周朔，王兆良

（安徽醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥 230032）

試論科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷思想

周朔，王兆良

（安徽醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥 230032）

科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家發(fā)展全局的指導(dǎo)性理念，與以往發(fā)展觀念相比，其獨(dú)特內(nèi)容是其表達(dá)和實(shí)施當(dāng)中體現(xiàn)出的人文關(guān)懷思想?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，促進(jìn)人在發(fā)展中與自然、社會(huì)、自我的和諧，彰顯出社會(huì)主義社會(huì)中人全面自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑，也突顯出治國(guó)理念的人文關(guān)懷思想。

科學(xué)發(fā)展觀；人文關(guān)懷；以人為本

科學(xué)發(fā)展觀提出把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，把依靠人作為發(fā)展的根本前提。改革開放前期，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)、財(cái)富的累積以及人們對(duì)經(jīng)濟(jì)需求的滿足；進(jìn)而提出物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手都要硬，探索體制改革，來適應(yīng)文化、經(jīng)濟(jì)和政治協(xié)調(diào)發(fā)展；繼而提出可持續(xù)發(fā)展，注重資源的永續(xù)利用、發(fā)展的連貫性以及人與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。發(fā)展的理念雖然在不斷完善，但實(shí)踐中卻片面地把社會(huì)發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，所以GDP的增長(zhǎng)就成了衡量社會(huì)發(fā)展的惟一指標(biāo)。“見物不見人。”［4］忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系，忽視了社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境以及人口之間的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步之間的關(guān)系，也忽視了在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的分配不公正和不平衡，累積了許多社會(huì)矛盾。不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)與人文、資源、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展指標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來。［1］科學(xué)發(fā)展觀所意蘊(yùn)的人文關(guān)懷就是尊重和關(guān)心勞動(dòng)者，把人從純粹的工具用途中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的工具性與主體性的雙重價(jià)值，維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)利和尊嚴(yán)，最終實(shí)現(xiàn)解放人、發(fā)展人的根本目的和價(jià)值目標(biāo)。

二、科學(xué)發(fā)展觀滿足人的多重需求

科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷思想是奠基在人民群眾不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)過程中一方面要提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，另一方面也要滿足人民群眾的內(nèi)心需求和精神關(guān)懷，在滿足人民的價(jià)值需求和精神需求的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)人的外在需求與內(nèi)在需求的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的根本目的就是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的民主、文化和物質(zhì)需要。外在需求是人生存的必備條件，也是內(nèi)在需求的基礎(chǔ)。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做!”［5］馬克思恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在任何情況下，個(gè)人總是 ‘從自己出發(fā)的’……他們的需要即他們的本性?！保?］所以作為現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人是有著不同種類的需要?；拘枨蟮臐M足是人性的要求，也是人得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷就是把滿足人民不斷增長(zhǎng)的各方面需求作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的尺度。實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是以人的發(fā)展為目的，以人的生存、享受和發(fā)展等需求滿足為前提，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。人文關(guān)懷就是要把人放在第一位，把全面滿足人的需要放到第一位，從外在到內(nèi)在的需求實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人努力為社會(huì)發(fā)展增添活力，社會(huì)發(fā)展為人的價(jià)值增加幸福指數(shù)。

科學(xué)發(fā)展觀所指的 “人”，如同英語(yǔ)中的“people”，不是代表個(gè)數(shù)，而是代表社會(huì)發(fā)展中的人民大眾整個(gè)群體。科學(xué)發(fā)展觀中的人文關(guān)懷是尊重人民群眾的基本權(quán)利，滿足人民群眾的各種需求，代表人民群眾的利益。社會(huì)的主體是人民群眾，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力是人民群眾，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者是人民群眾，歷史發(fā)展的推動(dòng)者也是人民群眾。因而，作為社會(huì)主人的人民群眾理應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的利益享受者，而且是平等的享受社會(huì)發(fā)展帶來的物質(zhì)、文化、精神等層面的成果。改革開放初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步快，呈現(xiàn)出的城鄉(xiāng)、東西部以及不同行業(yè)之間的收入、社會(huì)福利等方面的差別，嚴(yán)重影響著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀涵蓋了對(duì)所有人的利益和福祉的關(guān)心，以一種平等的 “國(guó)民”“公民”視角，單純以人為核心的展現(xiàn)出在社會(huì)公平公正準(zhǔn)則下的一種濃郁的人文關(guān)懷情結(jié)。

執(zhí)政黨是社會(huì)發(fā)展的指引者、人民群眾的指路人。作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)者和人民群眾帶路人的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、為人民謀福祉為己任。在面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、社會(huì)矛盾突顯的狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)人民群眾以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢記執(zhí)政興國(guó)的歷史使命，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，即在物質(zhì)、文化、精神等層面滿足人民的需求，在社會(huì)發(fā)展層面縮小差距，關(guān)注人的需求和人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷以中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，對(duì)人民群眾多層次、多方面的需求滿足為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷，就是要把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為考量社會(huì)進(jìn)步的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。全面發(fā)展所指的 “人”，不是孤立的、抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人民群眾，這就意味著在全面發(fā)展的過程中，既要照顧到人民群眾整體的發(fā)展，也要在照顧到每一個(gè)人的自由全面發(fā)展?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展!”［7］“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！保?］在實(shí)施發(fā)展社會(huì)的過程中，不但要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)生活和精神生活財(cái)富，倡導(dǎo)發(fā)揮個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，也要把集體利益與個(gè)人利益聯(lián)系起來，不能忽視人的生活質(zhì)量、生存環(huán)境等跟個(gè)人素質(zhì)有關(guān)的其他因素而只追求個(gè)人的物質(zhì)享受。發(fā)展的主體不能只是個(gè)人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是全人類的共同發(fā)展，不為所有人的政治、物質(zhì)和精神生活的高質(zhì)量和生存條件的改善考慮，而只考慮少數(shù)人能力的發(fā)展是畸形的、片面的。同樣發(fā)展的目標(biāo)也不只表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的增長(zhǎng)，歸根到底都是為了滿足人的物質(zhì)、精神以及與自身發(fā)展有關(guān)各方面的需求，都是為了人的自由全面發(fā)展。關(guān)懷人、重視人是馬克思主義的重要思想。人的生命和生活始終是第一位的，改善人的生活質(zhì)量和生存條件、關(guān)愛人的生命是發(fā)展的第一要義。社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，是人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展相互促進(jìn)、相互融合的，沒有社會(huì)的全面發(fā)展，沒有先進(jìn)的生產(chǎn)力，就不會(huì)有人的全面發(fā)展；同理，沒有人的全面發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也就失去了應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值和活力。社會(huì)發(fā)展既包括科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也包括社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)秩序、社會(huì)管理、社會(huì)和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)領(lǐng)域體制和機(jī)制完善等。［1］所以必須以人的全面自由發(fā)展為終極價(jià)值和最終目標(biāo)。

馬克思提出的 “人的自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，也是科學(xué)發(fā)展觀中人文關(guān)懷思想的重要內(nèi)容。人的 “自由”和 “全面”發(fā)展是一種美好的愿景，在現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展必須處理好與自然、與他人、與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)體的發(fā)展必須受自然、社會(huì)、他人的制約，“自由”和 “全面”是有條件限制的。人文關(guān)懷就是要在有條件限制、有外在制約下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展在最大范圍內(nèi) “自由”和 “全面”，并且在人的發(fā)展中處理好與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系，達(dá)到社會(huì)發(fā)展的和諧和全體人發(fā)展的和諧。個(gè)人與自然、社會(huì)、他人相互發(fā)生的關(guān)系，形成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系等各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)聯(lián)系，依靠科學(xué)發(fā)展觀的理念，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，彰顯人文關(guān)懷的價(jià)值。人的思想道德素養(yǎng)、身體條件、科學(xué)文化水平和心理素質(zhì)以及人的創(chuàng)造性和自覺能動(dòng)性都得到全面發(fā)展，獨(dú)特存在的個(gè)人顯示出不同的差異性。胡錦濤提出：“推動(dòng)國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮?！保?］這更加顯示出科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷趨向。

四、科學(xué)發(fā)展觀凸顯人的和諧關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的發(fā)展相和諧，自然的發(fā)展與人的發(fā)展相和諧，以及人的內(nèi)心世界與人的外在需求發(fā)展相和諧。恩格斯在 《自然辯證法》中曾經(jīng)警告：“我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)了?！浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地。”［9］科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)是解放人，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而要滿足人的各種需要，就離不開對(duì)各種自然資源的利用?？茖W(xué)發(fā)展觀人文關(guān)懷就是既要充分考慮環(huán)境的承載能力，又要滿足當(dāng)代人的需求，正確認(rèn)識(shí)和處理人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源、環(huán)境的關(guān)系，不能以犧牲后代人的利益來滿足當(dāng)代人的需求，不能以破壞人類賴以生存的自然條件為代價(jià)。

社會(huì)的發(fā)展是人的發(fā)展，因而社會(huì)要為人提供不斷發(fā)展的空間和條件，同樣人的發(fā)展也在不斷地推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。人和社會(huì)的發(fā)展是相互制約的，超出了人的能力范圍的社會(huì)發(fā)展是不存在的，人的發(fā)展也不能超出現(xiàn)有社會(huì)的最高生產(chǎn)力水平。人的發(fā)展通過物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明和政治文明等方面體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又以這些為基礎(chǔ)不斷滿足人的生活需要、物質(zhì)需要和精神心理需要體現(xiàn)發(fā)展為人的需要，發(fā)展以人為根本?？茖W(xué)發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展和諧共進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)。在推進(jìn)發(fā)展中充分考慮資源和環(huán)境的承受能力，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需求，既積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展的目標(biāo)，又為將來的發(fā)展奠定有利條件，努力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，為后人留下充足的發(fā)展條件和空間。［1］人的需求是社會(huì)需求和自然需求的矛盾統(tǒng)一，人處于社會(huì)與自然之間，作為自然人有維持生存追求物質(zhì)生活質(zhì)量的需求；作為社會(huì)人，人更有追求提高的政治需求、精神享受需求及至整個(gè)社會(huì)環(huán)境的安定和諧心理需求?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷，就是要針對(duì)人們內(nèi)心的矛盾，促進(jìn)人的和諧的發(fā)展，關(guān)注人的內(nèi)心需求。

五、科學(xué)發(fā)展觀彰顯人的時(shí)代特征

科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想既不同于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，它彰顯了人的強(qiáng)烈的時(shí)代特征。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是從思想上教育人們以和為貴的人倫主張。但傳統(tǒng)民本思想中的相對(duì)于 “君”的 “民”，其本質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是用來反神學(xué)的，不可避免的帶有一定臆斷性，極力推崇人的科學(xué)精神和理性精神?？茖W(xué)發(fā)展觀考察的 “人”，是現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)歷史發(fā)展中的人。考慮到我國(guó)具體國(guó)情，則是參與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷正是在強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，提倡發(fā)揮人的多樣性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，在人的全面自由發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的過程中來體現(xiàn)人文關(guān)懷的起點(diǎn)、進(jìn)程和目的的。

科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷，不再局限于傳統(tǒng)思想中的民本意識(shí)，而是實(shí)現(xiàn) “人本身”的自由全面發(fā)展。人文關(guān)懷實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是在人類社會(huì)發(fā)展中對(duì)于人自身的價(jià)值選擇，是人對(duì)于自身實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)理性反思與價(jià)值理性批判?？茖W(xué)發(fā)展觀人文關(guān)懷意在對(duì)抗社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的人的 “物化”和發(fā)展的 “異化”，力圖在社會(huì)不斷發(fā)展中保持人作為社會(huì)的主人，社會(huì)發(fā)展的成果為人所受益；也是在對(duì)抗經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人性的失落和本性的偏移，不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活，更應(yīng)該關(guān)注人的精神生活心理需求、維護(hù)人的尊嚴(yán)，促成社會(huì)人文價(jià)值的全面形成，為人文關(guān)懷奠定長(zhǎng)久發(fā)展的社會(huì)理論基礎(chǔ)。

為了加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作，需要深入發(fā)掘和學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷理念，并以此作為與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想。黨十八大報(bào)告透露出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷思想，更深刻的表達(dá)出黨的權(quán)利觀、地位觀和利益觀：權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。第一，在黨的十七大的基礎(chǔ)上，十八大再次強(qiáng)調(diào)：“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！保?0］充分體現(xiàn)了黨對(duì)人的關(guān)懷、社會(huì)對(duì)人的關(guān)愛。第二，高舉民生大旗，體現(xiàn)人文關(guān)懷。十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)”“多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活”［11］這些暖暖的、貼心的話，都是人文關(guān)懷的最佳體現(xiàn)和真實(shí)寫照。在重民生，為民謀福祉的宏旨下，十八大進(jìn)一步要求豐富人民群眾的精神文化生活，努力辦好人民滿意的教育，從而實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)。［11］把這種普濟(jì)百姓的人文關(guān)懷貫徹到實(shí)處。第三，高舉科學(xué)發(fā)展觀的大旗，體現(xiàn)人文關(guān)懷。十八大明確提出要把科學(xué)發(fā)展觀這一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，作為黨和國(guó)家全部工作的指導(dǎo)思想。［11］而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的發(fā)展觀。因此十八大強(qiáng)調(diào) “必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！保?1］這生動(dòng)的體現(xiàn)了黨利為民所謀的核心利益觀。

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于尊重人的主體地位、滿足人的多重需求、關(guān)注人的全面發(fā)展、凸顯人的諧和關(guān)系、彰顯人的時(shí)代特征等方面充分體現(xiàn)了濃郁的人文關(guān)懷情結(jié)。從以上的人文關(guān)懷中不難悟出黨的權(quán)利觀、地位觀和利益觀的價(jià)值取向和宗旨意蘊(yùn)。在濃濃的人文關(guān)懷中，我們深信，黨牢記了 “權(quán)力是人民賦予的，權(quán)力只能來自人民，權(quán)力只能為民所用”［11］的權(quán)力觀，牢記了 “應(yīng)甘為人民公仆，始終與人民心連心，只能情為民所用”［11］的地位觀，牢記了 “把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，利只能為民所謀”［11］的利益觀。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中，領(lǐng)受深厚人文關(guān)懷，感悟黨的權(quán)利觀、地位觀和利益觀的同時(shí)，更有理由和信心堅(jiān)信：黨會(huì)始終堅(jiān)持宗旨，努力為群眾辦好事、辦實(shí)事，不斷完善自我，永葆純潔本色。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：465，397，859，763，852.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：69，27，12，322.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編 （下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：662.

［4］江澤民文選（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2006：583.

［5］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：453.

［6］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：628.

［7］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：642.

［8］馬克思恩格斯全集（第二十卷）［M］.北京：人民出版社，1971：318.

［9］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［10］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：624.

（編輯：佘小寧）

Discussion on Humanistic Care of Scientific Devekopment

ZHOU Shuo，WANG Zhao-Iiang
（School of Humanities&Social Sciences，Anhui Medical University，Hefei Anhui 230032，China）

Compared with the previous development ideas，national scientific development concept，as the guiding philosophy of the overall development，is characterized with humanistic care ideas in its unique content and implementation.Scientific concept of development is people-oriented，aims to promote human's harmony with the nature，society and themselves，highlights the theoretical basis and practical path of the full and free development of human socialist society，and the governing ideas of humanistic care thoughts.

Scientific concept of development；Humane care；People-oriented

D2-0

A

1671-816X（2014）02-0140-05

人文關(guān)懷指一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的主體地位的尊重，對(duì)人的人格尊嚴(yán)的肯定，對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人的社會(huì)需求的滿足及其對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的認(rèn)可等。黨的十六大以來，人們不難發(fā)現(xiàn)，“人文關(guān)懷”漸漸成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話和許多重要文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較多的概念。與此同時(shí)，人文關(guān)懷也日漸得到社會(huì)大眾的期盼和認(rèn)同，而科學(xué)發(fā)展觀中的 “以人為本”范疇，成為詮釋人文關(guān)懷的注解者。黨的十六屆三中全會(huì)把以人為本作為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想。［1］黨的十七大報(bào)告指出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。［2］在全國(guó)防治 “非典”工作會(huì)議上，胡錦濤同志指出，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更要關(guān)注人文指標(biāo)。［1］黨的十六屆六中全會(huì)把 “人文關(guān)懷”與 “心理疏導(dǎo)”并提，要求人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。［3］黨的十七大十八大進(jìn)一步明確指出：“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”［2］“人文關(guān)懷”被寫入中共中央關(guān)于 “十二五”規(guī)劃的建議和 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》中，進(jìn)一步彰顯了人文關(guān)懷理念在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要地位。

一、科學(xué)發(fā)展觀尊重人的主體地位

人文關(guān)懷是科學(xué)發(fā)展觀的基本思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷是在尊重人的基礎(chǔ)上，一切依靠人民，一切為了人民，以人民群眾的利益作為我黨工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷理念，同時(shí)也彰顯了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的主體地位的尊重。胡錦濤同志指出：“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］科學(xué)發(fā)展觀所指的 “人”，是從事實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，不是抽象的人，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的勞動(dòng)者、建設(shè)者和參與者，是建設(shè)和諧社會(huì)的廣大人民群眾。社會(huì)是由人構(gòu)成的，生產(chǎn)是由人推動(dòng)的，發(fā)展是以人為主體的發(fā)展。因而，尊重人的主體地位，既符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也滿足人自身的強(qiáng)烈需求，最終實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的實(shí)效性?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷，就是維護(hù)好人民的主體地位，發(fā)展好人民自身的能力，保護(hù)好人民的切身利益，確立人民的主人翁地位，積極發(fā)揮人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的熱情與積極性，努力創(chuàng)造適合人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的良好環(huán)境。

2013-09-06

周朔 （1987-），男 （漢），安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義人文關(guān)懷方面的研究。

安徽省高校思想政治理論課建設(shè)工程 “毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（2011SZKJSGC8-5）；安徽醫(yī)科大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科馬克思主義中國(guó)化研究資助項(xiàng)目（201003-09）