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        孫中山政治和諧思想研究

        2014-04-02 05:32:23史苗苗
        學(xué)理論·下 2014年2期

        史苗苗

        摘 要:孫中山所構(gòu)建的和諧政治是基于“天下為公”和“五族共和”的全民政治,人民當(dāng)家做主,人人平等的和諧社會(huì);“天下為公”實(shí)現(xiàn)的是政治和諧的深度,“五族共和”實(shí)現(xiàn)的是政治和諧的廣度。從深度和廣度兩個(gè)維度來(lái)全面深入地闡述孫中山的政治和諧思想,為弘揚(yáng)“依法治國(guó)”,實(shí)現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、平等奠定基礎(chǔ),為當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供借鑒。

        關(guān)鍵詞:天下為公;五族共和;政治和諧

        中圖分類號(hào):G633.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)06-0109-02

        孫中山是中國(guó)革命的先行者,是振臂高呼“振興中華”的第一人,致力于“天下為公”,追求共同富裕的大同社會(huì),思想中處處閃爍著和諧社會(huì)的理念。思想是時(shí)代精神的精華,面對(duì)中國(guó)三千年未有之變局、西方列強(qiáng)船尖利炮的瘋狂沖擊,孫中山發(fā)出:“現(xiàn)在世界上的國(guó)家和民族,只有中國(guó)是講和平;外國(guó)都是講戰(zhàn)爭(zhēng),主張帝國(guó)主義去滅人的國(guó)家”[1]246。在尋找解決近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾,改造和建設(shè)中國(guó)之路上,孫中山的政治和諧思想逐步形成。

        一、“天下為公”、“五族共和”的政治和諧思想

        孫中山的和諧社會(huì)思想內(nèi)涵政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、人倫和諧和生態(tài)和諧等,他們之間相互影響形成一個(gè)整體,其中政治和諧是保障,經(jīng)濟(jì)、人文、國(guó)際關(guān)系等和諧的建立和實(shí)現(xiàn)都是以此為后盾。

        (一)“天下為公”——政治和諧的深度

        1.“天下為公”的內(nèi)涵

        孫中山的政治和諧思想內(nèi)植于中國(guó)古代大同思想,又吸收了西方的社會(huì)主義思想,在對(duì)兩者借鑒和超越的基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)特的政治和諧思想的深度,“天下為公”。如孫中山所言:“余謀中國(guó)革命,其所持主義,有因襲吾國(guó)固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者,有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”[2]。內(nèi)在的繼承具體體現(xiàn)在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”[3]。此大同社會(huì)以無(wú)私的“天下為公”為基礎(chǔ),仁愛(ài)為精神支柱,超越以往的生產(chǎn)資料私有制,構(gòu)筑的是一幅栩栩如生的和諧社會(huì)的畫面,這也成了孫中山構(gòu)建的近代中國(guó)社會(huì)之藍(lán)圖。不僅如此,他也非常欣賞美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治的土地公有化學(xué)說(shuō),既希望能通過(guò)征收地價(jià)稅來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,也希望以“平均地權(quán)”的方式來(lái)防止資本主義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。經(jīng)過(guò)革命的不斷實(shí)踐,使理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),形成了獨(dú)具個(gè)人特色的政治和諧思想。

        在政治和諧思想的深度上,孫中山倡導(dǎo)建立全民政治,權(quán)力為公民所共有,以實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民,人人地位平等,國(guó)家事務(wù)由人民共同決定,使人民真正成為國(guó)家的主人。“從前的政權(quán)是完全建立在皇帝掌握之中,不關(guān)人民的事,今日我們主張民權(quán),是要把政權(quán)放在人民掌握之中。那么,人民成了一個(gè)什么東西呢?中國(guó)自革命以后,成立民權(quán)政體,凡事都是應(yīng)該由人民做主的,所以現(xiàn)在的政治又可以叫作‘民主政治。換句話說(shuō),在共和政體之下,就是用人民來(lái)做皇帝?!盵4]

        2.“天下為公”的基本訴求

        政治和諧社會(huì)的實(shí)踐者是執(zhí)政者,執(zhí)政者一切工作以“天下為公”為出發(fā)點(diǎn),以“天下為公”為落腳點(diǎn),以此體現(xiàn)民權(quán)政體之下的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作為統(tǒng)治階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)、行使國(guó)家職能的過(guò)程中,應(yīng)權(quán)為民所用,秉持公平、正義、和諧、自由的理念,使建設(shè)國(guó)家取得的豐碩成果惠及廣大人民,這是作為執(zhí)政者的規(guī)范。孫中山從自我作起,并無(wú)數(shù)次地呼吁中華民國(guó)的一切公職人員辦事情要勤勤懇懇,要想人民之所想,急人民之所急,自覺(jué)接受人民監(jiān)督,情系人民,務(wù)必做到“天下為公”。在國(guó)家中只有確立人民在民國(guó)的政治地位,才能推動(dòng)執(zhí)政者和人民的和諧,才能實(shí)現(xiàn)政治和諧,這不僅在形式上確立了和諧的政治模式,也反映了近代中國(guó)政治民主化的趨勢(shì)。

        3.“天下為公”的內(nèi)在要求

        “國(guó)中之百官,上而總統(tǒng),下而巡差,皆人民之公仆也”[5],在孫中山看來(lái),官民關(guān)系應(yīng)該是“官為民仆”,這公仆與主人的關(guān)系是“天下為公”的內(nèi)在要求。作為官員對(duì)人民要有服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神,官員的權(quán)力來(lái)自于人民,其職責(zé)就是要全心全意為人民服務(wù),為人民謀幸福;當(dāng)然,作為人民,要充分任用其官員,使官員自我的天賦、能力和專業(yè)技能充分展現(xiàn),實(shí)現(xiàn)人盡其才。官員是人民選出來(lái)治國(guó)的優(yōu)秀人才,他們?cè)谏鐣?huì)中屬于先知先覺(jué)者,有服務(wù)千萬(wàn)人的能力,也能為千萬(wàn)人造福,在政治上實(shí)行人盡其才,既可保障政治活力又可建設(shè)高效的政府。

        4.“天下為公”的實(shí)踐基礎(chǔ)

        “天下為公”所倡導(dǎo)的權(quán)力在民,僅靠執(zhí)政者道德意識(shí)與工作積極性的提高是不夠的,必須樹(shù)立整個(gè)社會(huì)的民主法治觀念,以憲法和法律的形式給予強(qiáng)有力的保障。一方面用法律形式確保人民享有選舉、參政、居住、言論、出版、集會(huì)、信教等權(quán)利;另一方面確立“權(quán)能分開(kāi)”的民主政治建構(gòu),造就一個(gè)全能政府,設(shè)置“五權(quán)分立”,限制“侵權(quán)”,把“道德”作為“潤(rùn)滑劑”,以此充分發(fā)揮“全能分治”的功能,使權(quán)力能完全歸人民使用,達(dá)到消除人民與政府之間的矛盾,建立一個(gè)以公平、平等為基礎(chǔ)的真正的和諧政治。

        (二)政治和諧的廣度——“五族共和”

        孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中說(shuō):“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一”[6]?!拔遄骞埠汀笔橇?guó)的根本原則之一,這體現(xiàn)了在社會(huì)政治發(fā)展中多民族的和諧相處是政治和諧的要求。

        1.提倡各民族一律平等

        民族不平等現(xiàn)象一直存在于清朝社會(huì),制約著民族關(guān)系的發(fā)展;清末進(jìn)一步激化了民族間的矛盾,加劇了社會(huì)沖突。對(duì)待這種不和諧的民族關(guān)系,實(shí)行“五族共和”,是孫中山解決民族問(wèn)題的主要方式。

        各民族一律平等的關(guān)鍵是政治地位平等,《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定:中華民國(guó)公民無(wú)分種族、階級(jí)、宗教,均享有平等的政治權(quán)利,包括人身、集會(huì)、結(jié)社、出版、言論等自由;還享有請(qǐng)?jiān)?、陳述、考試等民主?quán)利。此外,這種民族平等是包含了民族差異的平等,長(zhǎng)期的獨(dú)立發(fā)展成就了漢族在56個(gè)民族中的地位,由于地域環(huán)境優(yōu)良,且處于經(jīng)濟(jì)文化的中心,一些漢族人存在著大漢族主義這不利于民族穩(wěn)定和諧發(fā)展,應(yīng)徹底祛除。對(duì)于發(fā)展中形成的不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng),孫中山主張?jiān)诔浞肿鹬氐幕A(chǔ)上實(shí)行“民族自決”[1]127。1924年《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中明確規(guī)定:“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族,政府當(dāng)扶植之,使之能自決自治”[7]127。

        2.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

        民族團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史發(fā)展的大趨勢(shì),孫中山主張加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),認(rèn)為中華民國(guó)是五族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家,維護(hù)中華民國(guó)是五族共同的責(zé)任。只有團(tuán)結(jié),才能強(qiáng)化國(guó)家意識(shí),減少民族之間的隔閡,增強(qiáng)民族的向心力。將56個(gè)民族團(tuán)結(jié)在中華民族的大范疇當(dāng)中,彰顯政治和諧的寬度,孫中山在1912年的《對(duì)外宣言書》當(dāng)中首次使用了“中華民族”的稱號(hào),自此各族人民有了共同的名字,五族人民沒(méi)有分別,是一家。

        二、孫中山政治和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

        (一)完善民主法治,弘揚(yáng)“依法治國(guó)”的理念

        要建構(gòu)和諧的政治,就必須提倡資產(chǎn)階級(jí)民主法制觀念,孫中山提出了“權(quán)能分區(qū)”、“五權(quán)憲法”、“萬(wàn)能政府”等一整套完整的民主法治理論和具體方案。只有權(quán)能分開(kāi),人民才有權(quán),政府才能成為“萬(wàn)能政府”;人民才能享有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán),有選舉和罷免官吏、制訂和修改法律的權(quán)利;中央政權(quán)才能以五權(quán)為基礎(chǔ)互相制約。從法治出發(fā)為了避免專制獨(dú)裁和資本主義國(guó)家民主政治的流弊,緩和政府和人民之間的矛盾,力行“天下為公”的政治宗旨,做到“主權(quán)在民”。

        孫中山倡導(dǎo)用法律的形式來(lái)保障人民的主權(quán),這不僅打破了封建社會(huì)官民對(duì)立的格局,還樹(shù)立了人民當(dāng)家做主的政治權(quán)威,強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的主人地位,這與當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)“依法治國(guó)”的基本方略是一致的。但由于我國(guó)的民主法制尚不健全,人民的權(quán)利沒(méi)有得到充分發(fā)揮,需要在實(shí)踐和理論上進(jìn)一步深入落實(shí)孫中山先生的政治和諧思想。

        (二)促進(jìn)民族和諧

        孫中山在領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程中,致力于民族統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),提出民族統(tǒng)一應(yīng)在各民族平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn),只有建立一個(gè)統(tǒng)一的民主國(guó)家才能救中國(guó)。他強(qiáng)調(diào),在國(guó)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)真正的民族平等和團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族和諧,各族人民應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)形成一個(gè)不可分割的整體;而且,在中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立統(tǒng)一后,決不能步西方帝國(guó)主義的后塵,要相互扶持,只有擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任,才具有我們民族的真精神,成就一個(gè)大同社會(huì),構(gòu)筑大中華民族,實(shí)現(xiàn)民族的國(guó)家。這有利于實(shí)現(xiàn)孫中山所倡導(dǎo)的政治和諧社會(huì),有利于當(dāng)今各民族人民平等政治地位的確立,有利于各民族的經(jīng)濟(jì)、文化共同進(jìn)步,更有利于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系。新中國(guó)成立以來(lái)實(shí)行的“民族區(qū)域自治”政策就是孫中山民族和諧思想具體展現(xiàn),并在民族平等互助方面實(shí)現(xiàn)了新的突破。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]孫中山全集:第7卷[M].北京:中華書局,1985:60.

        [3]十三經(jīng)注疏[M].上海:上海古籍出版社,1997:1413-1414.

        [4]孫中山選集:下卷[M].北京:人民出版社,1981:769.

        [5]孫中山全集:第6卷M].北京:中華書局,1985:211.

        [6]孫中山選集:上卷[M].北京:人民出版社,1981:82.

        [7]孫中山全集:第10卷[M].北京:中華書局,1981:259-626.

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