陳曙光，余偉如

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

“話語”是人類基本的生存方式之一。話語是通過人的自覺活動壯大起來的，話語的每一次在場都確證著人的在場。中國這個“巨人”，沿著“中國道路”闊步前行，然而與之相匹配的“中國話語”要么“語力”不足，要么干脆“無話可說”，陷入“失語危機(jī)”。中國道路，其他話語無法解釋。針對如何建構(gòu)中國話語，近年來，中國學(xué)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)復(fù)興運(yùn)動。

一

學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)和理論自覺也是須臾而不可分的，借用鄭杭生教授的說法就是二者具有正相關(guān)性。理論自覺是構(gòu)建學(xué)術(shù)話語的前提，爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)的問題與提升理論自覺度的問題是正相關(guān)的，可以說，中國學(xué)術(shù)的理論自覺提升到什么程度，中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建就會相應(yīng)地提升到什么程度。[1]所以可以這樣說，一言及“構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系”就已經(jīng)進(jìn)入“理論自覺”的范疇了。

理論自覺意指中國學(xué)術(shù)“自我意識”的獲得，學(xué)術(shù)發(fā)展從自在階段走向自為階段，是學(xué)術(shù)共同體主體性意識獲得的過程，而學(xué)術(shù)話語體系就是要確定“說什么”、“誰來說”、“怎樣說”。建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系的理論自覺就是要將理論自覺看做是建構(gòu)學(xué)術(shù)話語的深層要求和基本前提，自覺地有意識地、積極主動地行使話語權(quán)利、爭取話語權(quán)力、打造話語實(shí)力、保證話語效力、增強(qiáng)話語魅力、提升話語沖力，在國內(nèi)、國際上獲得廣泛的發(fā)言權(quán)，并能行之有效做出發(fā)言，從而為中國特色學(xué)術(shù)注入非凡而又強(qiáng)大的生命力。

（一）身份自覺——舍我其誰、時不我待

亞圣孟子面對戰(zhàn)國亂世，以孑然一人之力慨然道：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”現(xiàn)在的中國處在社會轉(zhuǎn)型、矛盾多發(fā)的歷史時期，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)學(xué)術(shù)話語體系已然迫在眉睫，多元的成建制的學(xué)術(shù)群體相比孤立無援的孟子而言，更應(yīng)該有舍我其誰、時不我待的壯志和氣魄，這樣才能構(gòu)建出具有中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系。

事實(shí)上，如果客觀地審視歷史，我們將不難發(fā)現(xiàn)，造成當(dāng)今中國學(xué)術(shù)話語危機(jī)，即“雙重失語危機(jī)”這一現(xiàn)實(shí)的，學(xué)者群體無疑“居功至偉”。他們格義比附、以西釋古，一度以‘拾人牙慧”、“鸚鵡學(xué)舌”為能事，然而殘酷的事實(shí)是久入鮑魚之肆而不知其臭，久如芝蘭之室而不知其香?！笆叭搜阑邸?、“鸚鵡學(xué)舌”的事做得久了也就不覺是在“拾人牙慧”、“鸚鵡學(xué)舌”了，以“拾人牙慧”、“鸚鵡學(xué)舌”為恥這等高尚振奮的自覺之舉就更無立錐之地了。以至于今時今日，雖然歲易境遷，惰性卻依舊巋然不動。學(xué)者們一面掩耳盜自信自己已今非昔比，一面仍舊大搖大擺舉著“它山之石可以攻玉”的大旗，爭先恐后地“崇洋媚外”，卻不知有些玉用自家的石頭也是可以攻的，甚至更有效。對此已有學(xué)者直言，“隨著西方資本主義物質(zhì)文明和精神發(fā)明的高度發(fā)展，西方學(xué)術(shù)確實(shí)在世界范圍內(nèi)擁有了強(qiáng)勢的話語權(quán)，但是，若沒有中國學(xué)者居間做‘內(nèi)應(yīng)’，則西方學(xué)術(shù)話語亦無由侵入中國學(xué)術(shù)?！盵2]中國特色的學(xué)術(shù)話語必然發(fā)自中國之學(xué)者，而今的學(xué)者不能只借前輩們種下的大樹乘涼，更應(yīng)該補(bǔ)前輩之過，一改往日“以夷為準(zhǔn)”、“以夷為先”的陋習(xí)，在糾錯中尋找突破口、標(biāo)新立異。真正的學(xué)者雖然不可有學(xué)術(shù)上的傲骨、霸權(quán)之念，但必須得有學(xué)術(shù)上的傲氣和霸氣，不僅要敢為人先突破舊有的樊籠重歸自由，還要“能為人先”翱翔天際。建立身份自覺，自覺地明晰目標(biāo)、振奮精神、增強(qiáng)才識、承擔(dān)責(zé)任，以開天辟地的氣勢從學(xué)術(shù)話語上證明，中國這頭早已不再沉睡的獅子，也是有振聾發(fā)聵的吼聲的。

（二）問題自覺——扭住“中國問題”不放松

學(xué)術(shù)話語體系不是時代之外的遐想，圍繞“問題”而展開的歷史性實(shí)踐是學(xué)術(shù)話語體系生成的深厚土壤和根本基礎(chǔ)?！皢栴}”是學(xué)術(shù)話語體系的生命之源，學(xué)術(shù)話語體系的產(chǎn)生源于問題，它的發(fā)展是因?yàn)榻獯饐栴}，它的僵化是因?yàn)楹鲆晢栴}，它的主導(dǎo)能力和話語權(quán)取決于能否準(zhǔn)確把握和解決時代提出的重大問題。這是學(xué)術(shù)話語體系演化的內(nèi)在邏輯。

建構(gòu)中國特色的話語體系不是要刻意道人所未道，也不是要文學(xué)詩歌式的“語不驚人死不休”，更不是要以詞句戰(zhàn)勝詞句、解放詞句，和詞句“調(diào)情媾和”，而是要直面現(xiàn)實(shí)問題，以認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題為準(zhǔn)，以闡釋現(xiàn)實(shí)問題為要，以解決現(xiàn)實(shí)問題為尊。借用英國當(dāng)代著名的馬克思主義史學(xué)家佩里·安德森極富諷刺意味且直中要害的一句話來說就是：“在這里，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)似乎是絕對的：好像哲學(xué)家的任務(wù)既非解釋世界也非改變世界，而僅僅只是改變對世界的解釋?！盵3]與此相類，馬克思對德意志意識形態(tài)家做出諷刺性批判時有過更為精彩的描述，馬克思這樣寫道：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家把思想變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國?！盵4]P525構(gòu)建中國特色的話語體系絕不是要將思想變成“一種獨(dú)立的力量”來奴役我們，更不是要將語言變成“某種獨(dú)立的特殊的王國”來鎮(zhèn)壓我們，我們絕不需要，更不是要實(shí)現(xiàn)語言、話語對我們的異化。遠(yuǎn)離問題、沒有問題自覺的話語體系的構(gòu)建無疑會造成這樣的惡果：這種建構(gòu)活動越多，人們就越喪失問題、越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；話語體系越是構(gòu)建的嚴(yán)密龐大，現(xiàn)實(shí)以及人們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識能力和改造能力就越是渙散弱??；人們奉獻(xiàn)給話語體系的越多，他們留給自身的也就越少；這樣的話語體系最終必將淪為獨(dú)立于人之外并反過來控制人的力量。

建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系的問題自覺，說到底就是要扭住“中國問題”不放松。什么問題可以“押后再審”，什么問題只能“當(dāng)堂判決”；什么問題“牽一發(fā)而動全身”，什么問題“無關(guān)痛癢”；什么問題“自古至今”，什么問題“新發(fā)方始”；什么問題“內(nèi)外兼修”，什么問題“或內(nèi)或外”。話語體系的構(gòu)建就是要直指問題的本質(zhì)，與各類問題一一對應(yīng)，使問題“一覽無遺”、“無處藏身”。這種意義上建構(gòu)的中國特色話語體系，就是以中國問題為本、以中國問題為源的學(xué)術(shù)話語體系。對于那些只懂得建構(gòu)話語的純粹的理論家，馬克思發(fā)人深省的諷刺大概能給他們以警醒：“不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句；既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”[5]P66

（三）立場自覺——堅(jiān)守人民性的立場

話語不等于語言，語言僅僅是工具，然而話語卻往往承載著一定的價值立場，怎么說話、說什么話，都有價值立場置入其中，標(biāo)榜客觀中立僅僅是一種主觀的臆想和騙人的把戲。難道“歷史終結(jié)論”、“中國威脅論”、“文明沖突論”、“大國責(zé)任論”、“霸權(quán)穩(wěn)定論”、“民主和平論”、“社會主義失敗論”、“民主化第三波”、“邪惡軸心論”、“失敗國家論”、“國強(qiáng)必霸論”、“非洲新殖民論”、“南海航行自由論”等等，這一波又一波的話語都是對客觀事實(shí)的描述嗎？顯然不是。

任何學(xué)術(shù)話語體系都有其核心價值的支撐，“價值中立”的學(xué)術(shù)話語體系是不存在的。當(dāng)代西方的學(xué)術(shù)話語體系就是以“自由、民主、人權(quán)”為其核心訴求、核心話語。在建構(gòu)中國話語的過程中，我們不僅承接了歷史潮流的強(qiáng)大力量，還面臨著新時代各種誘人潮流的腐化沖擊，在變動不居的活動、過程中，我們是不是一直自覺堅(jiān)守著馬克思主義的立場？是不是始終站在全心全意為人民服務(wù)的立場上？是不是在代人民立言？還是嘴上說著的有一套立場，心里藏著的有一套立場，腳下走著的還有一套立場。唯一可以肯定的是，我們并沒有與真理簽下永不分離的不平等契約，只有堅(jiān)守馬克思主義和為人民服務(wù)的立場，建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系才能“日日新”，才能無限接近真理，才能與真理“死生契闊”、“白頭偕老”，才能抵制住時代潮流的誘惑和沖擊，不做西方學(xué)術(shù)話語的“復(fù)讀機(jī)”、“傳聲筒”，才能堅(jiān)定不移地向著科學(xué)和真理勇往直前。

二

建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系雖然是一條新路，卻也不能一味地“遇到了麻煩念段經(jīng)”、“求神告菩薩”，也不能“見人說人話，見鬼說鬼話”、“到什么山頭唱什么歌”，更不能動不動就挽起褲腿“摸著石頭過河”，必須遵循一些已有定論的基本原則。

（一）中國立場與國際表達(dá)相結(jié)合

中國特色學(xué)術(shù)話語體系無疑是站在中國立場之上的，這一點(diǎn)關(guān)乎學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)“舉什么旗”、“走什么路”、“朝著什么目標(biāo)前進(jìn)”的問題。中國特色學(xué)術(shù)話語體系是為中國社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展實(shí)踐服務(wù)的，是為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的，是為維護(hù)中國的國家利益服務(wù)的，是為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)的，就是要抵制西方話語侵蝕和盤剝，這就是中國特色學(xué)術(shù)話語體系的中國立場。

馬克思說：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境?！盵6]P643我們現(xiàn)在面臨的“特定的歷史環(huán)境”是西方學(xué)術(shù)話語的絕對強(qiáng)勢，中國學(xué)術(shù)面對世界學(xué)術(shù)同行都尷尬“失語”，這不僅是因?yàn)槲覀內(nèi)狈εc之不卑不亢地進(jìn)行實(shí)質(zhì)性交流和對話的膽識，事實(shí)上也缺乏這方面的能力，不能以中國學(xué)術(shù)話語說服外人，不能為國際社會排憂解難。獨(dú)守中國立場難免有“偏居一隅”、“閉門造車”之嫌，所以中國立場要與國際表達(dá)結(jié)合起來，這就是要讓中國特色學(xué)術(shù)話語體系“走出去”，與國際社會接軌，就是要在世界學(xué)術(shù)格局中有“一席之地”，就是要與西方學(xué)者“平起平坐”，說能被國際社會真心實(shí)意理解、接受和運(yùn)用的話，做經(jīng)得起國際社會的印證和考驗(yàn)的學(xué)問，為世界學(xué)術(shù)發(fā)展和人類知識的積累做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這也是建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系現(xiàn)在“應(yīng)該做”的，“應(yīng)該馬上做”的當(dāng)務(wù)之舉。

（二）術(shù)語革命與范式轉(zhuǎn)換相結(jié)合

范式是指從事某一特定科學(xué)的研究者群體所共同遵從一些具有普遍性的理論假設(shè)和定律以及它們的應(yīng)用方法。內(nèi)在的表現(xiàn)為群體有共同的問題、語言、方法、結(jié)論以及背后形而上的預(yù)設(shè)；外在的表現(xiàn)為有比較固定學(xué)會組織、會刊、會議等交往形式。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系，一種公認(rèn)的?；蛐停潜荒骋蝗后w所公認(rèn)的范例。在這個意義上，庫恩將范式等同于“科學(xué)共同體”，在他看來“‘范式’一詞無論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于‘科學(xué)共同體’這個詞。一種范式是，也僅僅是一個科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面也是各不相同的。”[7]P288所以范式的轉(zhuǎn)換從根本上來說就是要實(shí)現(xiàn)“共同體”自身的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換不是要“脫胎換骨”、“改弦易張”，而是要改變“共同體”原來“各自為營”的現(xiàn)狀，消滅“共同體”內(nèi)部存在的“波譎云詭”、“勾心斗角”的丑惡現(xiàn)象，使內(nèi)部成員同心戮力優(yōu)化組織形式，提升話語力量，完善理論體系，豐富精神內(nèi)核，彌補(bǔ)原有話語范式的漏洞，為新的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)造平臺、奠定契機(jī)。

術(shù)語革命則有所不同，革命就是要開天辟地，就是要打破“天不變，道亦不變”的迷信牢籠，就是要去舊換新。不能一味地變著花樣說說過的話，嚼嚼過的東西，是非要“一鳴驚人”不可的。術(shù)語革命是一次質(zhì)的變革，必將產(chǎn)生一種新的話語體系和思維方式，甚至是人格氣質(zhì)，而這種新話語體系將使人們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識煥然一新，并且上升到新境界。

術(shù)語革命與范式轉(zhuǎn)換相結(jié)合的原則是變與不變的統(tǒng)一，即要求有所變亦要求有所不變，是要在不變中求變，也是要在變中求不變。構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系，馬克思主義的理論指導(dǎo)不能換，中國特色社會主義的實(shí)踐不能廢，自由活潑的學(xué)術(shù)氛圍不能變，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度不能改，而一切與時代相脫離的舊習(xí)氣、舊思想，造成“名不副實(shí)”的舊話語則要非變不可。

（三）承接傳統(tǒng)與變革開新相結(jié)合

承接傳統(tǒng)與變革開新相結(jié)合無外乎是一個破舊立新的過程，是一個“開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)”（鄭杭生語）的過程。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)原則的手段和原則本身同樣重要且相互統(tǒng)一，所以這一原則本身可轉(zhuǎn)化為如何實(shí)現(xiàn)承接傳統(tǒng)與變革開新的結(jié)合。

一個基本的事實(shí)是：相較于面對變革開新的陣痛，人們更樂于選擇承接傳統(tǒng)的安逸，是而俗語早有云“人惟求舊，物惟求新?！卑凑彰绹祟悓W(xué)家、文化學(xué)家拉夫爾·林頓的觀點(diǎn)來說就是“個體更容易過慣性生活”。拉夫爾·林頓客觀地認(rèn)識到了這種慣性的存在，在他看來“文化過程的時間通常長于社會上任何成員的生命”[8]P96，所以“我們大多數(shù)時間都生活于慣性之中”。拉夫爾·林頓對這種客觀存在的慣性作出了客觀的評價，他認(rèn)為“事實(shí)上，我們能在慣性層面上產(chǎn)生大多數(shù)行為，以此我們保持了充足的精力，使我們在需要時得以產(chǎn)生新的行為方式?！盵8]P77依靠慣性生活是最容易過的生活，就學(xué)術(shù)話語而言，還有比“拾人牙慧”、“鸚鵡學(xué)舌”更簡單有效的法子嗎？

然而，依賴慣性而生活不一定是最有價值的生活，慣性話語也不一定是最有力量的話語。所以破舊立新只能以打破慣性為前提，鄧小平正是這樣闡述解放思想的。鄧小平說：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[9]P403拉爾夫·林頓做出診斷同時也開除了藥方，他認(rèn)為“人類除了學(xué)習(xí)能力和養(yǎng)成習(xí)慣的能力，還有一種同樣鎮(zhèn)壓的能力，即忘卻的能力”[8]P16。人們事實(shí)上以忘卻這種能力抹殺了新的可能性以及自我的創(chuàng)造力。對此亞斯貝斯也有過相似論述，他說：“已經(jīng)完成的事情不再具有什么意義，惟有實(shí)際上正在做的事才是重要的。這種生活的基礎(chǔ)在于忘卻。它對過去與現(xiàn)在的視野縮小到了如此地步，以致除了赤裸裸的當(dāng)前以外，幾乎沒有任何東西留存在精神中。”[10]P54舊與新被“赤裸裸的當(dāng)前”隔開，傳統(tǒng)和變革無一例外被降格，所謂的承接變成了復(fù)制，所謂變革變成了“滑動”。連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代，意味著老話不能不說，但關(guān)鍵是要說新話，說別人為曾說過的話，說管用的話。

（四）方法創(chuàng)新與理論創(chuàng)新相結(jié)合

中國學(xué)術(shù)話語有今日之危機(jī)，簡單說來就是因?yàn)榕f方法、舊理論習(xí)氣太重的緣故，以至此刻自覺奮起直追時都多多少少有積重難返之感。學(xué)術(shù)話語界不管在方法還是理論上，都是因循守舊者居多，破舊立新者居少。方法和理論是“同甘共苦”，雙雙失去了超越性、否定性和批判性的向度，似已淪為單向度的方法、單向度的理論。留三分薄面說那是在“演繹、挪用、提煉、升華”，撕破臉皮說就是在“照搬、照抄、照著念”。為此早有學(xué)者指出打造話語權(quán)的關(guān)鍵就在于突破自我的局限性。[11]P83雖然存在“名實(shí)分離”——理論與方法不相符的客觀現(xiàn)實(shí)，但整體上而言理論與方法是相互掣肘的，舊方法非得包裹一層舊理論不可，舊理論也少不了舊方法“忙前忙后”，所以構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)話語體系，理論創(chuàng)新與方法創(chuàng)新必須齊頭并進(jìn)才是。

馬克思說“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]P9我們同樣也可以說，“方法只要對頭，就能說服人，所謂對頭，就是穿透事物的根本?！弊罡呔辰绲膭?chuàng)新也就是做到“前無古人”，但求新是為了求“進(jìn)”，也就是為了求進(jìn)步、求發(fā)展，如果理解大致不差的話，這就是所謂的“抓住事物的根本”了。構(gòu)建中國特色學(xué)術(shù)話語體系要怎樣實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新和理論創(chuàng)新呢，大體上可借用鄭杭生教授的提煉，無非就是“必須牢牢樹立理論自覺自信自強(qiáng)意識，立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)，開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國外、跳出國外，正確總結(jié)‘中國理念’、科學(xué)概括‘中國經(jīng)驗(yàn)’?！盵12]這是實(shí)踐之路，也是創(chuàng)新之路。

（五）學(xué)術(shù)構(gòu)建與話語傳播相結(jié)合

中國特色學(xué)術(shù)話語建構(gòu)是力與美的結(jié)合，應(yīng)該具有話語沖力，它能“自我爆炸”沖破西方話語的屏障，但同時它應(yīng)該具有話語魅力。學(xué)術(shù)建構(gòu)無疑看重學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和理論性，主在提升“語力”。它要免于被庸俗世俗襲擾，就應(yīng)當(dāng)保持學(xué)術(shù)應(yīng)有的崇高，這是學(xué)術(shù)話語自身的屬性。但是如果為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，那也是沒有市場的，這就要求學(xué)術(shù)建構(gòu)與話語傳播相結(jié)合。話語傳播就是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)話語的美學(xué)性質(zhì)、實(shí)用性質(zhì)和大眾化訴求。有道是“言之無文行而不遠(yuǎn)”，學(xué)術(shù)話語若只有涵養(yǎng)，而不兼具“形貌之美”，難免被人“以貌取之”，傳播起來自然舉步維艱，很難有深度和廣度。當(dāng)然，學(xué)術(shù)話語也不是高高在上的象牙塔里的金科玉律、之乎者也，而是能“飛入尋常百姓家”、被普通大眾所喜聞樂道，且能拿來用之、喜于用之的存在。

另一方面，學(xué)術(shù)構(gòu)建與話語傳播相結(jié)合還是一個學(xué)以致用的過程，也即理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程。學(xué)術(shù)建構(gòu)即是學(xué)、是理論，話語傳播即是用、是實(shí)踐，學(xué)一分則用一分。話語傳播為學(xué)術(shù)構(gòu)建創(chuàng)造活力、動力，并且為其提供“市場”和方向，即“用武之地”，還為其提供實(shí)時動態(tài)的檢驗(yàn)場所，使其錯一分改一分、雅俗合宜。在這一過程中，學(xué)術(shù)話語不僅將在“親民”中實(shí)現(xiàn)“新民”，同時也將實(shí)現(xiàn)自身的更新發(fā)展。

三

中國特色學(xué)術(shù)話語體系不是傳統(tǒng)話語的翻新，也不是外來話語的漂白，而是一個尚待建構(gòu)、尚在生成之中的新生事物。從目標(biāo)來說，這種話語應(yīng)該達(dá)到以下幾個方面的要求。

（一）做世界水平的中國學(xué)問和中國立場的世界學(xué)問

中國特色學(xué)術(shù)話語體系不是關(guān)起門來自說自話的學(xué)問，而是能自信滿滿“走得出去”的學(xué)問，也是能博采眾長“引得進(jìn)來”的學(xué)問，故而是世界水平的學(xué)問。就“走得出去”而言，中國特色學(xué)術(shù)話語體系，無疑要具有世界視野，能捕捉世界動態(tài)，號準(zhǔn)世界脈搏，具有國際性的話語主導(dǎo)能力，能為國際社會設(shè)立實(shí)用的議題，能為國際社會的話語賦予精準(zhǔn)的意義，能為國際社會的發(fā)展提供明確的指引，能為國際社會的爭端做出有力的調(diào)和，能為國際社會的規(guī)則做出可信的闡釋，能為國際社會的成俗做出必要的更新，能為國際社會的變革提供有益的準(zhǔn)則。說的更現(xiàn)實(shí)一些，就是能拿國際學(xué)術(shù)大獎的學(xué)問，是能讓國外學(xué)者“垂涎三尺”、驚訝不已、自愧不如的學(xué)問，是能夠成為國際學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)問?！耙眠M(jìn)來”方面，中國特色學(xué)術(shù)話語體系就是要生出“孫大圣”的一對火眼金睛來，對國際話語有自我的鑒別和取舍能力，不囫圇吞棗、人云亦云，能“剔除糟粕，取其精華”，使具有國際水準(zhǔn)的他國話語為我所用。

不難看出這種世界水平的中國學(xué)問也必然是中國立場的世界學(xué)問。中國特色學(xué)術(shù)話語體系自然要堅(jiān)守中國立場，為中國之生民立根本，但“只有民族的，才是世界的。”中國學(xué)問“窮時”固然只能“獨(dú)善其身”，但它永遠(yuǎn)心懷世界，“達(dá)時”就務(wù)必要“兼濟(jì)天下”。這是中國對世界的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是中國深刻自覺所應(yīng)承擔(dān)的使命。

（二）成中國風(fēng)格的話語體系

從話語自身的要素而言，中國話語有中國特有的話語語匯、話語形式、話語內(nèi)涵、話語邏輯、話語規(guī)則、話語歷史和話語美學(xué)；從話語所反映和依賴的現(xiàn)實(shí)而言，中國話語有其表征的中國政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化產(chǎn)品、社會生活和生態(tài)環(huán)境等等，這些一同構(gòu)成了具有中國風(fēng)格的話語體系。中國話語體系所欲成的“中國風(fēng)格”，不是中國古典風(fēng)格的簡單復(fù)活，不是不倫不類的“中西合璧”，也不是偏執(zhí)、另類、一元的“洋風(fēng)”、“漢風(fēng)”，更不是“中國元素”的翻新、堆砌和“大雜燴”，它要求內(nèi)容與形式、外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。從語言學(xué)的角度，它確實(shí)要“一語中的”，直指中國現(xiàn)實(shí)的要害、開辟自己的陣地，結(jié)出自己的果實(shí)，在這個意義上我們可以黑格爾的一句箴言“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富”[13]P202。這種風(fēng)格的話語不是搬來的、借來的、偷來的暫時幻境，而是真正屬于中國自己的財富。但它還遠(yuǎn)不止于此，成中國風(fēng)格學(xué)術(shù)話語體系必然與中國理念、中國精神、中國問題息息相關(guān)，其無時無刻不折射著中國的現(xiàn)實(shí)。它相對穩(wěn)定，故而能被學(xué)者群體們更好的承襲和傳承；它更為內(nèi)在、更為深刻，故而并非顯而易見，卻更值得學(xué)者群體們學(xué)習(xí)和借鑒；它從更深層的本質(zhì)上反映出時代的思想觀念、精神狀態(tài)、社會現(xiàn)實(shí)以及學(xué)者們的人格氣質(zhì)。

（三）用中國話語闡釋中國道路

“走自己的路，讓別人說去吧！”固然是“道路自信、理論自信、制度自信”的有力體現(xiàn)，但終究不能讓別人把我們該說的、能說的、想說的都說了，以至于我們自己淪落到無話可說、無話想說的尷尬境地，甚至到最后忘卻自己還有說話的權(quán)利和能力。學(xué)術(shù)話語并不是客觀現(xiàn)實(shí)在語言學(xué)上的簡單表征，更深層的是個體（或群體）之間對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識、對話甚至是博弈，“說別人要說的話，讓別人無話可說”這句戲謔的話已足以道出其中的殘酷現(xiàn)實(shí)。歷史證明西方學(xué)者抓住了時機(jī)“搶先出口”，零零碎碎、前赴后繼，給中國道路、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)、中國特色社會主義扣上了諸如“儒家社會主義”、“儒家資本主義”、“中國特色資本主義”、“國家資本主義”、“權(quán)威資本主義”、“第三條道路”、“威權(quán)社會主義”、“市場社會主義”、“民主社會主義”、“后社會主義”等一類烏七八糟的“帽子”，大有甩也甩不掉之勢。更有甚者則鼓吹“中國威脅論”、“中國稱霸論”、“中國不可持續(xù)論”等等不一而足。

中國道路是我們中國人自己流血、流汗、流淚走出來的道路，即不是舶來品，也不是“假把式”，中國人不僅應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)、而且應(yīng)該最有“發(fā)言力”。西方話語自然有權(quán)力，同樣有能力對中國道路做出發(fā)言，但未必都能道其實(shí)，客觀上引來一批學(xué)者聒噪起哄，歪曲了中國道路的本來面貌。用中國話語闡述中國道路不單純是為了與西方話語劃清界限、各執(zhí)一端，而是要客觀、科學(xué)地闡述中國道路的性質(zhì)、發(fā)展歷程和發(fā)展方向，繼而粉碎一切別有用心的污蔑，使中國道路有自己的“代言人”，進(jìn)而展現(xiàn)中國道路的中國特色、中國底蘊(yùn)和中國風(fēng)格，讓世界更好的了解中國。

（四）將中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢

莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！宾H鵬能扶搖而上九萬里，是以借大風(fēng)之力為前提的。與此相類，如果沒有強(qiáng)大的國力作為支撐，就產(chǎn)生不了足以應(yīng)對“失語”危局的話語體系。一個人“底氣不足”、“中氣不足”，說話的聲音自然也大不了、久不了、遠(yuǎn)不了。事實(shí)上，軟實(shí)力和硬實(shí)力永遠(yuǎn)是相輔相成的，中國話語作為一種軟實(shí)力，若不將中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為自身的話語優(yōu)勢，借力打力、四兩撥千斤，單憑一己之力是無論如何也不可能沖破西方話語已經(jīng)成氣候的“圍追堵截”的。

中國崛起已經(jīng)成為了不爭的事實(shí)，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事等方面的發(fā)展優(yōu)勢是不言而喻的。英國著名學(xué)者馬丁·雅克指出，中國在發(fā)達(dá)國家無軟實(shí)力可言的根本原因是中國還是個發(fā)展中國家。馬丁·雅克并沒有無視中國崛起這一現(xiàn)實(shí)，而是深刻認(rèn)識到了這一現(xiàn)實(shí)將對西方人思維和生活方式產(chǎn)生徹底性的動搖。他進(jìn)一步指出世界會進(jìn)入一個多極經(jīng)濟(jì)的時代，那時美國這些發(fā)達(dá)國家會走向衰落，并將逐步喪失在軟實(shí)力方面壓倒性的主導(dǎo)地位，而中國將逐步取而代之。為此馬丁·雅克從基礎(chǔ)設(shè)施、城市及其交通體系的未來、根本性的文化問題，如家庭教育和（社會）教育以及犯罪等方面進(jìn)行了比較舉例，做出了令人信服的說明。[14]事實(shí)上可以這樣說，中國發(fā)展優(yōu)勢必然走向話語優(yōu)勢，而話語優(yōu)勢也必然是以發(fā)展優(yōu)勢為前提的。這是建構(gòu)中國特色話語體系的目標(biāo)，也是建構(gòu)中國特色話語體系的必然之路。

總之，中國奇跡世人矚目，全世界都在破譯中國之謎。中國學(xué)術(shù)如果能夠?qū)⒅袊?jīng)驗(yàn)與中國道路上升為普遍性的概念體系和知識范式，能夠?yàn)槿祟惷鎸Φ墓餐瑔栴}給出中國的方案，那么國際學(xué)術(shù)話語的中國時代必將來臨，中國學(xué)術(shù)話語從世界學(xué)術(shù)格局邊陲走向?qū)W術(shù)舞臺中央只是個時間問題。

[1]鄭杭生.學(xué)術(shù)話語權(quán)與中國社會學(xué)發(fā)展[J].中國社會科學(xué),2011,(2).

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[3]佩里·安德森.約翰·羅爾斯：設(shè)計共識[J].國外社會科學(xué)，2009,(3).

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[5]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社，1995.

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[13]苗力田譯編.黑格爾通信百封[M].上海:上海人民出版社，1985.

[14]馬丁·雅克.中國將如何改變我們的思維方式：以國家為例[J].當(dāng)代世界與社會主義，2011,(4).