陳薇
城市“歷史·記憶·生活”的多元性和復(fù)雜性及求解
陳薇
論文結(jié)合長(zhǎng)期研究和實(shí)踐體會(huì),描述了中國(guó)歷史城市遭遇“歷史·記憶·生活”多元性和復(fù)雜性的若干方面,并從5個(gè)方面試圖求解,包括:拉開(kāi)層疊,選擇黃金時(shí)代;保持骨干,建構(gòu)長(zhǎng)遠(yuǎn)格局;加強(qiáng)對(duì)位,凸顯區(qū)位特色;改變思維,如同古人修建;重視邊緣,探索品質(zhì)生活。既是對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展進(jìn)入新階段、遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入深水區(qū)的一次探索,也是關(guān)于歷史城市和人共生的具體思考和落位。
城市,歷史·記憶·生活,多元性,復(fù)雜性,求解
《世界建筑》出了個(gè)好題:“歷史·記憶·生活”。因?yàn)橹袊?guó)城鎮(zhèn)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段,遺產(chǎn)保護(hù)也進(jìn)入深水區(qū),如何將歷史、記憶融入生活,十分重要。而我選擇近年開(kāi)展的城市“歷史·記憶·生活”的相關(guān)工作進(jìn)行研究,則是個(gè)難題,因?yàn)榫哂卸嘣院蛷?fù)雜性,是否有破解之道?這里試作探討。
先說(shuō)難在哪里?
第一,保護(hù)和發(fā)展存在矛盾。為什么要保護(hù)城市遺產(chǎn)、歷史和記憶?本質(zhì)上是為了很好地生活。《城南舊事》小說(shuō)有主人公小英子童年往事的記憶烙印,但更多的是作家林海音意象中的“城南舊事”,也是電影導(dǎo)演吳貽弓理解認(rèn)識(shí)的“城南記憶”。這種集體的對(duì)于城市的人情的記憶,是我們保護(hù)的根本目的。它能喚起人們內(nèi)在揮散不去的心香,是人們情感深處發(fā)酵的陳年老酒。但現(xiàn)實(shí)更有另一種情形,為了忘卻的懷念也是為了更好地生活。譬如城市新造,譬如歷史革新。聞一多《五四斷想》說(shuō)道:“舊的悠悠死去,新的悠悠生出,不慌不忙,一個(gè)跟著一個(gè),這是‘演化’。新的已經(jīng)來(lái)到,舊的還不肯去,新的急了,把舊的擠掉,這是‘革命’。悠悠是目的,‘?dāng)D’是達(dá)到目的的手段。變是悠悠的演化,亂是擠來(lái)擠去的革命。若要不亂擠,就只得悠悠地變。若是該變而不變,那只有擠得你變了。逝者如斯夫,不舍晝夜!”道出了生長(zhǎng)和革命的道理及邏輯。100多年來(lái),中國(guó)不斷地快速變化,既有生,便有死,僅就城市交通而言,水路、陸路、高架、地鐵等,層出不窮。如此,對(duì)于城市而言,變和不變以及如何變,乃形成多元性和復(fù)雜性緣由之一。
第二,我們生活的大量城鎮(zhèn)是有歷史的,由于文化悠久,大多呈現(xiàn)層疊型特點(diǎn),用考古學(xué)的概念講,“地層”十分豐富。如北京,由遼燕京、金中都,到元大都、明清北京,城址有遷,但屢有層疊,紫禁城內(nèi)外應(yīng)至少包括有遼代及其以后的歷代疊壓;如西安,由秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安、隋唐長(zhǎng)安,到明清西安,城址層疊最豐處,歷代多有蹤跡;如南京,由孫吳建業(yè)到六朝建康,從五代南唐金陵到宋代建康,從明初南京到近代首都,城址從西往東拓展,層疊及錯(cuò)位發(fā)展關(guān)系十分清晰。那么,保護(hù)哪一層的歷史文化?還是每一層都要保護(hù)?現(xiàn)在一般規(guī)定歷史城鎮(zhèn)建設(shè)前都要先考古,考到哪一層合適?城市的道路越疊越高,城市的建筑越長(zhǎng)越高,建筑基礎(chǔ)和地基開(kāi)挖當(dāng)然也越來(lái)越深。新的要建,古的要保,糾結(jié)不堪。南京有一句話:六朝文化在地下,民國(guó)文化在地上,只有大明文化在南京人心中。看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的都要保護(hù),正式稱為“南京”的是明朝文化,又令南京人魂?duì)繅?mèng)繞。這些是構(gòu)成城市歷史記憶多元性和復(fù)雜性的緣由之二。
第三,就一個(gè)城市而言,中等以上尤其是歷史上的都城,城內(nèi)不同區(qū)位的地理環(huán)境和文化習(xí)得不同,也構(gòu)成城市歷史記憶和生活的多元性和復(fù)雜性。以我熟悉的南京而言,東南西北中各有特色,鮮明而沒(méi)有高下。從地理環(huán)境而言,東有鐘山,西有長(zhǎng)江,北有玄武湖,南有秦淮河,中央是歷史上的鼓樓高地和近代交通四通八達(dá)的新街口。而從文化而言,與城市形成過(guò)程及不同時(shí)期的都城對(duì)區(qū)位選重有關(guān)。如金陵作為南京最早的名稱,在春秋末劃為越國(guó)屬地時(shí),是從南邊秦淮河開(kāi)始;而到了孫權(quán)稱帝前則依天然屏障長(zhǎng)江在西邊石頭山建城;六朝都城卻選址東移,位于覆舟山、雞籠山之南,北帶玄武湖為險(xiǎn),前擁秦淮以阻,又有長(zhǎng)5里的御道直達(dá)秦淮河邊;南唐建都城和宮城,相對(duì)六朝位置南移,緊逼秦淮河;明都建宮讓開(kāi)當(dāng)時(shí)歷史老城,于鐘山西趾填湖造宮,也許宮城過(guò)偏,又在稍偏西北處建鼓樓;而它后來(lái)又成為中山大道最重要的轉(zhuǎn)折處,以鼓樓為中心向南、向北延伸,形成近代南京子午線,并和新街口一同形成市中心。因此,城市如此經(jīng)過(guò)若干朝代形成的文化印跡和城市環(huán)境融為一體的特征便十分多元和復(fù)雜。但是我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的城市和建筑探討中,比較忽略,提出的什么首都特色、南京老城特色或者某地方的城市特色,都比較粗放,是對(duì)城市歷史、記憶、生活豐富性的消解,不符合歷史也不完全符合實(shí)際。
第四,人的記憶是復(fù)雜的,有時(shí)記住他想記住的、忘記他想忘記的,有時(shí)因?yàn)椴皇煜?、不了解,也?huì)對(duì)歷史、對(duì)記憶、對(duì)生活產(chǎn)生誤讀和誤解,甚至形成偏執(zhí)小我的觀念。在微信中我們發(fā)現(xiàn),大到各國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家、中到各省市對(duì)其他省市、小到一個(gè)城市各區(qū)對(duì)其他區(qū),在人們眼中的理解和認(rèn)識(shí)非常不同。如關(guān)于南京,鼓樓區(qū)眼中:鼓樓區(qū)是政要所在(省政府所在),棲霞區(qū)是城鄉(xiāng)結(jié)合部;棲霞區(qū)眼中:棲霞區(qū)代表高大上,鼓樓區(qū)太老;建鄴區(qū)眼中:建鄴區(qū)有青春活力(青奧會(huì)場(chǎng)所在),鼓樓區(qū)是上學(xué)的地方,棲霞區(qū)是駕校訓(xùn)練場(chǎng),等等。雖然微信表達(dá)有點(diǎn)戲謔,但是那種帶有點(diǎn)地域主義思想、帶有點(diǎn)自在的優(yōu)越感、還帶有點(diǎn)羨慕嫉妒恨的味道,既十分有趣,也說(shuō)明問(wèn)題。此為城市歷史記憶多元性和復(fù)雜性緣由之四,也是最耐人尋味的關(guān)鍵。畢竟,城市是人生活的地方,人是主體。
盡管還有更多城市的歷史記憶生活的復(fù)雜性和多元性值得解剖,但如上述困境已非常難解。加上我們當(dāng)今面臨的城鎮(zhèn)發(fā)展還有3個(gè)背景:一是城市地鐵的快速發(fā)展,帶來(lái)人群流動(dòng)的便捷,也帶來(lái)對(duì)于特定區(qū)位長(zhǎng)期形成的歷史文化及生活方式甚至是特殊口音穩(wěn)定性的消解和淡化,城市本身越來(lái)越平
面化,各區(qū)位文化特征越來(lái)越模糊;二是網(wǎng)絡(luò)化的深入普及,坐知天下事,坐購(gòu)天下物,學(xué)習(xí)和工作的方式、購(gòu)物和消費(fèi)的觀念,發(fā)生天翻地覆的變化;三是中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的提出,將引發(fā)進(jìn)一步城市擴(kuò)大、城市邊緣驟變、城市和鄉(xiāng)村生活重新思考的情形。這些都是當(dāng)今我們研討城市的“歷史·記憶·生活”的多元性和復(fù)雜性必須高度關(guān)注的。全球化是個(gè)更大的背景,但中國(guó)和西方發(fā)展的路徑不同,我們?cè)庥龅膯?wèn)題是跨越西方各發(fā)展階段的卻又呈現(xiàn)共時(shí)性特征,同時(shí)面對(duì)諸如數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的生活改變,我們和其他國(guó)家又站在同一起跑線上,甚至步伐更快。沒(méi)有先例,只有前瞻。我們談了許多年全球化的文化問(wèn)題,但涉及到一個(gè)城市,我認(rèn)為更應(yīng)該從人和歷史城市共生的角度做些具體的思考、判斷、選擇、定位和制定策略,既要冷靜和理性地對(duì)城市做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的、甚至幾百年均有指導(dǎo)意義的、相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)劃和構(gòu)想,也要回歸具體的生活和建筑及環(huán)境。為此,提出如下建議。
(1)拉開(kāi)層疊,選擇黃金時(shí)代。城市的厚度就是文化的厚度,我們要深入研究城市各區(qū)位在歷史上的角色擔(dān)當(dāng),了解不同地層對(duì)于是區(qū)是地的意義,制定標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格要求,選擇和保留黃金時(shí)代的歷史記憶和印跡或者生活。既不是越古老越好,也不可視而不見(jiàn)。比如,我們?cè)谀暇┏悄贤鈧?cè)秦淮河附近考古明代報(bào)恩寺塔基址時(shí),發(fā)掘到明代皇家寺廟的大型格局,十分珍貴,但是考古方面繼續(xù)深挖,挖到宋代普通建筑基址,周邊也挖到三國(guó)時(shí)期墓葬,如何保護(hù)?主管方一時(shí)難以處置。其實(shí)若能以城市歷史記憶的重要性在區(qū)位的落實(shí)角度出發(fā),很容易取舍,就是保留明代的地層,之前的回填。又如,南京長(zhǎng)江路附近曾經(jīng)在建設(shè)高層建筑時(shí),考古到南唐宮城的轉(zhuǎn)角,是表達(dá)和尋蹤這段都城歷史真實(shí)的天賜良機(jī),有了轉(zhuǎn)角有了軸線,千年前的格局、做法等歷史就會(huì)了然,南京城內(nèi)南唐文化真實(shí)印跡缺失的遺憾就會(huì)釋然,但是由于當(dāng)時(shí)權(quán)衡建設(shè)和保護(hù)的利益,最終這珍貴的城市歷史記憶被毀壞埋沒(méi)了。相反,六朝的一段御道經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)后,不惜代價(jià)原地保留下來(lái)并以此依托建造了六朝博物館,埋在地下的地層說(shuō)話了,歷史記憶鮮活了,城市生活也豐富了。每個(gè)城市的不同區(qū)位可能都有閃光的歷史文化和黃金時(shí)代,有了這些片段在時(shí)空上的對(duì)位,人們對(duì)城市時(shí)間軸的感受遂建立起來(lái),歷史厚度也豐滿起來(lái),城市的“歷史·記憶·生活”的真實(shí)性便突顯出來(lái)。
(2)保持骨干,建構(gòu)長(zhǎng)遠(yuǎn)格局。如果說(shuō)時(shí)間是縱向的軸,那么城市的道路就是經(jīng)緯,歷史道路是城市重要組成部分,其構(gòu)成直接表達(dá)出城市的形態(tài)特征、個(gè)性及其發(fā)展脈絡(luò),也是今天建立發(fā)展規(guī)劃的重要基準(zhǔn)。2012年“北京中軸線”被國(guó)家文物局列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》、南京2010年將歷史道路納入遺產(chǎn)保護(hù)名錄等,都是為了保持城市歷史骨干長(zhǎng)久存留,發(fā)揮價(jià)值作用。相反,也有像杭州直接將高架平行于城市歷史道路主干的做法,由于高架強(qiáng)悍高大,而使得自隋代而南宋發(fā)展形成的脊椎骨式御街——一條重要的連接南宮北市又組織東西若干街巷的歷史街道,淪為今天歷史街區(qū)的景觀。另一方面,城市的歷史道路構(gòu)成的大格局,如何與現(xiàn)代交通體系互為補(bǔ)充,以滿足城市歷史記憶生活和人口的未來(lái)發(fā)展,同時(shí)在開(kāi)新路、建地鐵時(shí)避讓城市層疊的黃金片段,抑或?qū)v史印跡結(jié)合于現(xiàn)代交通體系之中,如盧浮宮和巴黎地鐵的關(guān)系等,都需要整合專業(yè)、統(tǒng)籌思考、前瞻規(guī)劃、立體設(shè)計(jì)。如此,城市的“歷史·記憶·生活”的銜接性才可能保證。
(3)加強(qiáng)對(duì)位,凸顯區(qū)位特色。城市有道路、有中心、有廣場(chǎng)、有山水,當(dāng)然更多的是由于地理環(huán)境不同、文化積淀存異、長(zhǎng)期生活習(xí)得、功能分區(qū)不同等,而帶來(lái)的城市生活環(huán)境和建筑特色多元性在不同區(qū)位上的體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)由于發(fā)展速度快,不僅諸城市間特色消解,有千篇一律趨勢(shì),而對(duì)于一個(gè)城市而言,更是扁平化現(xiàn)象突出。因此,強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)時(shí)、甚至在一個(gè)區(qū)位注重保護(hù)什么類型的建筑或者保護(hù)哪個(gè)層面的遺址,都需要重視研究,加強(qiáng)對(duì)位,分辨價(jià)值,引導(dǎo)人群,調(diào)控土地。譬如說(shuō),現(xiàn)在十分注重工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù),但也由于缺少標(biāo)準(zhǔn)有盲目擴(kuò)大化傾向,以至于以前做過(guò)廠房或者作坊的,一旦不適用了,便不管年限、不問(wèn)其在工業(yè)史上的價(jià)值、無(wú)視和區(qū)位環(huán)境的關(guān)系,都視為工業(yè)遺產(chǎn),這些片段越多,城市區(qū)位特色消解越重,因?yàn)闀?huì)采用常規(guī)的對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)或功能置換的手法。也有的在新區(qū),硬生生地搬一群外省的古建筑落地,形成虛假的景觀和所謂文化,因?yàn)椴](méi)有相關(guān)的移民。這些無(wú)意識(shí)或好心辦壞事的保護(hù),其實(shí)就是對(duì)于城市豐富的文化特色與區(qū)位關(guān)系的穩(wěn)定性認(rèn)識(shí)不清、對(duì)于城市遺產(chǎn)的價(jià)值理解不夠所造成的。因此,城市的“歷史·記憶·生活”的豐富性,無(wú)論是保護(hù),還是規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì),都要有對(duì)于城市區(qū)位文化的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)位思路,這樣城市文化和特色多元性才可能清晰傳承。
(4)改變思維,如同古人修建。對(duì)于城市的“歷史·記憶·生活”的討論,不可避免會(huì)涉及歷史街區(qū),對(duì)應(yīng)于文章開(kāi)始所說(shuō),保護(hù)和發(fā)展的矛盾、新和舊的并存,不可分割。但是長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣于從城市規(guī)劃到控制規(guī)劃再到街區(qū)的詳細(xì)規(guī)劃,最后具體進(jìn)行保護(hù)或設(shè)計(jì)建筑。其結(jié)果往往出現(xiàn)兩種情形:規(guī)劃建筑控高整齊劃一,歷史街區(qū)宛如新區(qū);拆遷部分建筑卻導(dǎo)致倒塌一大片,街巷肌理無(wú)存。因此,經(jīng)過(guò)參與若干規(guī)劃及其評(píng)審的經(jīng)歷和思考,我比較倡導(dǎo):規(guī)劃在街巷與道路接口、基礎(chǔ)設(shè)施方面創(chuàng)造好條件,而街區(qū)內(nèi)最好由有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的建筑師直接從修房子、建房子介入,持續(xù)發(fā)展歷史街區(qū)自下而上的生長(zhǎng)模式,而不是自上而下的規(guī)劃模式。在我們開(kāi)展的國(guó)家科技部“十二五”支撐計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)古建聚落適應(yīng)性保護(hù)及利用關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”中,我也提出歷史街區(qū)“聯(lián)體建筑”的概念,希望直接從建筑結(jié)構(gòu)、修繕、設(shè)計(jì)中加強(qiáng)研究,解決歷史街區(qū)高密度建筑鱗次櫛比的銜接問(wèn)題。城市的“歷史·記憶·生活”的這種技術(shù)操作性,也為保障人和建筑可以持續(xù)與歷史街區(qū)共生。
(5)重視邊緣,探索品質(zhì)生活。20年前我開(kāi)始關(guān)注和研究古代城市邊緣,這不只是一個(gè)純學(xué)術(shù)性的城市地帶研究,還是一個(gè)具有實(shí)際意義的問(wèn)題。因?yàn)殡S著時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的需要,城市在發(fā)展進(jìn)程中最易發(fā)生變化和突破的是城市邊緣。古今同理,只是古今發(fā)展變化的速度不同,對(duì)一種城市漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展突變的應(yīng)對(duì)能力不同而已。古代城市的邊緣地帶往往有如下特點(diǎn):其一,和自然山水環(huán)境相關(guān);其二,和城關(guān)、城廂、市場(chǎng)關(guān)聯(lián),城市人口的增加、城市經(jīng)濟(jì)的繁華、城市規(guī)模的擴(kuò)大、城市交通的改變等,都敏感而首當(dāng)其沖地發(fā)生在這個(gè)地段;其三,與城市的認(rèn)知及建筑形象的建立密不可分,特色突顯;其四,相對(duì)于城市中心和管理機(jī)構(gòu)而言,是一文化松散地帶,俗至娼妓、優(yōu)伶、食客、奴役等人群及活動(dòng)的發(fā)生,雅至文人騷客寄情山水,均與城市邊緣內(nèi)外有關(guān)??梢?jiàn),從城市的“歷史·記憶·生活”考察,邊緣復(fù)雜而鮮活,多元而有彈性。從今天的學(xué)科考察,關(guān)涉城市、景觀和建筑,最能體現(xiàn)古人整體認(rèn)識(shí)、處理和創(chuàng)造的智慧。從未來(lái)新型城鎮(zhèn)化的思路考察,2012年中國(guó)城市規(guī)劃院鄒德慈、周干峙院士主持的“我國(guó)大城市連綿區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)問(wèn)題研究”,便提出城市邊緣多樣化的生活和類型問(wèn)題。最近在東南大學(xué)東南院聽(tīng)臺(tái)灣學(xué)者夏鑄九教授講座“都市中國(guó)的建筑學(xué)院新方向”,也深受啟發(fā),他其中的一個(gè)觀點(diǎn)就是:中國(guó)城鎮(zhèn)化不能套用西方工業(yè)化的技術(shù)理性和美學(xué)成見(jiàn),而應(yīng)尋找自己的路徑。殊途同歸。顯然,兼顧中國(guó)城市邊緣的“歷史·記憶·生活”的柔軟性,發(fā)展城市和鄉(xiāng)村有品質(zhì)的生活,繼承中國(guó)傳統(tǒng)城市、景觀、建筑互為表里和形態(tài)的精髓,當(dāng)下是一次契機(jī),這里是一片福地。
“風(fēng)乍起,吹皺一池春水?!比缟锨蠼?,拋磚引玉。
Diversity and Complexity of "History, Memory, Life" in Historic Cities and the Solving Process
/CHEN Wei
Based on long-time research and practice, the author describes and analyzes the diversity and complexity of the theme on "History·Memory·Life" in historic Chinese cities. Five aspects are examined with proposed solutions, including: (1) Separate layers to identify the golden age of the historic city; (2) Remain the historical backbone roads and construct the long-term framework; (3) Emphasize various characteristics of each zones of the city; (4) Think as the ancestors when protecting the historical blocks; (5) Pay attention to the city edges to improve people's life in the future. This study is a theoretical exploration of the new phase of China's urbanization process and heritage conservation, as well as a solid investigation of the coexistence of historic cities and modern lives.
city, "history, memory, life", diversity, complexity, solving
東南大學(xué)建筑學(xué)院
2014-11-03