方 銘

(北京語(yǔ)言大學(xué) 中華文化研究所，北京 100083)

容閎(1828—1912)是中國(guó)近代著名的教育家和外交家，因?yàn)槭堑谝粋€(gè)畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生而被中國(guó)人所熟悉。他對(duì)中國(guó)近代第一家現(xiàn)代化工廠上海江南機(jī)器制造局的建成居功甚偉，同時(shí)，又促成了第一批官費(fèi)赴美留學(xué)幼童成行。容閎的英文自傳原書名為My Life in China and America，即“我在美國(guó)和中國(guó)的生活”，或者用現(xiàn)在流行的語(yǔ)言習(xí)慣，可以翻譯為“生活在中國(guó)與美國(guó)”，但1915年由上海商務(wù)印書館出版的最早的中譯本卻取名《西學(xué)東漸記》［1］，以表彰他在中國(guó)近代西學(xué)東漸過(guò)程中的重要意義。

西學(xué)東漸的歷史可以從明朝末年算起，指明末清初及晚清及民國(guó)初期近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。特別是晚清和民國(guó)初期，經(jīng)香港和中國(guó)沿海及日本這些重要窗口，西方的文化大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的政治、思想、學(xué)術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大影響。而20 世紀(jì)的中國(guó)古代文學(xué)史研究，也深深印有西學(xué)東漸的影子。

毫無(wú)疑問(wèn)，西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的，20 世紀(jì)的中國(guó)人選擇向西方學(xué)習(xí)，無(wú)疑也是一個(gè)理智的選擇。但是，自辛亥革命以后，由于中國(guó)社會(huì)的政治制度來(lái)自于西方，而中國(guó)社會(huì)的政治傾向又左右著學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展，所以，中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的主導(dǎo)價(jià)值觀和評(píng)價(jià)體系也是來(lái)自于西方。經(jīng)過(guò)了20 世紀(jì)中國(guó)的多次社會(huì)動(dòng)蕩和劇變，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了西學(xué)東漸并沒(méi)有帶來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，令人遺憾的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系卻已經(jīng)被破壞。這就促使我們思考西學(xué)東漸中我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的西學(xué)，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)西學(xué)，是否有必要在西學(xué)東漸的過(guò)程中表現(xiàn)中國(guó)的本位立場(chǎng)等問(wèn)題。而在中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域和中國(guó)古代文學(xué)史的書寫過(guò)程中，這些問(wèn)題尤其需要我們關(guān)注。

一 20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)本位立場(chǎng)的丟失

西洋文學(xué)觀念傳入中國(guó)，是從京師大學(xué)堂開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程開始的。京師大學(xué)堂的設(shè)立，以及京師大學(xué)堂開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，都是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的重要舉措。

1898年6 月11 日，清光緒皇帝載湉頒布《明定國(guó)是詔》宣布變法，7 月3 日，批準(zhǔn)設(shè)立京師大學(xué)堂，孫家鼐為管學(xué)大臣，許景澄為中學(xué)總教習(xí)，美國(guó)傳教士丁韙良(W.A.P.Martin)為西學(xué)總教習(xí)，并批準(zhǔn)了梁?jiǎn)⒊輸M的《奏擬京師大學(xué)堂章程》。在《奏擬京師大學(xué)堂章程》中，梁?jiǎn)⒊岢隽恕胺蛑袑W(xué)，體也，西學(xué)，用也”的辦學(xué)方針，認(rèn)為“二者相需，缺一不可，體用不備，安能成才”。［2］41910年，京師大學(xué)堂開始開辦分科大學(xué)，共分經(jīng)學(xué)科、法政科、文科、格致科、農(nóng)科、工科、商科七科，其中經(jīng)學(xué)科有詩(shī)經(jīng)、周禮、春秋左傳學(xué)門;文科有中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)學(xué)門。并把經(jīng)學(xué)、理學(xué)、掌故、諸子、初等算學(xué)、格致、政治、地理、文學(xué)、體操十科設(shè)為公共課程，也叫普通學(xué)科，是所有學(xué)生都必須選修的課程。嗣后，大學(xué)專門分科將原來(lái)七科改為八科，經(jīng)學(xué)科下分周易、尚書、毛詩(shī)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)十一門課程。

在京師大學(xué)堂設(shè)立中國(guó)文學(xué)門以后，中國(guó)文學(xué)史課程的開設(shè)也就提上了學(xué)科建設(shè)的日程。1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲在開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程的時(shí)候，就編寫了《中國(guó)文學(xué)史》講義。

林傳甲在編寫《中國(guó)文學(xué)史》講義的時(shí)候，是有意識(shí)地模仿和參考了日本人的中國(guó)文學(xué)史著作的。林傳甲在《中國(guó)文學(xué)史》講義目錄前有段說(shuō)明文字，告訴我們他是遵照《京師大學(xué)堂章程》，按照日本人的學(xué)科建設(shè)方式開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程的。他說(shuō):“《大學(xué)堂章程》曰:‘日本有《中國(guó)文學(xué)史》，可仿其意，自行編撰講授?！慈毡驹绲咎锎髮W(xué)講義，尚有《中國(guó)文學(xué)史》一帙，我中國(guó)文學(xué)為國(guó)民教育之根本，昔京師大學(xué)堂未列文學(xué)于教科，今公共科亦缺此課。傳甲于優(yōu)級(jí)師范生分類后，始講歷代文章源流，實(shí)為公共科之補(bǔ)習(xí)課也。然公共科文學(xué)，每星期三小時(shí)，分類科文學(xué)，每星期六小時(shí)，此半年之程度，實(shí)足與公共科全年程度相符?！庇终f(shuō):“或曰《中國(guó)文學(xué)史》義取簡(jiǎn)約，古今一律，然國(guó)朝文學(xué)昌明，尤宜詳備甄采。當(dāng)別撰《國(guó)朝文學(xué)史》，以資考證。傳甲不才，今置身著述之林，任事半年，所成止此?！倍吨袊?guó)文學(xué)史》講義開篇說(shuō):“傳甲學(xué)問(wèn)淺陋，僭登大學(xué)講席，與諸君子以中國(guó)文學(xué)相切磋?！瓌t傳甲斯編，將仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意，以成書焉?！保?］1-2

大約1905年前后，黃人在東吳大學(xué)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，也編有中國(guó)文學(xué)史講義。

民國(guó)以后，20 世紀(jì)20年代，曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)書寫中國(guó)文學(xué)史的高峰，中國(guó)文學(xué)史著作多達(dá)數(shù)十部，作者有胡適、謝無(wú)量、曾毅、顧實(shí)、葛遵禮、王夢(mèng)曾、張之純、游國(guó)恩、胡云翼、汪劍如、歐陽(yáng)溥存、蔣鑒章、譚正璧、胡懷琛、凌獨(dú)見、周群玉、劉鱗生、鄭振鐸、穆濟(jì)波、胡小石等人。

事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)史的書寫早在19 世紀(jì)后期就開始了。根據(jù)有關(guān)研究中國(guó)文學(xué)史寫作歷史的學(xué)者所介紹的信息，在1904年林傳甲開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程之前，歐洲和日本已經(jīng)有大量中國(guó)文學(xué)史的著作，比如1880年俄羅斯?jié)h學(xué)家瓦西里耶夫出版的《中國(guó)文學(xué)史綱要》，1882年日本人末松謙澄出版的《支那古文學(xué)略史》，1891年日本人兒島獻(xiàn)吉郎出版的《支那文學(xué)史》，1895年日本人藤田豐八出版的《支那文學(xué)史(先秦文學(xué))》，1897年日本人古城貞吉出版的《支那文學(xué)史》，1898年日本人笹川種郎出版的《支那歷朝文學(xué)史》，1901年英國(guó)人翟里斯出版的《中國(guó)文學(xué)史》，1902年德國(guó)人顧路柏出版的《中國(guó)文學(xué)史》，1903年日本人久保天隨出版的《支那文學(xué)史》。［4］

林傳甲之所以選擇笹川種郎的《支那歷朝文學(xué)史》作為他參考的范本，是因?yàn)樯虾Ｖ形鲿?903年出版了笹川種郎的《支那歷朝文學(xué)史》，只是書名改為《歷朝文學(xué)史》了。

既然中國(guó)文學(xué)史的書寫開始于歐洲人和日本人，中國(guó)人動(dòng)手寫中國(guó)文學(xué)史已經(jīng)是20 世紀(jì)后才發(fā)生的事情，在林傳甲動(dòng)手寫《中國(guó)文學(xué)史》講義的時(shí)候，歐洲人和日本人已經(jīng)寫成了中國(guó)文學(xué)史著作。林傳甲之前的中國(guó)文學(xué)史著作的書寫者既然來(lái)自于西洋和深受西洋文化體系影響的日本，因此，帶有西方的視角和價(jià)值特征，就不足為奇了。

林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》講義寫成后，為了教學(xué)的需要，曾多次印刷，而《江南官報(bào)》《四川教育報(bào)》都曾轉(zhuǎn)載，這說(shuō)明中國(guó)文學(xué)史這門學(xué)問(wèn)已經(jīng)引起多方關(guān)注，它的讀者有可能已經(jīng)遍布整個(gè)社會(huì)，決不限于京師大學(xué)堂。到了民國(guó)初年，上海科學(xué)書局等出版社十余次翻印這部講義，無(wú)疑說(shuō)明了這部在西洋視野影響下所撰寫的中國(guó)文學(xué)史，非常受當(dāng)時(shí)的文化人的重視。這樣的盛況，正反映了20 世紀(jì)初期否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代氛圍。

近代中國(guó)廢除科舉開辦新學(xué)，大學(xué)體制既取西方之用，也取西方之體。中國(guó)自覺(jué)地以西洋或者日本學(xué)者的視角來(lái)書寫中國(guó)文學(xué)史，也是完全可以理解的。因此可以說(shuō)，20 世紀(jì)中國(guó)人書寫中國(guó)文學(xué)史的時(shí)候，就把西洋的文學(xué)觀念深深地滲入中國(guó)文學(xué)史研究之中，這是不足為奇的。當(dāng)然，在20 世紀(jì)50年代以前，中國(guó)文學(xué)史教育并沒(méi)有像后來(lái)那樣成為一個(gè)影響廣大的必修課程，也沒(méi)有統(tǒng)一的文學(xué)史理論和文學(xué)史教材，西洋文學(xué)觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念并沒(méi)有取得壓倒性優(yōu)勢(shì)，因此，學(xué)習(xí)國(guó)文的學(xué)生并沒(méi)有拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的框架。從俄羅斯?jié)h學(xué)家瓦西里耶夫的《中國(guó)文學(xué)史綱要》，再到林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》，乃至20 世紀(jì)以后的中國(guó)文學(xué)史教材，其內(nèi)容雖然受西方文學(xué)觀念的影響，卻更重視不被西方19 世紀(jì)文學(xué)觀念所包含的中國(guó)古代重要的經(jīng)、史、諸子文獻(xiàn)。

如果說(shuō)20 世紀(jì)50年代以前中國(guó)文學(xué)史教材西洋化還是實(shí)習(xí)階段的話，到了20 世紀(jì)50年代以后，中國(guó)文學(xué)史西洋化就成了一股不可阻擋的潮流，其影響一直延續(xù)到今天。

1954 -1955年，為了普及西洋文學(xué)觀念，北京大學(xué)中文系舉辦了由蘇聯(lián)文學(xué)理論家畢達(dá)科夫主持的“文藝學(xué)引論”課程培訓(xùn)，又稱“畢達(dá)科夫班”，這個(gè)培訓(xùn)班集結(jié)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)許多著名大學(xué)的古代文學(xué)專家，此后，中國(guó)各個(gè)大學(xué)的古代文學(xué)研究的理論支撐就完全西方化和蘇聯(lián)化了。西方化的標(biāo)志是以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構(gòu)性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng)作特征;蘇聯(lián)化最主要的特征是強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、典型化，以及革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義創(chuàng)作方法。

毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)傳播西洋文學(xué)觀念，對(duì)于中國(guó)人了解西洋文學(xué)觀念，以及中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)建立密切交往，具有非常重要的意義。也正因此，20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作基本上西洋化了。就連中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的撰寫者也都不再關(guān)注在1949年以前實(shí)際還存在的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)樣式。

但是，中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價(jià)值追求，以簡(jiǎn)潔典雅的文字，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)人生的思考，記敘現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的人與事，以期引導(dǎo)社會(huì)向善。中國(guó)古代文學(xué)有數(shù)千年的歷史，在20 世紀(jì)之前一直獨(dú)立存在著自己的寫作和閱讀傳統(tǒng)，并且在沒(méi)有接觸西方文學(xué)理念之前，一直良好地發(fā)展著;并按照自己的運(yùn)行方式，為中國(guó)的讀者提供著文學(xué)消費(fèi);還有著作者和讀者共同認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值，承擔(dān)著作者和讀者所認(rèn)同的社會(huì)責(zé)任。如果局限在19 世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)概念的中國(guó)文學(xué)史撰寫視角，就很難全面正確地了解中國(guó)古代文人的寫作狀態(tài)和文學(xué)發(fā)展的全景，中國(guó)文學(xué)的研究就會(huì)走上歧途。

中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立存在和演變，決定了西洋文學(xué)觀念和中國(guó)文學(xué)實(shí)際的隔膜，當(dāng)然，這種隔膜決不意味著互相對(duì)立。作為中國(guó)古代文學(xué)研究者，既要按照我們今天所認(rèn)可的現(xiàn)代性的原則去闡釋中國(guó)古代文學(xué)，更有責(zé)任努力去認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在的事實(shí)，如實(shí)評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)的寫作和閱讀軌跡，辨析西方當(dāng)代文學(xué)觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)闡釋的有效性問(wèn)題。

二 中國(guó)“文學(xué)”原初的學(xué)科概念指六經(jīng)

現(xiàn)代漢語(yǔ)中作為一個(gè)學(xué)科存在的“文學(xué)”，不是一個(gè)外來(lái)詞匯，而是中國(guó)固有的學(xué)科，其最初歷史，可以上推至春秋時(shí)代。春秋時(shí)孔子開辦私學(xué)，設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ):宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子夏?！保?］卷11:2498

關(guān)于文學(xué)等四科的專業(yè)區(qū)分，以及孔子弟子十人為什么有四科的區(qū)分，過(guò)去的學(xué)者已經(jīng)做了很多研究，皇侃《論語(yǔ)集解義疏》云:

云徳行云云者，孔子門徒三千，而唯有此以下十人名為四科。四科者，徳行也，言語(yǔ)也，政事也，文學(xué)也。徳行為人生之本，故為第一，以冠初也，而顏閔及二冉合其名矣。王弼曰此四科者各舉其才長(zhǎng)也，顏淵徳行之俊，尤兼之矣。范寧曰徳行謂百行之美也，四子俱雖在徳行之目，而顏?zhàn)訛槠涔?。云言語(yǔ)，宰我、子貢者，第二科也，宰我及端木二人合其目也。范寧曰言語(yǔ)謂賓主相對(duì)之辭也。云政事，冉有、季路者，第三科也，冉仲二人合其目也。范寧曰政事謂治國(guó)之政也。云文學(xué)，子游、子夏者，第四科也，言偃及卜商二人合其目也。范寧曰文學(xué)謂善先王典文。王弼曰弟子才不徒十，蓋舉其美者以表業(yè)分名，其余則各以所長(zhǎng)從四科之品也。侃案四科次第，立徳行為首乃為可解;而言語(yǔ)為次者，言語(yǔ)君子樞機(jī)，為徳行之急，故次徳行也;而政事是人事之別，比言語(yǔ)為緩，故次言語(yǔ)也;文學(xué)指博學(xué)古文，故比三事為泰，故最后也。［6］卷6

王弼云“此四科者各舉其才長(zhǎng)”，“弟子才不徒十，蓋舉其美者以表業(yè)分名，其余則各以所長(zhǎng)從四科之品”，范寧曰“徳行謂百行之美”，“言語(yǔ)謂賓主相對(duì)之辭”，“政事謂治國(guó)之政”，“文學(xué)謂善先王典文”，都是切中肯綮的論點(diǎn)。

邢昺《論語(yǔ)注疏》亦曰:“言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語(yǔ)辨說(shuō)，以為行人，使適四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。然夫子門徒三千，達(dá)者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳?；驎r(shí)在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也?！保?］卷11:2498邢昺認(rèn)為德行即任用德行，言語(yǔ)即言語(yǔ)辯說(shuō)，政事即治理政事、決斷不疑，文學(xué)則為文章博學(xué)，而七十二弟子之中，十人為其翹楚，此與皇侃等人的意思相近。孔子言此，正居陳邦，所以邢昺提及有人認(rèn)為此言十人，為舉從陳弟子。

《論語(yǔ)》在這里提到了孔子高足弟子十人，分屬不同學(xué)科，其中文學(xué)在孔子這里，即作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科存在，以子游、子夏為其中杰出代表。子游即言偃，子夏即卜商。孔子弟子三千，《史記·仲尼弟子列傳》云:“孔子曰:‘受業(yè)身通者七十有七人?！援惸苤恳病！彼抉R貞《史記索隱》曰:“《孔子家語(yǔ)》亦有七十七人，唯文翁《孔廟圖》作七十二人?！保?］卷67:2185孔門高足，無(wú)論為七十七人，抑或是七十二人，皆具異能，而子游、子夏在七十余異能之士中，又可以跨入前十人之列，而孔門四科，也是有充足的學(xué)科分野的根據(jù)的。

子游、子夏的異能，主要表現(xiàn)為一種博學(xué)六藝的修養(yǎng)，司馬貞《史記索隱》論及子夏時(shí)云:“子夏文學(xué)著于四科，序《詩(shī)》，傳《易》。又孔子以《春秋》屬商。又傳《禮》，著在《禮志》。”［7］卷67:2203《史記·仲尼弟子列傳》并記:“孔子既沒(méi)，子夏居西河，教授，為魏文侯師?！保?］卷67:2203而《漢書·儒林傳》則概括孔子治學(xué)，及整理傳播六經(jīng)之后，特別強(qiáng)調(diào)子夏教授之功績(jī)，曰:

古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞于幽、厲，禮樂(lè)征伐自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”于是應(yīng)聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳，奸七十余君。適齊聞《韶》，三月不知肉味;自衛(wèi)反魯，然后《樂(lè)》正，《雅》、《頌》各得其所。究觀古今之篇籍，乃稱曰：“大哉，堯之為君也! 唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章也!”又曰：“周監(jiān)于二世，郁郁乎文哉! 吾從周?！庇谑菙ⅰ稌穭t斷《堯典》，稱《樂(lè)》則法《韶舞》，論《詩(shī)》則首《周南》，綴周之《禮》，因魯《春秋》，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晩而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳，皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”，“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”!仲尼既沒(méi)，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊，如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)。天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既黜焉，然齊魯之間學(xué)者猶弗廢，至于威、宣之際，孟子、孫卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。［8］卷88：3589-3591

孔子一生所學(xué)所傳，以六藝之文為首，而子夏等人所繼承，正是孔子所傳之六藝。

子夏于六藝之《詩(shī)》《易》《春秋》《禮》的傳播皆具功績(jī)，《論語(yǔ)·八佾》載孔子稱贊子夏擅長(zhǎng)《詩(shī)》三百之事，子夏問(wèn)孔子曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”所指何事?孔子曰:“繪事后素”，子夏聯(lián)類及立身，曰:“禮后乎?”孔子曰:“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！保?］卷3:2466子夏讀詩(shī)，舉一反三，正符合孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［5］卷8:2487的學(xué)習(xí)目的。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰:“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:‘割雞焉用牛刀。’子游對(duì)曰:‘昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉?‘二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！保?］卷17:2524子游小孔子四十五歲，小子夏一歲。《史記·仲尼弟子列傳》載曰:“孔子以為子游習(xí)于文學(xué)?！保?］卷67:2202子游任武城宰，而教民以弦歌之聲，其重詩(shī)樂(lè)，于此可窺見一斑。而《論語(yǔ)正義》論子游之文學(xué)曰:“沈氏德潛《吳公祠堂記》曰:子游之文學(xué)，以習(xí)禮自見。今讀《檀弓》上下二篇，當(dāng)時(shí)公卿大夫士庶，凡議禮弗決者，必得子游之言，以為重輕?！保?］238

子游、子夏明習(xí)《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》等，故被稱為文學(xué)，所以，孔門四科之文學(xué)概念，范寧注曰:“文學(xué)，謂善先王典文”，邢昺曰:“文章博學(xué)”，都是明習(xí)經(jīng)典，吳林伯先生《論語(yǔ)發(fā)微》則說(shuō)得更明確，曰:“按文，六藝;文學(xué)，六藝之學(xué)，后世所謂經(jīng)學(xué)?！保?0］136

就六經(jīng)的文體而言，《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)的框架中，有國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌諸類;《尚書》有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體，內(nèi)容則涵蓋典章制度、治國(guó)方略、君臣言談、各種文告等;《周易》的文體形式可以歸結(jié)為詩(shī)、文兩類;《禮》屬于典章制度之文，《樂(lè)》無(wú)存，《春秋》則屬于敘事之文。

毫無(wú)疑問(wèn)，如果說(shuō)今天所謂經(jīng)學(xué)，或者《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，就是文學(xué)的全部，顯然是荒謬的，但是，如果說(shuō)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)不是文學(xué)，那同樣是荒謬的。

20 世紀(jì)以來(lái)，許多研究文學(xué)的人都認(rèn)為文學(xué)學(xué)科是一個(gè)外來(lái)概念，因此，常常認(rèn)為中國(guó)古代的“文學(xué)”概念與我們今天所說(shuō)的“文學(xué)”不是一個(gè)概念，也就是說(shuō)，中國(guó)古代的“文學(xué)”不是科學(xué)的概念，或者說(shuō)不是一個(gè)“學(xué)科”概念。所以，他們努力建設(shè)中國(guó)的文學(xué)史體系的時(shí)候，往往以西方19 世紀(jì)的文學(xué)概念為線索，然后重構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)史。這樣的觀點(diǎn)，實(shí)際上是在思想意識(shí)深層有“西洋文化優(yōu)越性”的影子，是“西方中心論”的產(chǎn)物。雖然說(shuō)西洋文化在許多方面有重要價(jià)值，但就“文學(xué)”而言，中國(guó)固有的學(xué)科概念界限清晰，內(nèi)涵豐富，傳承久遠(yuǎn)。如果拋棄中國(guó)固有的“文學(xué)”學(xué)科概念，重建中國(guó)文學(xué)史體系，就難免在“去中國(guó)化”的道路上漸行漸遠(yuǎn)了。

三 經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦構(gòu)成戰(zhàn)國(guó)文學(xué)主體

羅根澤《戰(zhàn)國(guó)前無(wú)私家著作說(shuō)》曰:“遍考周、秦古書，參以后人議論，知離事言理之私家著作始于戰(zhàn)國(guó)，前此無(wú)有也”。［11］13其實(shí)證有四:一曰戰(zhàn)國(guó)著錄書無(wú)戰(zhàn)國(guó)前私家著作;二曰《漢書·藝文志》所載戰(zhàn)國(guó)前私家著述皆偽托;三曰《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《公羊傳》《谷梁傳》及其他戰(zhàn)國(guó)初年書不引戰(zhàn)國(guó)前私家著作;四曰春秋時(shí)所用教學(xué)者無(wú)私家著作。

羅根澤所謂“離事而言理”之概念，出于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，其《易教》上云:“古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王政典也?！保?2］卷1:1六經(jīng)因事而發(fā)，不離事言理，即不空言著述。羅根澤正是以“離事言理”作為定義私人著述的根據(jù)。

戰(zhàn)國(guó)著錄書，包括《莊子·天下》，《尸子·廣澤》，《荀子》中的《非十二子》《天論》《解蔽》，《韓非子·顯學(xué)》，《呂氏春秋·不二》諸篇。《漢書·藝文志》之私家著作，主要指《諸子略》《兵書略》及《辭賦略》等標(biāo)明作者之辭賦。而《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》為政典，即有具體與“事”相關(guān)的實(shí)用目的。《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》成于孔子再傳弟子之手。而《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載申叔時(shí)曰:

教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng);教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之《禮》，使知上下之則;教之《樂(lè)》，以疏其穢，而鎮(zhèn)其浮;教之令，使訪物官;教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志，使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。［13］499

這里申叔時(shí)提到了文獻(xiàn)，除了屬實(shí)踐與應(yīng)用課程的先王世系、法令、語(yǔ)言、故志、訓(xùn)典等外，就是《春秋》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》等教科書。而《論語(yǔ)》所載孔子之教弟子，也僅止于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》。

又《孟子·滕文公下》言及孔子作《春秋》，曰:“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”［14］266-267而《史記·孔子世家》云:“孔子……至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰:‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！保?］卷47:1944如此，《春秋》也是孔子教育學(xué)生的教科之一。

洪邁《容齋隨筆》卷十四《子夏經(jīng)學(xué)》曰:

孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》，于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》，所云“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏，谷梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。后漢徐防上疏曰：“《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》定自孔子，發(fā)明章句始于子夏。”斯其證云。［15］397-398

子夏在孔門弟子中，以文學(xué)著名，他之所傳，正是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，所謂六藝之學(xué)。

《史記·孔子世家》曰:

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾瑫萑?，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！比傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。

禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若 是，我 于 《易》 則彬彬矣。”［7］卷47：1935-1937

盡管后代學(xué)者對(duì)孔子與六經(jīng)的關(guān)系問(wèn)題有各種揣測(cè)，但起碼有一點(diǎn)是清楚的，即在孔子之前，傳世的著作主要是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，而六經(jīng)在春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的流傳，也主要得益于孔子的教學(xué)活動(dòng)所培養(yǎng)的大批學(xué)者。

《漢書·藝文志》中尚記錄一些戰(zhàn)國(guó)前人著作，包括《太公》《文子》《黃帝君臣》《雜黃帝》《力牧》《孫子》《黃帝泰素》、孔甲《盤盂》、禹《大禹》《神農(nóng)》《野老》《伊尹說(shuō)》《鬻子說(shuō)》《師曠》《務(wù)成子》《天乙》《黃帝說(shuō)》《封胡》《風(fēng)后》等，其中部分著作后注釋中已經(jīng)標(biāo)明為偽托，但這些著作在戰(zhàn)國(guó)前未見著錄或者征引，所以，作為早于六經(jīng)而存在的可能性是沒(méi)有的。劉勰《文心雕龍·諸子》曰:“昔風(fēng)后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語(yǔ)，而戰(zhàn)代所記者也?！保?6］196言《風(fēng)后》《力牧》《伊尹》諸篇，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人根據(jù)三人傳下來(lái)的資料寫成的。這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解以上著作，有方法論意義。

《諸子略》及《兵書略》所載托名戰(zhàn)國(guó)前人的著述，都不得成書于戰(zhàn)國(guó)前。羅根澤辨《漢書·藝文志》所載戰(zhàn)國(guó)前私家著作皆屬偽托，自《諸子略》而至《兵書略》，言儒家五十二家，道家三十七家，陰陽(yáng)家二十一家，法家十家，名家七家，墨家六家，縱模家十二家，雜家二十家，農(nóng)家九家，小說(shuō)家十五家，兵權(quán)謀十三家，兵形勢(shì)十一家，兵陰陽(yáng)十六家，兵技巧十六家。一一辨析，所論甚詳，并解釋托古風(fēng)氣盛行原因云:

蓋托古之風(fēng)既開，甲托之文武周公，乙思駕而上之，則必托之堯舜禹湯，丙又思駕而上之，則必托之神農(nóng)黃帝。如積薪耳，后來(lái)居上，勢(shì)必偽造古帝，虛構(gòu)三皇;猶以為未足，不得不離塵寰而上天入地，于是太一(泰壹) 天一(天乙)，皆有著作矣。至《數(shù)術(shù)》《方技》兩略，更烏煙瘴氣，不可究詰(神書更多)，堪注意者，班氏于《諸子略》偽托之書，概標(biāo)明于注，而《兵書略》《太壹》《天一》諸書之顯為依偽者反闕焉，《數(shù)術(shù)》《方技》尤不著一字。蓋注以辨疑，不疑何注? 此等書贗偽荒謬，已為人所共知，無(wú)庸再辯。［17］32

羅根澤站在近代疑古主義學(xué)風(fēng)的立場(chǎng)上來(lái)考察戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的托名前代人的著作，所以，對(duì)這些托名的著作用“烏煙瘴氣”來(lái)形容，這顯然有偏激的地方。而且，客觀地說(shuō)，這些杜撰，未必出于故意的作偽，而且，這些著作中，也未必沒(méi)有或多或少地保留了一些托名者的言語(yǔ)。但是，羅根澤關(guān)于戰(zhàn)國(guó)前沒(méi)有私家著述的結(jié)論，無(wú)疑是符合歷史實(shí)際的。因?yàn)榭鬃又?，學(xué)在官府，凡需要文字表達(dá)的，都存于官府之中，也只有官府才有可以使用文字的知識(shí)分子存在。

在孔子的時(shí)代，六經(jīng)也就意味著是一切先王典文，而善先王典文也就意味著明習(xí)六經(jīng)，因此，我們就有理由相信這個(gè)“文學(xué)”學(xué)科所包容的內(nèi)容充滿了開放性特征。當(dāng)我們進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，考察戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文學(xué)”概念時(shí)，我們就更加明確了這個(gè)學(xué)科分野的真正內(nèi)涵和外延了。

戰(zhàn)國(guó)諸子著作中經(jīng)常出現(xiàn)“文學(xué)”一詞，如《墨子》之《天志》《非命》，《商君書·外內(nèi)》，《荀子》之《非相》《王制》《性惡》《大略》，《呂氏春秋·去宥》，《韓非子》之《難言》《外儲(chǔ)說(shuō)左上》《問(wèn)辯》《八說(shuō)》《五蠹》《顯學(xué)》等?？v觀這些著作中所言之“文學(xué)”，一指從事文學(xué)之人，所以也稱為文學(xué)之士，此以《韓非子·六反》所說(shuō)最具代表性，曰:“學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士?！保?8］318另外，“文學(xué)”一詞更多的是指文學(xué)之士所明習(xí)的人文經(jīng)典，此以《荀子·王制》的說(shuō)法為代表，曰:“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”［19］94

戰(zhàn)國(guó)諸子著作，以從事文學(xué)職業(yè)者為“文學(xué)之士”，這說(shuō)明“文學(xué)”一詞，更多的是指人文經(jīng)典，而非文學(xué)之士。當(dāng)然，也有以“文學(xué)”指文學(xué)之士的例子，《商君書·外內(nèi)》曰:“奚謂淫道，為辯智者貴，游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也。”［20］37在這里，文學(xué)即指文學(xué)之士。

戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，文學(xué)指人文經(jīng)典時(shí)，不僅僅限于明習(xí)六藝，而指一切文章博學(xué)活動(dòng)，如《墨子·天志中》云:“下將以量天下之萬(wàn)民，為文學(xué)出言談也?！保?1］129《墨子·非命中》云:“凡出言談?dòng)晌膶W(xué)之為道也，則不可而不先立義法?！保?1］169《墨子·非命下》云:“今天下之君子之為文學(xué)出言談也?！保?1］175《荀子·非相》云:“從者將論志意比類文學(xué)邪!”［19］48《荀子·性惡》云:“今之人化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子;縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人?！保?9］290《荀子·大略》云:“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。……子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”［19］334《呂氏春秋·去宥》云:“一言而令威王不聞先王之術(shù)，文學(xué)之士不得進(jìn)?！保?2］195《韓非子·難言》云:“殊釋文學(xué)，以質(zhì)性言，則見以為鄙?！保?8］14《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》云:“棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半。”《韓非子·問(wèn)辯》曰:“主上有令，而民以文學(xué)非之?！酥黝櫇u其法令，而尊學(xué)者之智行，此世之所以多文學(xué)也?！保?8］301《韓非子·八說(shuō)》云:“博習(xí)辯智如孔墨，孔墨不耕耨，則國(guó)何得焉?修孝寡欲如曾史，曾史不戰(zhàn)攻，則國(guó)何利焉?匹夫有私便，人主有公利。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也。息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯(cuò)法以道民也，而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑;賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰。大貴文學(xué)以疑法，尊行修以貳功，索國(guó)之富強(qiáng)。不可得也?！保?8］326《韓非子·五蠹》云:“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)取;犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！市腥柿x者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功;工文學(xué)者非所用，用之則亂法。……然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué):行義修則見信，見信則受事;文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也?！F文學(xué)之士，廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬?！裥尬膶W(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞，而有富之實(shí);無(wú)戰(zhàn)之危，而有貴之尊。”［18］344-347《韓非子·顯學(xué)》云:“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說(shuō)?！保?8］353

凡此種種，“文學(xué)”一詞所包含的內(nèi)容，已遠(yuǎn)非六藝所能包容?？梢哉f(shuō)，文學(xué)之士所學(xué)習(xí)的一切人文內(nèi)容，以及他們的著述、言談，都可以歸結(jié)為文學(xué)活動(dòng)。

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云:

春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。方是時(shí)也，韓魏力政，燕趙任權(quán)，五蠹六虱，嚴(yán)于秦令。唯齊楚兩國(guó)，頗有文學(xué)：齊開莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑。故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗;鄒子以談天飛譽(yù)，騶奭以雕龍馳響;屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。［16］

吳林伯先生《文心雕龍字義疏證》認(rèn)為，劉勰此言戰(zhàn)國(guó)“文學(xué)”，其義有三:一指經(jīng)學(xué)，二指哲學(xué)，三指辭賦。孟軻受業(yè)于子思門人，子思傳曾子之學(xué)，《孟子》書中，引證、論述涉及《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》中的內(nèi)容。荀子傳子夏之學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)大儒，傳《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》，即從虞卿受《左氏春秋》，從谷梁赤受《谷梁春秋》;從根牟子受《詩(shī)》，傳毛亨，為《毛詩(shī)》，傳浮丘伯，伯傳申公，為《魯詩(shī)》;而對(duì)《禮》最為專長(zhǎng)，《荀子》言禮最多，孟軻、荀子首先是經(jīng)學(xué)家。鄒衍、騶奭，屬諸子之學(xué)。屈原、宋玉是辭賦家。［16］63-64經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦，基本上代表了戰(zhàn)國(guó)文學(xué)之士所從事的文學(xué)活動(dòng)的主要內(nèi)容，而經(jīng)學(xué)、諸子著作，即使在我們今天看來(lái)，也應(yīng)該是文學(xué)研究的對(duì)象。

四 秦漢以后中國(guó)文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的演變

中國(guó)古代文人稱為“儒”，也稱為“文學(xué)”，他們從事的學(xué)科可以稱為“文學(xué)”，他們的著作也可以稱為“文學(xué)”。中國(guó)古代的文學(xué)起源于六經(jīng)，六經(jīng)體現(xiàn)了孔子的仁義之道，因此，中國(guó)古代文學(xué)在原道、征圣、宗經(jīng)的旗幟下，不斷發(fā)展壯大，其學(xué)科范圍也不斷拓展，幾乎涵蓋了文人的一切創(chuàng)作，大凡用簡(jiǎn)潔明了美麗優(yōu)雅的文字記錄作者的思考、認(rèn)識(shí)、見聞、思想，無(wú)論是敘事、抒情還是議論，都屬于文學(xué)范疇。而西方近代文學(xué)觀念則強(qiáng)調(diào)只有小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌是文學(xué)，文學(xué)寫作必須是虛構(gòu)的、想象的、形象的、抒情的寫作。顯然，西方近代文學(xué)觀念比之中國(guó)古代文學(xué)觀念要狹窄，西方文學(xué)之士在社會(huì)中的影響力也較中國(guó)文學(xué)之士薄弱得多。

秦漢以后，“文學(xué)”的概念仍然繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)。如西漢桓寬《鹽鐵論》的論辯雙方，一為丞相、御史，一為賢良、文學(xué)，《鹽鐵論·本議》曰:“惟始元六年，有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語(yǔ)，問(wèn)民間所疾苦?！保?3］1此處文學(xué)，意味著由從事的學(xué)科決定的職業(yè)身份。

六朝以后，文學(xué)作為學(xué)科和職業(yè)的概念，仍然包容了文人的一切為謀道而進(jìn)行的寫作。

南朝劉勰所作的《文心雕龍》，涉及的文體包括詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、對(duì)問(wèn)、七、連珠、諧、讔、史、傳、諸子、論、說(shuō)、詔、策、誓、誥、令、制、戒、敕、教、命、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、讜言、封事、便宜、議、對(duì)、書、記、箋、譜、簿、錄、方、術(shù)、占、試、律、令、法、制、符、契、券、疏、關(guān)、刺、解、牒、狀、列、辭、諺等七十余種;和劉勰同時(shí)的蕭統(tǒng)《昭明文選》則列有賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、難、對(duì)問(wèn)、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文等文體近四十類。這些文體，都是當(dāng)時(shí)的文學(xué)之士所從事的寫作活動(dòng)的主要內(nèi)容，也是被作為當(dāng)時(shí)的文學(xué)來(lái)看待的。當(dāng)時(shí)的文學(xué)之士如果就其中的某些文體創(chuàng)作出了銜華佩實(shí)的經(jīng)典文本，毫無(wú)例外都會(huì)贏得文名，被社會(huì)所推崇。

《舊唐書·太宗本紀(jì)》載，四年十月，“于時(shí)海內(nèi)漸平，太宗乃銳意經(jīng)籍，開文學(xué)館以待四方之士”。［24］卷2:28《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》載:“太后嘗召文學(xué)之士周思茂、范履冰、衛(wèi)敬業(yè)，令撰《玄覽》及《古今內(nèi)范》各百卷，《青宮紀(jì)要》《少陽(yáng)政范》各三十卷，《維城典訓(xùn)》《鳳樓新誡》《孝子列女傳》各二十卷，《內(nèi)范要略》《樂(lè)書要錄》各十卷，《百僚新誡》《兆人本業(yè)》各五卷，《臣軌》兩卷，《垂拱格》四卷，并文集一百二十卷，藏于秘閣。”［24］卷6:133《舊唐書·穆宗本紀(jì)》載:詔:

國(guó)家設(shè)文學(xué)之科，本求才實(shí)，茍容僥幸，則異至公。訪聞近日浮薄之徒，扇為朋黨，謂之關(guān)節(jié)，干擾主司，每歲策名，無(wú)不先定。永言敗俗，深用興懷。鄭朗等昨令重試，意在精覆藝能，不于異常之中，固求深僻題目，貴令所試成就，以觀學(xué)藝淺深。孤竹管是祭天之樂(lè)，出于《周禮》正經(jīng)，閱其呈試之文，都不知其本事。辭律鄙淺，蕪累何多。亦令宣示錢徵，庶其深自懷愧。誠(chéng)宜盡棄，以警將來(lái)。但以四海無(wú)虞，人心方泰，用弘寬假，式示殊恩?？诇貥I(yè)、趙存約、竇洵直所試粗通，與及第;盧公亮等十一人可落下。自今后禮部舉人，宜準(zhǔn)開元二十五年敕，及第人所試雜文并策，送中書門下詳覆。［24］卷16：488

《宋史·太祖本紀(jì)三》載，六年十一月癸丑，“詔常參官進(jìn)士及第者各舉文學(xué)一人”。［25］卷3:49《宋史·地理志五》曰:“漢中、巴東，俗尚頗同，淪于偏方，殆將百年。孟氏既平，聲教攸暨，文學(xué)之士，彬彬輩出焉?！保?5］卷89:2230

《明史·太祖本紀(jì)二》載，十三年二月壬戌朔，“詔舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正、文學(xué)術(shù)數(shù)之士”。［26］卷2:34《明史·選舉志二》載，洪武三年詔曰:

漢、唐及宋，取士各有定制，然但貴文學(xué)而不求德藝之全。前元待士甚優(yōu)，而權(quán)豪勢(shì)要，每納奔競(jìng)之人，夤緣阿附，輒竊仕祿。其懷材抱道者，恥與并進(jìn)，甘隱山林而不出。風(fēng)俗之弊，一至于此。自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修、博通古今、名實(shí)相稱者。朕將親策于廷，第其高下而任之以官。使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官。［26］卷70：1695-1696

《清史稿·圣祖本紀(jì)二》載，三十三年秋七月丁亥，“上求文學(xué)之臣。大學(xué)士舉徐乾學(xué)、王鴻緒、高士奇及韓菼、唐孫華以對(duì)”。［27］卷7:240

現(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)古代文史哲不分，但這種不分不是三者共存，而是今日的歷史學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科都包容在文學(xué)學(xué)科之中。

從漢至清，文學(xué)學(xué)科不斷變化。學(xué)術(shù)與文章分列，《儒林傳》《文苑傳》則分別代表學(xué)術(shù)家和文學(xué)家，但學(xué)術(shù)家也有詩(shī)文辭賦等文章，這也屬于文學(xué)。清康熙時(shí)陳夢(mèng)雷編《古今圖書集成》，在六編之一的理學(xué)編有文學(xué)典，包括文體、詩(shī)賦、文學(xué)家列傳等。易經(jīng)、史書、地志、諸子則入經(jīng)籍典，理數(shù)、義利、廉恥、學(xué)問(wèn)、讀書則入學(xué)行典。無(wú)疑，這里的文學(xué)已狹義化了。

文學(xué)的概念是一個(gè)歷史的范疇，同時(shí)也是一個(gè)具有民族文化特征的范疇。在區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的界限時(shí)，不能用今天的文學(xué)概念去解構(gòu)歷史上存在過(guò)的文學(xué)概念，也不能用非中國(guó)的文學(xué)概念來(lái)解構(gòu)中國(guó)的文學(xué)概念。同樣，用歷史上存在過(guò)的文學(xué)概念規(guī)定現(xiàn)在或以后將要出現(xiàn)的文學(xué)，用中國(guó)的文學(xué)概念規(guī)定其他民族的文學(xué)概念，從而區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)，也是非常危險(xiǎn)的。

五 正確認(rèn)識(shí)和尋繹文學(xué)觀念的變化軌跡

我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)概念的歷史性內(nèi)容和民族性內(nèi)容，并不是要否定文學(xué)之為文學(xué)在不同歷史時(shí)期、不同地域的不同民族觀念中應(yīng)存在的共性，而是要在強(qiáng)調(diào)共性之時(shí)關(guān)注個(gè)性，在一般中發(fā)現(xiàn)特殊，從而全面把握文學(xué)概念。

我們今天所認(rèn)可的19 世紀(jì)的西方文學(xué)觀念，也有一個(gè)逐漸形成的過(guò)程。近代西方著名的文學(xué)理論家韋勒克與沃倫博士指出:“什么是文學(xué)?什么不是文學(xué)?什么是文學(xué)的本質(zhì)?這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，可是難得有明晰的解答?！奔闯姓J(rèn)截至今日，文學(xué)概念還相當(dāng)模糊，考慮到文學(xué)在以后的不斷發(fā)展，我們更不敢貿(mào)然給文學(xué)一個(gè)武斷的定義。韋勒克與沃倫博士反對(duì)“認(rèn)為凡是印刷品都可稱為文學(xué)”，或者“將文學(xué)局限于‘名著’的范圍之內(nèi)，只注意其‘出色的文字表達(dá)形式’，不問(wèn)其題材如何”。韋勒克與沃倫博士指出:“我們承認(rèn)‘虛構(gòu)性’(fictionality)、‘創(chuàng)造性’(invention)或‘想象性’(imagination)”是文學(xué)的突出特征”，同時(shí)，“我們還必須承認(rèn)有些文學(xué)，諸如雜文、傳記等類過(guò)渡的形式和某些更多運(yùn)用修辭手段的文字也是文學(xué)。在不同的歷史時(shí)期，美感作用的領(lǐng)域并不一樣;它有時(shí)擴(kuò)展了，有時(shí)則緊縮起來(lái)”，我們肯定“文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界。小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇中所陳述的，從字面上說(shuō)都不是真實(shí)的;它們不是邏輯上的命題。小說(shuō)中的陳述，即使是一本歷史小說(shuō)，或者一本巴爾扎克的似乎記錄真事的小說(shuō)，與歷史書或社會(huì)學(xué)書所載的同一事實(shí)之間仍有重大差別。甚至在主觀性的抒情詩(shī)中，詩(shī)中的‘我’還是虛構(gòu)的、戲劇性的‘我’。小說(shuō)中的人物，不同于歷史人物或現(xiàn)實(shí)生活中的人物。小說(shuō)人物不過(guò)是由作者描寫他的句子和讓他發(fā)表的言辭所塑造的。他沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有將來(lái)，有時(shí)也沒(méi)有生命的連續(xù)性”［28］7-14，即文學(xué)既包括想象豐富的虛構(gòu)文學(xué)，如詩(shī)、小說(shuō)、戲劇，也應(yīng)包括雜文、傳記等運(yùn)用修辭手段而具有美感形式的文字。

韋勒克、沃倫在強(qiáng)調(diào)文學(xué)虛構(gòu)性特征時(shí)，同時(shí)也肯定非虛構(gòu)性的雜文、傳記等同樣具有文學(xué)品格，也應(yīng)視為文學(xué)，這種觀點(diǎn)，照顧到了歷史的文學(xué)概念的復(fù)雜性。文學(xué)作品以語(yǔ)言文字為媒介和手段，是語(yǔ)言的藝術(shù)，但是，它又不僅僅是藝術(shù)，而是有意味的。沃爾夫?qū)P塞爾指出:“正如我們所見，文學(xué)作品需要通過(guò)一種語(yǔ)言的特別力量來(lái)表現(xiàn)，所以對(duì)文學(xué)作品的研究就變成了語(yǔ)言科學(xué)的一部分。”［29］11“文學(xué)史家就算只想研究他祖國(guó)語(yǔ)言的作品，也必須具有一種基本的、語(yǔ)言學(xué)的訓(xùn)練，同時(shí)語(yǔ)言學(xué)家也只有在語(yǔ)言生活得最強(qiáng)烈的地方，就是在文學(xué)作品中進(jìn)行觀察，才能夠有所收獲?！保?9］11-12文學(xué)是文學(xué)史家和語(yǔ)言學(xué)家共同的研究對(duì)象，說(shuō)明運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)的文學(xué)形式與其他以語(yǔ)言為手段的學(xué)術(shù)的親緣關(guān)系。由于文學(xué)為了更吸引人，往往寫得像現(xiàn)實(shí)一樣，正像賀拉斯所說(shuō):“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈。你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑;同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！保?0］142

文學(xué)有時(shí)要模仿現(xiàn)實(shí)存在，所以與歷史、傳記有接近之處，而有些不是虛構(gòu)的作品，為了表現(xiàn)得更有魅力，同樣需要文學(xué)修辭。在這種情況下，文學(xué)顯然難以用虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造等特點(diǎn)來(lái)描述。在文學(xué)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)術(shù)尚未有分別的時(shí)代，這種區(qū)別的艱難便更加明顯。

英國(guó)理論家特里·伊格爾頓曾經(jīng)指出過(guò)以虛構(gòu)或想象劃分文學(xué)與非文學(xué)之缺陷，他說(shuō):

例如，你可以在虛構(gòu)的意義上把它解釋為“想象的”寫作——寫的不是真實(shí)的東西。但是，甚至稍微回想一下人們一般列入文學(xué)名下的東西，也會(huì)表明這樣的解釋不能成立。十七世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)包括莎士比亞、韋伯斯特、馬韋爾和密爾頓;但它也延伸到弗朗西斯·培根的論文，約翰·多恩的布道文章，班揚(yáng)的宗教自傳，以及托馬斯·布朗爵士所寫的一切。必要時(shí)甚至可以認(rèn)為它包括霍布斯的《絕對(duì)權(quán)力》或克拉瑞頓的《反抗的歷史》。法國(guó)十七世紀(jì)文學(xué)不僅包括高乃依和拉辛，還包括拉羅什富科的箴言，博敘埃的悼詞，布瓦洛關(guān)于詩(shī)的論文，塞維尼夫人致女兒的信，以及笛卡爾和帕斯卡的哲學(xué)。十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)一般包括蘭姆(雖然不包括邊沁)、麥考萊(但不包括馬克思) 和密爾(但不包括達(dá)爾文和赫伯特·斯賓塞) 。［31］14-15

他又說(shuō):

在十八世紀(jì)的英國(guó)，文學(xué)的概念并不像今天那樣有時(shí)只限于‘創(chuàng)造的’或‘想象的’寫作，它指的是全部受社會(huì)重視的寫作：不僅詩(shī)，而且還有哲學(xué)、歷史、論文和書信。一部原文是不是‘文學(xué)的’并不在于它是不是虛構(gòu)的——十八世紀(jì)對(duì)新興的小說(shuō)形式究竟是不是文學(xué)十分懷疑——而在于它是否符合某些“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。用另外的話說(shuō)，這種看作文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)顯然是思想意識(shí)上的：體現(xiàn)某個(gè)特定社會(huì)階級(jí)的價(jià)值和趣味的寫作可以算作文學(xué);而街頭民謠，流行傳奇，甚至也許還有戲劇，都不可以算作文學(xué)。［31］35

特里·伊格爾頓關(guān)于歐洲文學(xué)觀念的演變歷史，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵和外延有非常大的意義，他的研究使我們有理由相信，我們?cè)谘芯窟^(guò)去的文學(xué)之時(shí)，既要立足于今日對(duì)文學(xué)概念的認(rèn)識(shí)來(lái)發(fā)掘過(guò)去的文學(xué)作品的現(xiàn)代意義，同時(shí)，又要照顧到文學(xué)概念的歷史內(nèi)涵，注意一定地域、一定民族在特定時(shí)期文學(xué)的特殊性，從而全面地把握該時(shí)期的文學(xué)全貌。

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，雖也曾受到外來(lái)異己文學(xué)的沖擊，但對(duì)文學(xué)概念的認(rèn)識(shí)，卻具有相對(duì)獨(dú)立的觀念。像英國(guó)18 世紀(jì)的狀況一樣，小說(shuō)、戲劇等具有市民特征的世俗文學(xué)，其作為文學(xué)的權(quán)力也曾受到過(guò)懷疑，一方面，創(chuàng)作小說(shuō)、戲曲的文學(xué)家社會(huì)地位低下，處境艱難;一方面，小說(shuō)、戲曲的作品表現(xiàn)出的虛構(gòu)等特征為文學(xué)之士所鄙視，司馬遷曰:“《禹本紀(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎?故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！保?］卷123:3179在這里，司馬遷顯然是委婉地批評(píng)了《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》的荒誕。《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰:“晉隆和中，河?xùn)|裴啟撰漢魏以來(lái)迄今時(shí)言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之可稱者，謂之《語(yǔ)林》。時(shí)人多好其事，文遂流行。后說(shuō)太傅事不實(shí)，而有人于謝坐敘其黃公酒壚，司徒王珣為之賦，謝公加以與王不平，乃云:‘君遂復(fù)作裴郎學(xué)?！允潜娤瘫善涫乱??！保?2］439《語(yǔ)林》因一事失實(shí)而受人鄙視，足見虛構(gòu)的小說(shuō)手法在晉人尚不能被認(rèn)同。又明人蔣大器在《三國(guó)志通俗演義序》中批評(píng)通俗小說(shuō)之鄙俗，曰:“前代嘗以野史作為評(píng)話，令瞽者演說(shuō)，其間言辭鄙謬又失之于野，士君子多厭之?！保?3］則說(shuō)明在明代，通俗文學(xué)的地位，仍然還沒(méi)有得到社會(huì)認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論建立在原道、明道的基礎(chǔ)上，注重文學(xué)的存在意義，文學(xué)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要手段，學(xué)習(xí)文學(xué)，或者創(chuàng)作文學(xué)著作，必須落實(shí)到有利于人生與社會(huì)環(huán)境的改善，而過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為某些小說(shuō)、戲曲把娛樂(lè)性放在了第一位，因此不但不能實(shí)現(xiàn)這種實(shí)用目的，反而有害于人倫道德，元代學(xué)者夏伯和說(shuō):“院本大率不過(guò)謔浪調(diào)笑?！保?4］7清初湯來(lái)賀說(shuō):“自元人王實(shí)甫、關(guān)漢卿作俑，為《西廂》，其字句音節(jié)足以動(dòng)人，而后世淫詞紛紛繼作?！保?5］清余治《得一錄·翼化堂條約》曰:“《西廂記》《玉簪記》《紅樓夢(mèng)》等戲，近人每以為才子佳人風(fēng)流韻事，與淫戲有別，不知調(diào)情博趣，是何意態(tài)，跡其眉來(lái)眼去之狀，已足使少年人蕩魂失魄，暗動(dòng)春心，是誨淫之最甚者。”［36］張九鉞甚至認(rèn)為，“自院本、雜劇出，多至百余種，歌紅拍綠，變?yōu)榕９砩呱瘢圪邓?，遂為大雅所憎”?7］。

中國(guó)古代戲曲、小說(shuō)等今天的主流文學(xué)形式在剛產(chǎn)生的時(shí)候被主流文學(xué)家所輕視的現(xiàn)象，與歐洲文學(xué)的歷史發(fā)展若合符節(jié)，這種東西方的吻合，說(shuō)明人類對(duì)文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)曲折、漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以特里·伊格爾頓指出:

事實(shí)上，我們關(guān)于文學(xué)的解釋正是隨著我們現(xiàn)在所說(shuō)的“浪漫主義時(shí)期”而開始發(fā)展的。關(guān)于“文學(xué)”這個(gè)詞的現(xiàn)代看法只有在十九世紀(jì)才真正流行。就這個(gè)詞的這種意義而言，文學(xué)是歷史上最近的現(xiàn)象：它是在大約十八世紀(jì)末某個(gè)時(shí)間發(fā)明的，喬叟或者甚至蒲柏很可能認(rèn)為它極其奇怪。最初出現(xiàn)的是把文學(xué)范疇縮小到所謂的“創(chuàng)造性的”或者“想象性的”作品。［31］36

東西方文學(xué)的演變規(guī)律，讓我們明白這樣一個(gè)道理，就是雖然今天的文學(xué)概念不包括過(guò)去曾經(jīng)作為文學(xué)存在的某些文學(xué)形式，但是，對(duì)于我們研究者來(lái)說(shuō)，特別是著眼于建立文學(xué)理論體系的學(xué)者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該把那些歷史上存在過(guò)的文學(xué)形式看作是今天文學(xué)的歷史，而今天的文學(xué)觀念，正是在歷史的演變中逐漸形成的。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，今天我們所建立的以想象、虛構(gòu)為特征的文學(xué)形式，必將有被淘汰的危險(xiǎn)，今日虛構(gòu)文學(xué)的衰落，而紀(jì)實(shí)文學(xué)及傳記文學(xué)的廣闊市場(chǎng)和前景，使我們有理由相信，文學(xué)拋棄虛構(gòu)的歷史，重新回到過(guò)去存在過(guò)的寫作和閱讀的歷史中去，未嘗不是可能的。

六 中國(guó)文學(xué)史應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)歷史的復(fù)原

韋勒克和沃倫在他們合作寫成的文學(xué)理論著作《文學(xué)理論》中曾經(jīng)對(duì)英國(guó)文學(xué)編史歷史進(jìn)行回顧，指出:“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)的文學(xué)史著作，要么是社會(huì)史，要么是文學(xué)作品中所闡述的思想史，要么只是寫下對(duì)那些多少按編年順序加以排列的具體文學(xué)作品的印象和評(píng)價(jià)”，因而“只是把文學(xué)視為圖解民族史或社會(huì)史的文獻(xiàn);而另外有一派人則認(rèn)為文學(xué)首先是藝術(shù)，但他們卻似乎寫不了文學(xué)史。他們寫了一系列互不連接的討論個(gè)別作家的文章，試圖探索這些作家之間的‘互相影響’，但是卻缺乏任何真正的歷史進(jìn)化的概念”。所以，他們質(zhì)疑說(shuō):“寫一部文學(xué)史，即寫一部既是文學(xué)的又是歷史的書，是可能的嗎?”［28］290這說(shuō)明文學(xué)史的寫作，不是一件容易的事情。

文學(xué)史研究是對(duì)文學(xué)歷史的研究，所以文學(xué)史研究就應(yīng)該屬于歷史研究范疇。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不是排斥文學(xué)的特殊性，因?yàn)樗匀皇蔷哂芯唧w規(guī)定性研究對(duì)象的歷史研究，是對(duì)歷史的文學(xué)這一專門領(lǐng)域的研究，而不是對(duì)整個(gè)歷史的研究。

文學(xué)史作為歷史研究，首先就應(yīng)該遵從歷史研究的規(guī)律，就像文學(xué)研究不是文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)史也不是文學(xué)理論或者文學(xué)批評(píng)。按照貝特森(F·W·Bateson)的說(shuō)法，文學(xué)史是考察源流問(wèn)題的，認(rèn)為“文學(xué)史旨在展示甲源于乙，而文學(xué)批評(píng)則在宣示甲優(yōu)于乙”［28］32，就是甲乙誰(shuí)前誰(shuí)后的問(wèn)題，而文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論則是要宣示甲乙誰(shuí)優(yōu)的問(wèn)題。這個(gè)區(qū)分無(wú)疑是有價(jià)值的。

從這個(gè)區(qū)別上，我們必須承認(rèn)，文學(xué)史的研究目的，首要是復(fù)原文學(xué)的歷史，這個(gè)復(fù)原，包括對(duì)文學(xué)觀念的復(fù)原和文學(xué)活動(dòng)的復(fù)原，所以，為歐洲文學(xué)史家所廣泛接受的建立在歷史主義基礎(chǔ)上的文學(xué)重建論，主張:“文學(xué)史家必須設(shè)身處地地體察古人的內(nèi)心世界并接受他們的標(biāo)準(zhǔn)，竭力排斥我們的先入之見”［28］33，應(yīng)該是最有歷史主義的科學(xué)的文學(xué)歷史研究態(tài)度。

按照這個(gè)原則，我們的文學(xué)史的寫作，就首先應(yīng)該按照一定的時(shí)代人們的文學(xué)觀念，來(lái)努力勾勒出一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的全貌——這個(gè)全貌當(dāng)然包括勾勒出每一個(gè)作家的每一部作品所要實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，這也是斯托爾(E·E·Stoll)等文學(xué)史家實(shí)踐過(guò)的，他“在研究伊麗莎白時(shí)期的舞臺(tái)藝術(shù)傳統(tǒng)與觀眾的要求時(shí)，就堅(jiān)持主張文學(xué)史的重要目的在于重新探索出作者的創(chuàng)作意圖”［28］33。同時(shí)，應(yīng)該勾勒出這個(gè)時(shí)代文學(xué)的流傳和文人的心態(tài)面貌等問(wèn)題。也就是說(shuō)，文學(xué)史研究的目的，首先不是對(duì)某個(gè)時(shí)代的文學(xué)蓋棺定論，而是還原歷史。因此，中國(guó)文學(xué)史的寫作，首先應(yīng)該是對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史的復(fù)原。

文學(xué)史研究，實(shí)際就是文學(xué)的考古工作。對(duì)于研究文學(xué)史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究文學(xué)史首先是復(fù)原文學(xué)歷史，了解文學(xué)的歷史變遷，其次才是評(píng)價(jià)這種歷史面貌和歷史變遷。這兩個(gè)方面，共同構(gòu)成文學(xué)史的寫作目的，而這兩個(gè)目的，復(fù)原的任務(wù)遠(yuǎn)比評(píng)價(jià)的任務(wù)重要，而我們的數(shù)以百計(jì)的文學(xué)史，忙于總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律和問(wèn)題變遷史，復(fù)原的工作就有了欠缺。特別是50年代提倡俗文學(xué)的口號(hào)提出后，文學(xué)研究就往往變成了今日文學(xué)觀念指導(dǎo)下的文學(xué)觀念形成史和文學(xué)文體的發(fā)生演變史，而文學(xué)史大量講解詞曲小說(shuō)，使我們誤以為宋以后的文學(xué)史就是詞曲小說(shuō)的世界，文壇的盟主不是羅貫中、施耐庵，就是曹雪芹，這樣一來(lái)，一個(gè)階段的文學(xué)歷史就被篡改了，而那個(gè)階段的文人心態(tài)、文壇面貌，就被顛覆了。

在中國(guó)古代文學(xué)的歷史上，即使到了清末，處于文人上層，并受到民間文人普遍尊敬的，仍然是那些以美刺傳統(tǒng)發(fā)揮文學(xué)光華的詩(shī)文作者，羅貫中、施耐庵、曹雪芹之流的作品，盡管很偉大，但作為作家個(gè)人，他們?nèi)匀皇悄莻€(gè)時(shí)代文學(xué)界的邊緣人。

復(fù)原文學(xué)歷史，應(yīng)該建立在個(gè)體的復(fù)原的基礎(chǔ)上，從個(gè)案研究走向綜合研究。這個(gè)宏觀的綜合研究，其體現(xiàn)形式，就是文學(xué)史的寫作。文學(xué)史當(dāng)然可以是斷代史的寫作，也可以是通史的寫作。就像斷代史建立在個(gè)案的研究之上一樣，通史是建立在斷代史研究的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)文學(xué)通史的寫作，最終完成了對(duì)文學(xué)的總體把握。

每一個(gè)個(gè)案應(yīng)該包含無(wú)限個(gè)可以肢解的個(gè)案，每一個(gè)斷代，又可以分解為無(wú)限個(gè)斷代，黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》如果只著眼于文學(xué)在萬(wàn)歷十五年的作為的話，也當(dāng)然是斷代文學(xué)史的研究。

嚴(yán)格意義的中國(guó)文學(xué)通史，則所指應(yīng)該包括研究者對(duì)自中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生起到研究者書寫文學(xué)通史著作之前的文學(xué)的總結(jié)。由于今天中國(guó)文學(xué)的研究，有所謂古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的區(qū)分，這樣，我們就完全有理由把通史定義為古代文學(xué)這個(gè)斷代意義的通史。由此可知，所謂文學(xué)通史，對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，本來(lái)也是一個(gè)相對(duì)的和不確定的概念，只是在今天我們給它加進(jìn)了一個(gè)規(guī)定性的時(shí)段而已。

如果我們承認(rèn)文學(xué)史是文學(xué)的歷史研究，按照這個(gè)定義，中國(guó)文學(xué)史的寫作，就不是從近代開始，在中國(guó)古代歷史著作體系中，特別是以《史記》《漢書》為代表的正史系統(tǒng)，其《藝文志》《經(jīng)籍志》，以及《儒林傳》《文苑傳》，還有大量的列傳，如《史記·孔子世家》《史記·屈原賈生列傳》《漢書·司馬相如傳》《漢書·揚(yáng)雄傳》，無(wú)不是有關(guān)文學(xué)史的著作。而這些文學(xué)史著作，雖然也對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)家進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，但是，它們又是以“實(shí)錄”精神來(lái)寫作的，所以，它們的功績(jī)首先在復(fù)原歷史。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該是我們今天所應(yīng)繼承的。

如果我們考察最早的幾種中國(guó)文學(xué)史著作，著作者在寫作之初，也是秉承了復(fù)原歷史的文學(xué)史本意的，如林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》在寫作方法上借鑒史書體例，結(jié)合紀(jì)事本末體和通鑒綱目體，在文學(xué)對(duì)象的選擇上，則包括經(jīng)子辭賦史傳，體現(xiàn)了文學(xué)觀念的歷史性內(nèi)容和民族性特征。謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》則強(qiáng)調(diào)他所謂文學(xué)，不是今天意義的純文學(xué)史，而是包括了純文學(xué)，以及今天所謂學(xué)術(shù)，以及與文學(xué)相關(guān)的文章，認(rèn)為治文學(xué)史不能僅從今日之純文學(xué)出發(fā)，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化。［38］胡小石《中國(guó)文學(xué)史講稿》，則提出文學(xué)是由于生活之環(huán)境受到刺激而引起情感的反應(yīng)，即藝術(shù)化的語(yǔ)言來(lái)做具體表現(xiàn)。文學(xué)史的研究對(duì)象是歷代各種文體，研究目的則是說(shuō)明文學(xué)史的演變，而特別關(guān)注文學(xué)之間的因果聯(lián)系，并且強(qiáng)調(diào)治史與學(xué)文的區(qū)別，認(rèn)為文學(xué)史屬于科學(xué)，其特點(diǎn)是冷靜、客觀、求信，注重事實(shí)的變遷，不注重價(jià)值的評(píng)估。［39］

值得注意的是，如果我們用這種與西方歷史主義的文學(xué)史研究方法一致的尺度來(lái)衡量古代文學(xué)史著作，古代學(xué)者的成功范例也可以說(shuō)比比皆是，一部《文心雕龍》，不但《時(shí)序》是文學(xué)史，其他各篇，與其說(shuō)是文學(xué)理論著作，倒不如說(shuō)是劉勰之前的一部中國(guó)文學(xué)史。其文體論和創(chuàng)作論中復(fù)原歷史的痕跡，是不難尋繹的。后代學(xué)者指摘?jiǎng)③膶?duì)陶淵明的漠視，實(shí)際這是與陶淵明當(dāng)時(shí)在文壇的地位聯(lián)系在一起的。陶淵明退出官場(chǎng)，回歸田園，就意味著他的邊緣化境遇。復(fù)原歷史的時(shí)候，邊緣化的角色，總是容易被忽略。

鐘嶸《詩(shī)品》之探討五言詩(shī)流變，曰:“故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔;陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔;謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文辭之命世也?！保?0］2其關(guān)于建安、太康、元嘉詩(shī)壇領(lǐng)袖的論述，立足點(diǎn)正是當(dāng)時(shí)的歷史狀況。就是說(shuō)，文學(xué)歷史的研究，擺脫不了歷史的現(xiàn)實(shí)面貌，在魏晉六朝之際，天下動(dòng)亂，氏族勢(shì)力強(qiáng)盛，非曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)這樣的貴介公子，不足以在世族社會(huì)執(zhí)文壇之牛耳，而陶淵明、左思這樣的人才，由于沒(méi)有天時(shí)地利人和，所以只能空留無(wú)奈。

既然如此，我們可以說(shuō)，20 世紀(jì)初期的文學(xué)史家，以及古代的文學(xué)史學(xué)者的觀點(diǎn)，實(shí)際都是以他們的實(shí)踐肯定文學(xué)史復(fù)原歷史的責(zé)任的重要性。這個(gè)原則，無(wú)疑是放之四海而皆準(zhǔn)的，那么，我們對(duì)文學(xué)史的評(píng)價(jià)體系，首先就不一定是它有怎樣的嘩眾取寵的觀點(diǎn)，而是首先必須考察它對(duì)歷史面貌的復(fù)原的努力程度，然后再考慮通過(guò)縱橫比較，給予科學(xué)的價(jià)值判斷。

七 重建立足于中國(guó)文學(xué)本位的中國(guó)文學(xué)史體系

20 世紀(jì)50年代后期，自從北京大學(xué)中文系1955 級(jí)學(xué)生為響應(yīng)“學(xué)術(shù)大躍進(jìn)”的號(hào)召而編寫了一部《中國(guó)文學(xué)史》以來(lái)，各個(gè)大學(xué)為了中國(guó)文學(xué)史的教學(xué)，編寫了眾多中國(guó)文學(xué)史教材。這些教材為中國(guó)文學(xué)史教學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，但是，卻也有一個(gè)共同的不足，就是這些教材在不同程度上都以西方或者蘇聯(lián)的文學(xué)理論觀念來(lái)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行取舍和評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)全貌的復(fù)原和詮釋難免不周全，甚至歪曲。這樣做的后果，使我們今天的中國(guó)文學(xué)史成為西方話語(yǔ)下的中國(guó)文學(xué)史，中國(guó)文學(xué)史教材基本上沒(méi)有能力完整復(fù)原中國(guó)古代文學(xué)史的全貌，所以，公允評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)的成績(jī)，也就成了遙遠(yuǎn)的事情。隨著中國(guó)文學(xué)研究的深入，以及中國(guó)文化立場(chǎng)的自覺(jué)，立足于中國(guó)文學(xué)史本位重寫中國(guó)文學(xué)史，就應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)古代文學(xué)史研究學(xué)者當(dāng)然的責(zé)任。

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。研究中國(guó)古代文學(xué)，既是為了了解歷史，同時(shí)，也是為了把中國(guó)古代文學(xué)家及其作品所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷和人文精神貫徹到我們今天的社會(huì)活動(dòng)之中。因此，建立立足于中國(guó)文學(xué)本位的文學(xué)史書寫體系，就是必要的。編寫中國(guó)文學(xué)史教材，就是希望通過(guò)我們的努力，構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)固有文學(xué)觀念為指導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)史體系，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文學(xué)的人文訴求和發(fā)展脈絡(luò)及價(jià)值。這是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，卻也是中華民族文化自覺(jué)和文化復(fù)興的迫切要求。在編寫立足于中國(guó)文學(xué)史本位的中國(guó)文學(xué)史體系時(shí)，應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo):

第一，體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)。我們所編寫的中國(guó)文學(xué)史，應(yīng)是建立在中國(guó)固有文學(xué)觀念范疇內(nèi)的文學(xué)發(fā)展史，不是建立在西洋19 世紀(jì)文學(xué)觀念下的中國(guó)古代文學(xué)史。我們要通過(guò)對(duì)中國(guó)固有文學(xué)學(xué)科演變歷程的梳理，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)存在和發(fā)展的規(guī)律，以此來(lái)改變?cè)谖餮笪膶W(xué)觀念中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)所面臨的困境。

第二，體現(xiàn)中國(guó)視角。作為中國(guó)固有的文學(xué)觀念范疇下建立的文學(xué)史體系，就意味著必須涵蓋中國(guó)古代文人寫作的主要部分，我們要努力還原一個(gè)時(shí)代文學(xué)的全貌和一個(gè)作家的全貌，而不是依賴于西洋文學(xué)的三分法、四分法選擇研究對(duì)象。凡是中國(guó)古代被歸入“文學(xué)”的文學(xué)之士的文學(xué)活動(dòng)，都應(yīng)是我們研究的對(duì)象。我們要實(shí)事求是地探討中國(guó)古代各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化過(guò)程。通過(guò)我們重建中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的努力，豐富世界文學(xué)的視角，尋找最終融入世界文學(xué)潮流的路徑。

第三，體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)以六經(jīng)為典范，以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，記敘歷史，表達(dá)思想，抒寫情志，中國(guó)古代文學(xué)有明確的原道、載道、明道的人文訴求，是把引導(dǎo)社會(huì)向善放在首要位置的，因此，中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極關(guān)切。

第四，體現(xiàn)中國(guó)方法。中國(guó)傳統(tǒng)方法，在文學(xué)研究領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為漢代學(xué)者所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的歷史觀。比如西方文學(xué)史起源于神話，而現(xiàn)存中國(guó)文學(xué)史以六經(jīng)為源頭，20 世紀(jì)50年代的學(xué)者構(gòu)筑中國(guó)文學(xué)的神話源頭，雖然工作做得多，卻總難以找到實(shí)證的基礎(chǔ)。因此，繼承中國(guó)方法，在實(shí)證的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)史與論的結(jié)合，注重文學(xué)理論發(fā)展史、作者思想發(fā)展史、作品寫作史、文體發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)史的結(jié)合，注重對(duì)作品和作家的定性分析，也注重對(duì)定性過(guò)程的透明化的詮釋，是復(fù)原中國(guó)古代文學(xué)史所不可或缺的途徑。

第五，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性。大學(xué)生要掌握文學(xué)史基本常識(shí)，更要具有學(xué)術(shù)素養(yǎng)。近些年，隨著學(xué)科調(diào)整和大學(xué)教育普及化，中國(guó)文學(xué)史教育有去學(xué)術(shù)化的傾向，我們認(rèn)為這不是方向。因此在教材編寫中，應(yīng)該把學(xué)術(shù)界最前沿的成果系統(tǒng)而提綱挈領(lǐng)地告訴讀者，給讀者提供一個(gè)很快進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿的路徑，是非常必要的。

第六，體現(xiàn)多元性。我們編寫的是中國(guó)文學(xué)史，所以，我們應(yīng)該把中華各民族文明的成果盡可能網(wǎng)入其中，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)今中國(guó)版圖中曾經(jīng)存在過(guò)的區(qū)域政權(quán)，以及歷史上屬于中國(guó)版圖中的行政區(qū)域的文學(xué)同樣給予關(guān)注，如西夏文學(xué)、大理文學(xué)、吐蕃文學(xué)等，過(guò)去很少在文學(xué)史中體現(xiàn)，新編的文學(xué)史應(yīng)該填補(bǔ)這部分空白。

由于近年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)調(diào)整學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)已經(jīng)脫離文學(xué)門，成為獨(dú)立的學(xué)科門。因此，中國(guó)古代戲劇戲曲理應(yīng)歸入藝術(shù)學(xué)門類的戲劇戲曲學(xué)，不應(yīng)再是中國(guó)古代文學(xué)的研究對(duì)象。雖然可以考慮到學(xué)科慣性，仍然可以暫時(shí)把中國(guó)古代戲劇戲曲容納在論述范圍中，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，會(huì)降低文學(xué)本身的價(jià)值追求。

20 世紀(jì)開始的中國(guó)文學(xué)史寫作本來(lái)起始于洋人的啟發(fā)，因此清理20 世紀(jì)西化文學(xué)體系的影響，建立中國(guó)本位的文學(xué)史價(jià)值體系，是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的工作。在中國(guó)古代文學(xué)史研究和書寫時(shí)體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方法，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史的多元性和學(xué)術(shù)性，更是需要長(zhǎng)期探索的。也只有建立了體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)方法的中國(guó)文學(xué)史觀，才能構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)固有的文學(xué)觀念為指導(dǎo)的中國(guó)古代文學(xué)史體系，才能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及人文價(jià)值。

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