陶少華 余仙橋

我國民族村寨旅游經過三十多年的發(fā)展，取得不小成績，也出現一些問題，學術界對此進行了諸多研究，綜述類文獻不斷出現，研究者提出更多從微觀層面和經濟學角度探討村民生計問題及面臨的風險;從微觀層面增強研究結論的可操作性等主張。本文擬從更全面的資料和更廣闊的視角對國內民族村寨旅游研究進行述評。

筆者于2012年7月11日在中國學術期刊網 (cnki)上以“民族村寨旅游”為主題詞進行模糊搜索，得到1994-2011年相關文獻387篇，這些文獻絕大多數是學術研究性質文獻;按同一時段，在萬方數據庫以“民族村寨旅游”為主題詞進行搜索，得到碩士、博士論文18篇，會議論文4篇，對409篇文獻進行了統(tǒng)計分析 (另搜集到專著《旅游人類學的社區(qū)旅游與社區(qū)參與》，未列入文獻統(tǒng)計)。

一、我國民族村寨旅游研究的文獻統(tǒng)計特征

第一、研究文獻的年度變化情況。近20年來我國民族村寨旅游研究文獻逐年增加，尤其是在21世紀的頭10年，這種趨勢更明顯 (表1)。原因在于我國經濟發(fā)展和居民生活水平提高，民眾旅游需求劇增促使民族村寨旅游快速發(fā)展，出現的眾多現象、規(guī)律和問題吸引研究者關注。

表1 民族村寨旅游研究文獻的年度變化統(tǒng)計

第二、研究文獻的主要刊物分布。從民族村寨旅游研究文獻發(fā)表于核心期刊和重要刊物的統(tǒng)計情況來看，一是民族村寨旅游的研究文章主要發(fā)表于民族類和旅游類刊物，這與民族村寨旅游研究兼具民族學和旅游學的學科性質一致。二是這些刊物主要分布于貴州、廣西等西南民族地區(qū)，研究者多以西南民族地區(qū)民族村寨旅游為研究對象，多把文章投到研究對象所在地的相關刊物，如貴州、云南、廣西等省區(qū)的社科院、民族院校、師范院校的學術刊物。

第三、研究文獻的主要作者群體。從對民族村寨旅游研究比較多的學者的統(tǒng)計來看，長期從事民族村寨旅游研究的學者多位于民族旅游發(fā)展和研究比較好的西南地區(qū)的高校，多數在旅游院系從事教學研究工作，從旅游學及其分支學科對民族村寨旅游進行研究。研究者長期從事民族村寨旅游研究的優(yōu)勢是，研究更系統(tǒng)、深入，有更多的創(chuàng)新機會。位于民族文化旅游資源富集、民族村寨旅游發(fā)展好的西南地區(qū)的學者進行民族村寨旅游研究，有地緣優(yōu)勢，便于進行調查研究，更好地把理論與實踐結合。統(tǒng)計也反映出研究者地域分布不均衡。非民族地區(qū)的相關學者從事民族村寨旅游研究者不多;西北、東北等民族村寨旅游發(fā)展欠佳的民族地區(qū)的學者較少進行民族村寨旅游研究。

表2 研究文獻涉及主要地域統(tǒng)計

第四、研究文獻所涉及的地域概況。表2列出了387篇文獻中的329篇;其余文獻為一般性論述，研究對象未重點涉及某一具體民族地區(qū)。此外，涉及寧夏、安徽、浙江、湖北、福建的研究文獻各1篇。從表2可以看出，首先，我國民族村寨旅游研究文獻涉及的主要地域是西南少數民族較多的省區(qū)，與我國少數民族聚居區(qū)域和民族旅游資源富集區(qū)域不一致。研究文獻涉及最多的是貴州、云南，其次是廣西、四川等省區(qū)，五個少數民族自治區(qū)只有廣西涉及較多，對東北等少數民族地區(qū)和散雜居少數民族地區(qū)民族村寨旅游的研究鮮有涉獵。這與貴州、云南等西南省區(qū)世居少數民族數量眾多，民族旅游資源豐富，政府、企業(yè)、民間重視民族旅游業(yè)發(fā)展，民族旅游業(yè)發(fā)展較好有關。

其次，國外民族村寨旅游發(fā)展、研究的經驗引介不足。近20年的研究文獻中，只有4篇文獻涉及國外民族村寨旅游，而且都位于東南亞。再次，涉及跨區(qū)域民族村寨旅 游研究的文獻不多。絕大多數文獻是以省或省內的某一地區(qū)、旅游景點為研究對象，只有9篇涉及跨省區(qū)域民族村寨旅游問題。需要加強跨省、跨大區(qū)域的民族村寨旅游發(fā)展和研究的合作。

二、我國民族村寨旅游研究的主要內容

我國民族村寨旅游在研究文獻逐年遞增的同時，質量也逐年提高，研究方法逐漸增多;研究內容擴展，由最初的資源介紹、簡單描述等向可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式等寬領域發(fā)展。我國民族村寨旅游研究內容主要有以下幾個方面。

第一、民族村寨旅游基礎理論研究?；A理論研究包括民族村寨旅游概念、資源特點、產品類型、政策選擇、利益保障機制、困境與對策、背景與動力等。羅永常認為民族村寨旅游開發(fā)主要存在民族文化認同感失落等四個問題，提出四項對策:確立社會性的旅游發(fā)展觀;確立參與式發(fā)展理念;摒棄媚俗觀;做好規(guī)劃，加強市場論證和產品促銷，提高管理水平［1］;總結民族村寨旅游主要特點:吸引物和活動空間的鄉(xiāng)村性、民族性、地方性和民間性、文化交融性、參與性、層次性、環(huán)保性［2］。張潔構建了民族村寨旅游景觀系統(tǒng)體系框架［3］。楊桂華發(fā)現生態(tài)旅游接待村具有多維價值［4］。王汝輝總結了民族村寨居民人力資本的特點、問題及對策［5］。何明提出政府、企業(yè)與民間組織在民族村寨文化保護與旅游開發(fā)過程中調和與平衡的對策［6］?？傮w而言，民族村寨旅游基礎理論的探討目前還處于初步的、零散的階段，基礎理論研究進展比較緩慢，研究量不夠充分、質不夠高，理論建構不夠系統(tǒng)。

第二，民族村寨旅游市場研究。民族村寨旅游市場研究是民族村寨旅游研究的重要內容，頗受研究者的重視。首先是游客研究。民族村寨旅游的游客的需求特征包括游客的滿意度、體驗、動機、需求、態(tài)度、求知度、新奇感等方面。沈瑩構建了民族村寨游客滿意度測評指標體系，提出發(fā)展對策［7］。高燕等探討了民族村寨游客真實性特征［8］。其次是民族村寨旅游品牌與市場營銷研究。簡王華認為在整體開發(fā)和依托熱點景區(qū)的基礎上培育民族文化旅游品牌，形成推動旅游經濟迅速發(fā)展的拳頭性旅游產品［9］。何梅青認為旅游品牌建設已經成為提升競爭力的必然選擇，提出品牌建設思路［10］。

第三，民族村寨旅游供給研究。研究者對民族村寨旅游供給進行了多方面論述。首先，民族村寨旅游資源開發(fā)規(guī)劃基礎理論研究。任嬋娟探討原生型民族村寨的舞臺化真實性及其應用模型［11］。羅永常還總結了民族村寨旅游開發(fā)的六項基本理念和開發(fā)對策［12］;提煉出民族社區(qū)旅游開發(fā)應處理好的六大關系［13］。吳忠軍等分析了民族村寨旅游開發(fā)經濟激勵的三種改進措施;主張建立東道主利益相關者股份合作制參與管理模式［14］［15］。研究者通常舉例論證民族村寨旅游的類型化的問題，李華紅以貴陽市鎮(zhèn)山村為例，探討通過“增智”、“增收”和“增權”的對策解決民族村寨旅游開發(fā)能力不足的問題［16］。王汝輝等提出少數民族村寨旅游開發(fā)的治理路徑選擇:社區(qū)參與、增強文化自覺意識、社區(qū)自主治理制度的構建［17］。其次，民族村寨旅游發(fā)展模式的探討成為近年的一個熱門論題。馬曉京提出建立民族生態(tài)旅游村的新思路［18］。余青等提出了生態(tài)博物館是民族文化旅游開發(fā)與保護的一種持續(xù)旅游發(fā)展模式［19］。張華明等提出民族村寨旅游開發(fā)的“CCTV”模式［20］。陳志永等認為，盡可能達到共同決策和集體福利的“帕累托效率”，推進少數民族村寨旅游業(yè)發(fā)展［21］。再次，民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展研究。如何做到旅游經濟發(fā)展與民族村寨文化保護相協(xié)調，實現民族村寨全面可持續(xù)發(fā)展是近年研究中關注的焦點之一。梁玉華從完善生態(tài)旅游產品結構等幾個方面探討了民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)［22］。黃萍等認為建立“文化生態(tài)村”是實現四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式［23］。徐永志認為民俗風情是民族村寨可持續(xù)發(fā)展的著力點［24］。

第四，社區(qū)參與研究。社區(qū)參與是近年民族村寨旅游研究中的一個熱點。孫九霞提出了中國社區(qū)參與旅游的理想模式:政府主導﹢社區(qū)主體﹢企業(yè)經營﹢第三方力量介入﹢法制規(guī)范［25］。羅永常提出了民族村寨社區(qū)參與旅游的策略:參與旅游活動，參與地方名特產品和手工藝產品開發(fā)，參與傳統(tǒng)產品深度開發(fā)［26］［27］［28］。李天雪［29］指出解決我國民族村寨旅游開發(fā)過程中社區(qū)參與的問題需要政府、開發(fā)商與村民三者的準確定位與和諧溝通。陳志永等認為民族村寨旅游參與深度的理想狀態(tài)是“旅游產業(yè)鏈本地化”［30］。王汝輝對民族村寨社區(qū)參與旅游制度制定和實施提出三點建議［31］［32］。劉韞提出民族村寨社區(qū)參與旅游的舉措是市場導向、政府主導、社區(qū)核心、非政府組織推動［33］。李廣宏提出了居民參與民族村寨社區(qū)旅游建議:參與體制法規(guī)化、參與過程徹底化、參與利益合理化、參與管理自治化、參與技能專業(yè)化［34］。

第五，民族村寨旅游業(yè)影響和感知研究。民族村寨旅游業(yè)影響和感知研究逐漸受到國內學界的關注。鐘潔等認為我國民族村寨旅游開發(fā)的效應研究尚處于探索階段，理論研究相對薄弱，實證研究成果相對豐富［35］。吳忠軍等提出基于文化遺產保護的民族村寨旅游開發(fā)方式［36］。唐雪瓊等研究了哈尼族長街宴在旅游情景下的文化適應與重構［37］。王柏中論述了越南瑤族地區(qū)民族旅游發(fā)展對當地社區(qū)產生了三方面影響:改善產業(yè)結構及生活狀況;開啟商品經濟意識;加強族際交往，開闊眼界［38］。

民族村寨旅游女性影響研究。研究者多從女性人類學、女性地理學等視角研究民族村寨旅游對女性的影響。吳忠軍探討了民族村寨旅游對婦女影響中的問題可以通過加強管理和加快婦女自身建設來解決［39］。唐雪瓊等認為旅游發(fā)展對云南世居少數民族婦女社會性別觀念產生影響，旅游帶來社會文化交融，少數民族婦女主體意識和自立能力增強，建構起男女平等的現代社會性別觀念［40］。楊麗瓊認為旅游發(fā)展對云南世居少數民族社會角色和婦女地位變遷產生影響［41］。唐雪瓊等探討了旅游業(yè)對瀘沽湖摩梭女性家庭權力的影響:母系家庭權力由老年女性向年輕女性轉移;摩梭女性的家庭權力模式呈現出多樣化［42］。曾懿認為旅游業(yè)對民族村寨旅游地的婦女產生了經濟收入、活動領域、日常作息和家庭地位四個方面的影響，導致女性家庭地位提高［43］。

民族村寨旅游業(yè)的感知研究。對于感知研究主要從游客、東道主、政府和企業(yè)等角度進行了研究，并就感知調適進行了探討。潘麗琴建立了民族旅游村寨居民滿意度評價指標體系，探討了提高居民滿意度的對策［44］。許鵬構建了民族旅游村寨中的企業(yè)滿意度測評體系［45］。沈瑩構建了民族村寨旅游游客滿意度指數模型［46］。周密構建民族旅游村寨利益相關者滿意協(xié)調度模型的指標體系［47］。

第六，其他角度研究。研究者還從其他角度對民族村寨旅游開發(fā)進行研究。晏鯉波認為積極而又謹慎地發(fā)展民族村寨旅游，促進民族文化傳承，讓二者相得益彰，是少數民族村寨通向現代性的道路之一［48］。鄭萍認為在現代社會大背景下，傣族曼龍村寨在旅游中為游客展示了傳統(tǒng)與現代性的完美碰撞［49］。鄭柳青等總結了災后旅游重建“汶川模式”的內涵、重建路徑和績效，具有推廣和借鑒意義［50］。

三、我國民族村寨旅游研究中的不足

我國民族村寨旅游發(fā)展和研究的時間不長，研究水平不高，與國外同類研究相比差距較大。

第一，民族村寨旅游研究內容涉及的地域范圍狹窄，研究者地域分布和文獻發(fā)表的刊物分布不均衡。民族村寨旅游研究文獻涉及的地域主要是貴州、云南、廣西、四川等少數民族村寨旅游資源豐富和民族村寨旅游發(fā)展好西南民族地區(qū)，而西藏、西北、東北等民族地區(qū)的民族村寨旅游研究較少，散雜居地區(qū)的民族村寨旅游研究也不足，這使民族村寨旅游發(fā)展與研究不相稱。我國民族村寨旅游的研究者群體和發(fā)表相關文獻的刊物均主要分布于西南地區(qū)，這不利于集思廣益地發(fā)展我國民族村寨旅游和繁榮民族村寨旅游學術研究。

第二，民族村寨旅游研究介入學科和方法較少。我國民族村寨旅游研究的學科介入不多，主要有地理學、經濟學、管理學、規(guī)劃學等學科，其他眾多的學科介入民族村寨旅游研究較少。民族村寨旅游研究運用定性方法較多，運用定量方法較少。定量研究和定性研究的方法各具長處，但是偏重一種方法不利于科學地研究民族村寨旅游。

第三，未建立科學的民族村寨旅游研究理論體系。民族村寨旅游研究的宏觀理論框架并不明晰，如我們的研究對象、意義和目的、理論和方法等。結果就是，不同層次和不同學科背景的研究者就像“盲人摸象”似的進行研究，其研究成果的科學性難以保證。尤其值得關注的是，因為研究對象是一個一個的民族村寨，很多這方面的研究都是以單個村寨為案例進行研究，每個村寨都有自己的特殊性，這樣的研究結論是否適用于同類村寨和其他類型的村寨，這使民族村寨旅游研究結論的普適性頗受質疑。

第四，民族村寨旅游研究內容偏重于開發(fā)和管理，可持續(xù)發(fā)展研究沒有取得實質性進展。民族村寨旅游涉及開發(fā)和管理的文獻比重較多，這與我國處于旅游業(yè)發(fā)展初期，需要對經驗和不足進行總結和反思有關，與其能夠帶來更多實際利益有關。開發(fā)和管理方面研究成果的質量也有待提高。研究者提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的諸多對策，但迄今沒有一個方案得到公認，如民族村寨文化的保護與旅游開發(fā)的良性互動，旅游地利益主體之間如何有效實現責、權、利的平衡與和諧，民族村寨旅游地經濟、社會文化和環(huán)境效益如何實現協(xié)調持續(xù)發(fā)展等問題。

四、我國民族村寨旅游研究展望

針對我國民族村寨旅游研究中的一些不足，研究者需要在以下幾個方面加強。

第一，多學科交叉綜合研究，增強研究成果的科學性和普適性。鑒于目前我國學界在民族村寨旅游研究中學科介入單一的現狀，今后的民族村寨旅游研究除了保持傳統(tǒng)介入學科的研究力度以外，還應加強民族學、社會學、美學、心理學、生態(tài)學等相關學科的理論對民族村寨旅游進行多學科交叉綜合研究，力爭取得內涵豐富、系統(tǒng)全面和應用價值高的研究成果。此外，要注重民族村寨旅游案例的典型性和代表性;要注重點與面的結合，個性與共性的統(tǒng)一，把民族村寨旅游發(fā)展的經驗提升到理論高度，并且將單個民族村寨旅游發(fā)展的經驗總結提煉成具有科學性和普適性的結論。

第二，拓展民族村寨旅游研究的領域，擴大研究對象的空間范圍。針對開發(fā)和管理在我國民族村寨旅游研究文獻中的比重較大的現狀，在今后的研究中，要拓展民族村寨旅游研究內容的范圍，向可持續(xù)發(fā)展、旅游影響、社區(qū)參與等方面傾斜，提高其研究的質和量。要吸引更多的研究者和刊物關注民族村寨旅游研究，除了繼續(xù)關注西南民族地區(qū)外，今后民族村寨旅游研究視角應深入西北、東北、武陵地區(qū)的民族村寨和散雜居形式的民族村寨;要克服我國民族村寨旅游研究者隊伍和刊物主要分布于西部民族地區(qū)的弊端，吸引更多地區(qū)、更大數量的研究者從事民族村寨旅游研究，吸引更多刊物刊發(fā)民族村寨旅游研究的文章，進行相關理論探討。

第三，進行系統(tǒng)的理論構建，借鑒國外民族村寨旅游發(fā)展的經驗。我國民族村寨旅游研究還沒有形成系統(tǒng)、科學的理論框架。我們首先應該確立一個民族村寨旅游發(fā)展和研究的理論框架，各個相關領域的研究者圍繞這個框架進行研究，將理論體系構建得更加系統(tǒng)、完善。我國民族村寨旅游發(fā)展時間短，經驗欠缺，需要大量借鑒國外先進的發(fā)展經驗指導我國民族村寨旅游發(fā)展和相關學術研究。

第四，更加注重定量和實證研究，更多地運用人類學研究方法。要改變民族村寨旅游研究中定性比重過大定量研究不足的弊端，應該更加注重定量研究方法的運用，把定量研究與定性研究相結合，使這兩種方法互相補充互相促進，增加研究成果的科學性和說服力。還要更多地運用實證方法進行民族村寨旅游研究，讓思辨性研究與實證研究的方法發(fā)揮各自優(yōu)勢，使研究更全面、深入。我國現有民族村寨旅游研究中人類學方法運用較少。應更多地運用人類學的深入訪談等田野調查方法進行民族村寨旅游研究，充分發(fā)揮人類學的人文關懷優(yōu)勢，把對經濟目標的量化追求與對少數民族民眾的人文關懷相結合，讓他們享受到更多的旅游發(fā)展成果。尤其應強調民族村寨旅游跟蹤研究，使理論與實踐更好地結合，讓不同利益相關者更好地互動。

總之，我國民族村寨旅游研究在取得初步成果的基礎上，需要進一步深入細致地研究，發(fā)現和解決新問題，促進民族村寨旅游持續(xù)健康發(fā)展。

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［40］唐雪瓊、朱竑.旅游發(fā)展對云南世居父權制少數民族婦女社會性別觀念的影響——基于撒尼、傣和哈尼三民族案例的比較研究［J］.人文地理，2010年第1期，p123-128

［41］楊麗瓊.旅游發(fā)展對云南世居少數民族婦女地位和社會角色變遷影響研究——基于撒尼、白和摩梭三民族案例的對比分析 ［J］.三峽大學學報 (人文社會科學版)，2011年第2期，p68-73

［42］唐雪瓊、朱竑、薛熙明.旅游發(fā)展對摩梭女性的家庭權力影響研究——基于瀘沽湖地區(qū)落水下村和開基村的對比分析 ［J］.旅游學刊，2009年第7期，p78-83

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