì)我國(guó)科技發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的重要影響。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于尊師重教、“把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”等思想，是對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)的尊師重教精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代就有尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)：荀子提出“國(guó)將興，必貴師而重教”；“國(guó)將衰，必輕師而賤傅”。《呂氏春秋》中有《尊師》篇，韓愈的《師說(shuō)》重師道。新時(shí)期提倡尊師重教，確立教師節(jié)，正是這一優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。鄧小平高度重視教育在精神文明乃至整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育是一個(gè)戰(zhàn)略性的問(wèn)題，認(rèn)為“忽視教育的領(lǐng)導(dǎo)，是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的、不成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，就領(lǐng)導(dǎo)不了現(xiàn)代化建設(shè)”。[2](p121)這一認(rèn)識(shí)進(jìn)而形成“百年大計(jì)，教育為本”的共識(shí)。新世紀(jì)新階段，黨中央把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，大力促進(jìn)教育公平，提出建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)。所有這些，無(wú)不閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于“尊重人才”的思想，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀人才觀的批判繼承和發(fā)展。人才是第一資源，是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。尊重人才作為“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的一個(gè)基本要求，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大方針。中國(guó)古代的人才思想非常豐富。在人才的選定上，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，“舉賢任能”，“任人唯賢”是古代優(yōu)秀人才觀的重要內(nèi)容；在人才的辨識(shí)上，不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，有人主張“擇賢以德”，有人主張“擇賢以才”，有人主張“德才兼?zhèn)洹薄⒁缘聻槭?，有人?qiáng)調(diào)“唯才是舉”；在人才的使用問(wèn)題上，古人認(rèn)識(shí)到“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”、“人才之全，自昔罕見(jiàn)，茍有所長(zhǎng)，必有所短”，用人應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。新時(shí)期，黨剔除了中國(guó)古代人才觀的封建性糟粕，吸收了其合理內(nèi)核，形成了社會(huì)主義的人才觀。習(xí)近平在出席歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)時(shí)指出：“人才資源作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展第一資源的特征和作用更加明顯，人才競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心。誰(shuí)能培養(yǎng)和吸引更多優(yōu)秀人才，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)?！盵3]并向廣大人才進(jìn)一步發(fā)出“把自己的夢(mèng)想融入人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的壯闊奮斗之中、把自己的名字寫(xiě)在中華民族偉大復(fù)興的光輝史冊(cè)之上”[3]的號(hào)召，這就既明確宣示了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于黨一以貫之的“尊重人才”思想的傳承，也深深折射出中國(guó)傳統(tǒng)人才思想的文化基因。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)

中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、科教等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的繼承和超越，說(shuō)到底就在于，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。作為一種深層次的文化傳承，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，充分展示了中國(guó)哲學(xué)的民族性特色。

第一，貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論和實(shí)踐的實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“實(shí)”、注重“行”的務(wù)實(shí)精神和“經(jīng)世致用”、“學(xué)用一致”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皩?shí)事求是”一語(yǔ)出自西漢班固所著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，原意是說(shuō)河間獻(xiàn)王劉德在研究學(xué)問(wèn)時(shí)注重考據(jù)，言出有據(jù)。唐朝顏師古注“實(shí)事求是”四字，為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代學(xué)者始終是把“實(shí)事求是”作為嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)態(tài)度來(lái)加以弘揚(yáng)的。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)把實(shí)事求是提到辯證唯物主義世界觀和方法論的高度，深刻闡明了從客觀存在的事物中尋找真理的正確思想路線，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)解讀中國(guó)古語(yǔ)的思維方式，使實(shí)事求是在具有極為濃厚的民族文化特色的同時(shí)，又具有了其新的價(jià)值。新時(shí)期，黨在批評(píng)各種形式的教條主義過(guò)程中，始終重視打破僵化的精神狀態(tài)，堅(jiān)持解放思想，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、勇于探索，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷豐富了實(shí)事求是的內(nèi)涵，并使之成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，豐富和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)整合思維。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義的矛盾學(xué)說(shuō)，批判繼承了中國(guó)古代的辯證思維。矛盾作為唯物辯證法的核心，是理解唯物辯證法及其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”，[4](p305)它“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。[4](p306)中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想不僅極其豐富，而且具有鮮明的民族風(fēng)格。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《周易》主張的“一陰一陽(yáng)謂之道”到宋代張載主張的“兩一”學(xué)說(shuō)，形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證思維的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)基本原理緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的矛盾學(xué)說(shuō)，在使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)，也使中國(guó)古代的哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。新時(shí)期，鄧小平等強(qiáng)調(diào)要把唯物辯證法運(yùn)用于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)以及黨和國(guó)家的全部領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之中，始終堅(jiān)持按照辯證思維“正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各方面工作，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌各方面利益關(guān)系”，[5](p8-9)提出了中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針，以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局。這就改變了我國(guó)傳統(tǒng)辯證思維往往局限于狹隘的哲學(xué)文化領(lǐng)域，不切實(shí)際地談“道”論“事”的缺欠，賦予其新的活力，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。這既是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)古代辯證思維的傳承。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義依靠力量的理論，繼承和發(fā)展了毛澤東的群眾路線思想，也揚(yáng)棄了中國(guó)古代的民本思想。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的決定力量。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線和樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀念。在中國(guó)古代，無(wú)論是孔子的“富民、教民”思想，還是荀子的“水可載舟，亦可覆舟”等主張，實(shí)際上都是圍繞“民為邦本、本固邦寧”這一重要命題而展開(kāi)的。毛澤東批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，形成了“群眾路線”這一富有民族特色的創(chuàng)造性的工作路線和工作方法。新時(shí)期，從強(qiáng)調(diào)“人民是我們國(guó)家的主人”到提出“只有依靠人民群眾，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)”；從提出要把“三個(gè)有利于”作為判斷一切是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，到強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分體現(xiàn)了黨在新時(shí)期對(duì)群眾路線思想的繼承和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平把中華民族偉大復(fù)興進(jìn)一步概括為“中國(guó)夢(mèng)”，并指出中國(guó)夢(mèng)“就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?；中國(guó)夢(mèng)“歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?。所有這些，都既是對(duì)歷史唯物主義群眾觀點(diǎn)、群眾路線的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)一步升華。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、科教思想以及中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與超越表明，中國(guó)文化已經(jīng)完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從中國(guó)到世界、從歷史到未來(lái)的深刻轉(zhuǎn)變，進(jìn)而為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第 3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平.在出席歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-22.

[4]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2012.