史苗苗

摘 要：孫中山所構(gòu)建的和諧政治是基于“天下為公”和“五族共和”的全民政治，人民當(dāng)家做主，人人平等的和諧社會；“天下為公”實現(xiàn)的是政治和諧的深度，“五族共和”實現(xiàn)的是政治和諧的廣度。從深度和廣度兩個維度來全面深入地闡述孫中山的政治和諧思想，為弘揚(yáng)“依法治國”，實現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)、友愛、平等奠定基礎(chǔ)，為當(dāng)今社會主義和諧社會的建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：天下為公；五族共和；政治和諧

中圖分類號：G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0109-02

孫中山是中國革命的先行者，是振臂高呼“振興中華”的第一人，致力于“天下為公”，追求共同富裕的大同社會，思想中處處閃爍著和諧社會的理念。思想是時代精神的精華，面對中國三千年未有之變局、西方列強(qiáng)船尖利炮的瘋狂沖擊，孫中山發(fā)出：“現(xiàn)在世界上的國家和民族，只有中國是講和平；外國都是講戰(zhàn)爭，主張帝國主義去滅人的國家”[1]246。在尋找解決近代中國社會基本矛盾，改造和建設(shè)中國之路上，孫中山的政治和諧思想逐步形成。

一、“天下為公”、“五族共和”的政治和諧思想

孫中山的和諧社會思想內(nèi)涵政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、人倫和諧和生態(tài)和諧等，他們之間相互影響形成一個整體，其中政治和諧是保障，經(jīng)濟(jì)、人文、國際關(guān)系等和諧的建立和實現(xiàn)都是以此為后盾。

（一）“天下為公”——政治和諧的深度

1.“天下為公”的內(nèi)涵

孫中山的政治和諧思想內(nèi)植于中國古代大同思想，又吸收了西方的社會主義思想，在對兩者借鑒和超越的基礎(chǔ)上形成了他獨特的政治和諧思想的深度，“天下為公”。如孫中山所言：“余謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者”[2]。內(nèi)在的繼承具體體現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[3]。此大同社會以無私的“天下為公”為基礎(chǔ)，仁愛為精神支柱，超越以往的生產(chǎn)資料私有制，構(gòu)筑的是一幅栩栩如生的和諧社會的畫面，這也成了孫中山構(gòu)建的近代中國社會之藍(lán)圖。不僅如此，他也非常欣賞美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治的土地公有化學(xué)說，既希望能通過征收地價稅來實現(xiàn)社會主義，也希望以“平均地權(quán)”的方式來防止資本主義，實現(xiàn)社會和諧。經(jīng)過革命的不斷實踐，使理論與實踐結(jié)合起來，形成了獨具個人特色的政治和諧思想。

在政治和諧思想的深度上，孫中山倡導(dǎo)建立全民政治，權(quán)力為公民所共有，以實現(xiàn)主權(quán)在民，人人地位平等，國家事務(wù)由人民共同決定，使人民真正成為國家的主人。“從前的政權(quán)是完全建立在皇帝掌握之中，不關(guān)人民的事，今日我們主張民權(quán)，是要把政權(quán)放在人民掌握之中。那么，人民成了一個什么東西呢？中國自革命以后，成立民權(quán)政體，凡事都是應(yīng)該由人民做主的，所以現(xiàn)在的政治又可以叫作‘民主政治。換句話說，在共和政體之下，就是用人民來做皇帝?！盵4]

2.“天下為公”的基本訴求

政治和諧社會的實踐者是執(zhí)政者，執(zhí)政者一切工作以“天下為公”為出發(fā)點，以“天下為公”為落腳點，以此體現(xiàn)民權(quán)政體之下的世界觀、人生觀、價值觀。作為統(tǒng)治階級在掌握國家政權(quán)、行使國家職能的過程中，應(yīng)權(quán)為民所用，秉持公平、正義、和諧、自由的理念，使建設(shè)國家取得的豐碩成果惠及廣大人民，這是作為執(zhí)政者的規(guī)范。孫中山從自我作起，并無數(shù)次地呼吁中華民國的一切公職人員辦事情要勤勤懇懇，要想人民之所想，急人民之所急，自覺接受人民監(jiān)督，情系人民，務(wù)必做到“天下為公”。在國家中只有確立人民在民國的政治地位，才能推動執(zhí)政者和人民的和諧，才能實現(xiàn)政治和諧，這不僅在形式上確立了和諧的政治模式，也反映了近代中國政治民主化的趨勢。

3.“天下為公”的內(nèi)在要求

“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”[5]，在孫中山看來，官民關(guān)系應(yīng)該是“官為民仆”，這公仆與主人的關(guān)系是“天下為公”的內(nèi)在要求。作為官員對人民要有服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神，官員的權(quán)力來自于人民，其職責(zé)就是要全心全意為人民服務(wù)，為人民謀幸福；當(dāng)然，作為人民，要充分任用其官員，使官員自我的天賦、能力和專業(yè)技能充分展現(xiàn)，實現(xiàn)人盡其才。官員是人民選出來治國的優(yōu)秀人才，他們在社會中屬于先知先覺者，有服務(wù)千萬人的能力，也能為千萬人造福，在政治上實行人盡其才，既可保障政治活力又可建設(shè)高效的政府。

4.“天下為公”的實踐基礎(chǔ)

“天下為公”所倡導(dǎo)的權(quán)力在民，僅靠執(zhí)政者道德意識與工作積極性的提高是不夠的，必須樹立整個社會的民主法治觀念，以憲法和法律的形式給予強(qiáng)有力的保障。一方面用法律形式確保人民享有選舉、參政、居住、言論、出版、集會、信教等權(quán)利；另一方面確立“權(quán)能分開”的民主政治建構(gòu)，造就一個全能政府，設(shè)置“五權(quán)分立”，限制“侵權(quán)”，把“道德”作為“潤滑劑”，以此充分發(fā)揮“全能分治”的功能，使權(quán)力能完全歸人民使用，達(dá)到消除人民與政府之間的矛盾，建立一個以公平、平等為基礎(chǔ)的真正的和諧政治。

（二）政治和諧的廣度——“五族共和”

孫中山在《臨時大總統(tǒng)就職宣言》中說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”[6]。“五族共和”是立國的根本原則之一，這體現(xiàn)了在社會政治發(fā)展中多民族的和諧相處是政治和諧的要求。

1.提倡各民族一律平等

民族不平等現(xiàn)象一直存在于清朝社會，制約著民族關(guān)系的發(fā)展；清末進(jìn)一步激化了民族間的矛盾，加劇了社會沖突。對待這種不和諧的民族關(guān)系，實行“五族共和”，是孫中山解決民族問題的主要方式。

各民族一律平等的關(guān)鍵是政治地位平等，《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國公民無分種族、階級、宗教，均享有平等的政治權(quán)利，包括人身、集會、結(jié)社、出版、言論等自由；還享有請愿、陳述、考試等民主權(quán)利。此外，這種民族平等是包含了民族差異的平等，長期的獨立發(fā)展成就了漢族在56個民族中的地位，由于地域環(huán)境優(yōu)良，且處于經(jīng)濟(jì)文化的中心，一些漢族人存在著大漢族主義這不利于民族穩(wěn)定和諧發(fā)展，應(yīng)徹底祛除。對于發(fā)展中形成的不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，孫中山主張在充分尊重的基礎(chǔ)上實行“民族自決”[1]127。1924年《國民政府建國大綱》中明確規(guī)定：“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治”[7]127。

2.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一的多民族國家歷史發(fā)展的大趨勢，孫中山主張加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，認(rèn)為中華民國是五族共同締造的統(tǒng)一國家，維護(hù)中華民國是五族共同的責(zé)任。只有團(tuán)結(jié)，才能強(qiáng)化國家意識，減少民族之間的隔閡，增強(qiáng)民族的向心力。將56個民族團(tuán)結(jié)在中華民族的大范疇當(dāng)中，彰顯政治和諧的寬度，孫中山在1912年的《對外宣言書》當(dāng)中首次使用了“中華民族”的稱號，自此各族人民有了共同的名字，五族人民沒有分別，是一家。

二、孫中山政治和諧思想的當(dāng)代價值

（一）完善民主法治，弘揚(yáng)“依法治國”的理念

要建構(gòu)和諧的政治，就必須提倡資產(chǎn)階級民主法制觀念，孫中山提出了“權(quán)能分區(qū)”、“五權(quán)憲法”、“萬能政府”等一整套完整的民主法治理論和具體方案。只有權(quán)能分開，人民才有權(quán)，政府才能成為“萬能政府”；人民才能享有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，有選舉和罷免官吏、制訂和修改法律的權(quán)利；中央政權(quán)才能以五權(quán)為基礎(chǔ)互相制約。從法治出發(fā)為了避免專制獨裁和資本主義國家民主政治的流弊，緩和政府和人民之間的矛盾，力行“天下為公”的政治宗旨，做到“主權(quán)在民”。

孫中山倡導(dǎo)用法律的形式來保障人民的主權(quán)，這不僅打破了封建社會官民對立的格局，還樹立了人民當(dāng)家做主的政治權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人民在國家中的主人地位，這與當(dāng)今和諧社會建設(shè)“依法治國”的基本方略是一致的。但由于我國的民主法制尚不健全，人民的權(quán)利沒有得到充分發(fā)揮，需要在實踐和理論上進(jìn)一步深入落實孫中山先生的政治和諧思想。

（二）促進(jìn)民族和諧

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，致力于民族統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，提出民族統(tǒng)一應(yīng)在各民族平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，只有建立一個統(tǒng)一的民主國家才能救中國。他強(qiáng)調(diào)，在國內(nèi)要實現(xiàn)真正的民族平等和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族和諧，各族人民應(yīng)團(tuán)結(jié)起來形成一個不可分割的整體；而且，在中華民族實現(xiàn)民族獨立統(tǒng)一后，決不能步西方帝國主義的后塵，要相互扶持，只有擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任，才具有我們民族的真精神，成就一個大同社會，構(gòu)筑大中華民族，實現(xiàn)民族的國家。這有利于實現(xiàn)孫中山所倡導(dǎo)的政治和諧社會，有利于當(dāng)今各民族人民平等政治地位的確立，有利于各民族的經(jīng)濟(jì)、文化共同進(jìn)步，更有利于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系。新中國成立以來實行的“民族區(qū)域自治”政策就是孫中山民族和諧思想具體展現(xiàn)，并在民族平等互助方面實現(xiàn)了新的突破。

參考文獻(xiàn)：

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[6]孫中山選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：82.

[7]孫中山全集：第10卷[M].北京：中華書局，1981：259-626.