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        論人與獸及其辯證法

        2014-04-02 08:17:50曾馨邱永模趙連忠
        學(xué)理論·下 2014年2期
        關(guān)鍵詞:愛崗敬業(yè)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)

        曾馨 邱永模 趙連忠

        摘 要:提出人與獸的問題有其久遠(yuǎn)的人類發(fā)展史淵源。人是類人猿進(jìn)化而來,因類人猿是獸,所以,之初人也是獸。這是提出人與獸是同類的理論依據(jù)。研究人與獸的問題,有其現(xiàn)實(shí)意義和人生價(jià)值。這有利于人們搞清人的本質(zhì),找準(zhǔn)人性的弱點(diǎn),看到人的缺點(diǎn)與不足,看到人優(yōu)于獸的優(yōu)點(diǎn),增強(qiáng)做人的自信、自尊、自強(qiáng)的信心,腳踏實(shí)地做好本工作,在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大事業(yè)中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:人;獸;辯證法

        中圖分類號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)06-0027-02

        人是什么?人與獸的區(qū)別與聯(lián)系等等問題,古往今來就有著眾說紛紜的回答。為了澄清是非,弄清楚這些問題,我們從人與獸及其屬性入手,以求問題的答案。

        一、人與獸問題的提出

        提出人與獸的問題,有其人類發(fā)展史的淵源。①我們知道,人是由類人猿進(jìn)化而來的,也就是說類人猿是人類的祖先。猿是什么呢?毫無疑問它是獸。這就是說,之初人,都是獸。那是因?yàn)槭裁丛虿攀诡惾嗽匙兂闪巳四??是勞?dòng)。如馬克思所說:“……是勞動(dòng)創(chuàng)造了人”[1]508。當(dāng)人類因其自身勞動(dòng)的作用,逐漸進(jìn)化為真正意義的人的時(shí)候,只是其本質(zhì)屬性發(fā)生了變化,由單一的擁有自然屬性進(jìn)化為既擁有自然屬性,同時(shí)又擁有社會(huì)屬性。然而,這絕對(duì)沒有也不可能把人與獸決然分開,而找不到一點(diǎn)共性。如此,提出和研究人與獸的問題,是有其理論依據(jù)的。

        研究人與獸的問題,具有社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中,只要多加留意你就會(huì)發(fā)現(xiàn),人們養(yǎng)寵物成風(fēng),并成為一種時(shí)尚。隨之產(chǎn)生的寵物醫(yī)院,寵物服裝,寵物食品等等,真時(shí)不勝枚舉。在養(yǎng)寵物的人群中,養(yǎng)狗者居多,其中,有不少的人把自己生命和財(cái)產(chǎn)的安全交給狗來負(fù)責(zé),在現(xiàn)實(shí)生活中,確有狗冒死保護(hù)主人的事例。這種現(xiàn)象反映了什么呢?在一定意義上講,人與獸、與狗是同類。在特定條件下,有些時(shí)候是“人沒有獸可靠,沒有狗可靠?!边@是我們不得不看到,又不得不正視的客觀存在。正因?yàn)槿绱?,又讓人想到了人與獸的問題。搞清這個(gè)問題,對(duì)于人們看到人性的弱點(diǎn),克服人性的弱點(diǎn),提升人的素質(zhì),升華人的人格,真正讓人(高級(jí)動(dòng)物)與獸(低級(jí)動(dòng)物)區(qū)別開來,以真正人的姿態(tài),即“仁”的姿態(tài),滿腔熱情地投入到自己的本職工作中去,不是沒有益處的。不但如此,這還能讓人,特別是讓看破紅塵而自尋短見的人,珍惜生命,增強(qiáng)做人自豪感,追求人生的價(jià)值和幸福的生活。

        二、人與獸的質(zhì)性規(guī)定

        人是什么?革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過:“人來源于動(dòng)物界,這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以,問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些在于獸性或人性的程度上的差異?!盵2]哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也曾說:“人不是導(dǎo)源于天,而是導(dǎo)源于地,不是導(dǎo)源于神,而是導(dǎo)源于自然界”,“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?就是理性、意志、心力。一個(gè)完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光,意志力是品性之能量,心力是愛。理性、愛、意志力,這就是完善性,這就是最高的力,這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì),就是人生存的目的。”[3]據(jù)此,為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人性,我們從人與獸的比較來進(jìn)行。世界上野獸種類眾多,不勝枚舉,我們以人類最早的最好的獸類“朋友”──狗為例來進(jìn)行闡述。

        人與狗同屬動(dòng)物,狗是低級(jí)動(dòng)物,人是高等動(dòng)物,人之初、狗之初都是獸。之后,為什么狗叫獸,人不叫獸而叫人呢?是因其各自的本質(zhì)之使然。

        狗是什么東西呢?是僅僅具有自然屬性,不具有社會(huì)屬性,聽主人使喚的看家機(jī)器或?qū)櫸铮蚨湫袨榈膬r(jià)值小,而且不具有社會(huì)性。因此,狗就只能永遠(yuǎn)是獸,是低等動(dòng)物,而不能成為人。

        馬克思主義認(rèn)為,人具有兩重屬性:自然屬性和社會(huì)屬性,即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]5。這就是說,人的行為,既要體現(xiàn)自然屬性,又要體現(xiàn)社會(huì)屬性。這樣的人才叫人,才不是獸,其行為才是人的行為,才具有社會(huì)價(jià)值,而且具有很大的社會(huì)價(jià)值,是獸的價(jià)值所不能比擬的。如果一個(gè)人的行為,僅體現(xiàn)自然屬性,不體現(xiàn)社會(huì)屬性,那么這個(gè)人就不是真正意義上的人,只能是披著人皮的獸,進(jìn)而其價(jià)值也就沒有社會(huì)屬性,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人而言,就沒有任何意義。作為真正人的價(jià)值,他是既能為自己創(chuàng)造幸福,又能為人類社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

        三、人與獸的辯證關(guān)系

        我們繼續(xù)以人類的“朋友”狗為例,來探討人與獸的關(guān)系問題。人與狗的關(guān)系是什么呢?我們認(rèn)為,人與狗的辯證關(guān)系是:相互依靠,人貴狗賤,各有所長(zhǎng)。具體表現(xiàn)在:

        一是相互依靠。人之所以養(yǎng)狗,帶主動(dòng)性目的,為了其生命財(cái)產(chǎn)的安全,而獵人養(yǎng)狗為打獵,警察養(yǎng)狗為破案,軍人養(yǎng)狗為打敵人。狗走進(jìn)主人的家,雖不是主動(dòng)選擇,但也是有目的的。其目是:一是為生存,二是本能地體現(xiàn)有限的價(jià)值。因此,二者各有所需,各有所圖,各有所求,就是相互依靠,取長(zhǎng)補(bǔ)短。

        二是人貴狗賤。人是狗的主人,狗是人的奴仆。人把剛斷奶之狗崽養(yǎng)成大狗,可謂辛苦和操心,其養(yǎng)育之恩自然,就是不言而喻的,加之狗是獸,沒有社會(huì)屬性,即社會(huì)性,因而其“主與仆”地位自然就會(huì)是不平等的,人貴狗賤就是必然的。不但如此,當(dāng)狗犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候,或在人欲增加體內(nèi)發(fā)熱量為避寒的時(shí)節(jié),就會(huì)將其宰殺,烹之食之!人與狗地位的不平等,就佐證了一個(gè)自然法則,獸命在人,弱肉強(qiáng)食。有什么沒辦法呢?自然界和人類社會(huì)就是這樣的遵循自然法則。

        三是各有所長(zhǎng)。狗有狗的長(zhǎng)處,人有人的短處;狗有狗的劣勢(shì),人有人的優(yōu)勢(shì)。先說狗的長(zhǎng)處,找人的短處。相對(duì)于人而言,狗有四大優(yōu)點(diǎn),是不少的人所不具備的,這就是:“忠誠(chéng),不嫌家窮,愛崗敬業(yè)”。首先是“忠誠(chéng)”。狗對(duì)主人的“忠誠(chéng)”,可以說是“忠貞不貳”。無論主人在家與否,它都會(huì)守住自己主人的家,決不會(huì)做“監(jiān)守自盜之事”。作為人的忠誠(chéng),就應(yīng)是忠于祖國(guó),忠于人民,忠于黨,忠于自己的事業(yè)。這些,有多少人做到了的呢?其次是“不嫌家窮”。狗的“不嫌家窮”,可以說是吃屎都不背離主人。作為人的“不嫌家貧”,那就應(yīng)該是正確對(duì)待當(dāng)下國(guó)家的“貧窮與落后”。尤其是廣大的青年,應(yīng)該是刻苦努力讀好書,學(xué)好本領(lǐng)報(bào)效祖國(guó),建設(shè)祖國(guó),進(jìn)而改變國(guó)家的“落后與貧窮”。然而,事實(shí)讓人們看到,在“崇洋媚外者”當(dāng)中,他們的言論多數(shù)內(nèi)都夸國(guó)外好,“中國(guó)窮”,不惜花錢去拿綠卡做外國(guó)人。這種現(xiàn)象反映了什么呢?反映的就是“兒嫌家貧,人嫌國(guó)窮”。因此,試問與狗相比,此種少數(shù)人能說他做到了“不嫌家窮”嗎?很難想象,在特定條件下,在此種人中會(huì)不會(huì)產(chǎn)生背離祖國(guó)者。第三是“愛崗敬業(yè)”。狗的“愛崗敬業(yè)”,可以說是“恪盡職守,堪稱楷?!?,而從未進(jìn)行過“職業(yè)道德教育”。在此,不由得讓人想起了現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)真實(shí)的故事,有一主人養(yǎng)了兩條狗,主人的工作是夜里照看工地,而他這兩條狗呢,每天都能自覺地輪換著陪主人去上班,從不用主人安排,從未怠過工,即使是生病了都沒懈怠待過本職工作。而作為人的愛崗敬業(yè)呢,本應(yīng)是“對(duì)待工作像夏天一樣的火熱”,愛崗敬業(yè),忠于職守,履行職責(zé)。然而,現(xiàn)實(shí)讓人們看到,當(dāng)下的各行各業(yè)的主管部,都根據(jù)行業(yè)客觀要求的有關(guān)規(guī)定,編寫出版了《……職業(yè)道德教育讀本》,對(duì)其從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育,雖如此,仍是喜憂皆存。當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)承認(rèn),經(jīng)過這種教育,對(duì)廣大的從業(yè)人員絕對(duì)是起了作用的。但是,還是有少數(shù)人沒有受到教育,沒有做到愛崗敬業(yè),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,一絲不茍地做好自己的本職工作。第四是“愛憎分明”。狗的“愛憎分明”表現(xiàn)在:首先是對(duì)自己的主人關(guān)愛有加,十分順從,從不向主人發(fā)脾氣,更不會(huì)去傷害主人。其次是對(duì)危害主人生命財(cái)產(chǎn)安的人和事,它會(huì)堅(jiān)決地與之作斗爭(zhēng),如前面說過的“狗冒死保護(hù)病危時(shí)的主人”事例就是佐證。因此,狗的愛憎分明,也是值得人稱贊和學(xué)習(xí)的。而作為人的愛憎分明,毫無疑問應(yīng)該是:對(duì)待朋友,對(duì)待家人,“對(duì)待人民像春天般的溫暖,對(duì)待敵人像嚴(yán)冬一樣殘酷無情”①,這絕對(duì)是無可厚非的。然而,生活在現(xiàn)實(shí)生活中的少數(shù)人,其中包括一些青年人,恰好是相反,或是好壞不分,當(dāng)泥水匠,和稀泥;或是對(duì)好人不愛,對(duì)壞人不恨;或不但無愛心,更是毫無憐憫之心,欺弱凌弱的事件時(shí)有發(fā)生,而在這些事件中,受傷害者不但有外人,有時(shí)也有自己的家人。為什么是這樣?究其原因,就做不到既體現(xiàn)“自然屬性,又彰顯社會(huì)屬性”的“愛憎分明”??偠灾返乃拇髢?yōu)點(diǎn)讓人看到,在一定意義上講,還真的是“人不如狗”,還真的是“狗比人強(qiáng)”。

        再說狗的短處,贊人的長(zhǎng)處。狗的“優(yōu)點(diǎn)”再突出,其影響力還是有限的。因它只是其本能,只是對(duì)自己的主人“忠誠(chéng)”、“不嫌其家貧”、“看家護(hù)院”、“愛崗敬業(yè)”。除此之外,它對(duì)不是自己的主人及其家院,既不聞,又不問,只管自家門前雪,不管他家瓦上霜,因而不具有社會(huì)性。狗的這種局限性,是其永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。無論人對(duì)其進(jìn)行怎樣的馴化或教育。然而,作為真正意義上的人就不一樣了。一個(gè)合格的人,既能體現(xiàn)人的自然屬性,又能彰顯人的社會(huì)屬性,既要打掃門前雪,還管他人瓦上霜。即便是不合格的人,人面獸心的人,經(jīng)過道德與法的經(jīng)常不斷的教育,使其多數(shù)的人能夠悔過自新,重新做人,使只體現(xiàn)自然屬性不彰顯社會(huì)屬性的弱點(diǎn),轉(zhuǎn)變?yōu)榧润w現(xiàn)自屬性,又彰顯社會(huì)屬性。由此觀之,做人還是好,人還是強(qiáng)于狗,做人的自豪感,狗無法體會(huì)得到的。

        四、人與獸優(yōu)缺點(diǎn)的變化

        從人與獸的辨證關(guān)系中看到,人既有人缺點(diǎn),也有優(yōu)點(diǎn);獸既優(yōu)點(diǎn),也有缺點(diǎn)。人的缺點(diǎn)是可以通教育而改變,而獸的缺點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法改變。這是為什么呢?是由人與獸各自的本質(zhì)屬性決定的。

        首先說獸。應(yīng)該承認(rèn),獸的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是與生俱來,是秉性,它不會(huì)因?yàn)楹筇斓摹矮F生實(shí)踐”而改變。如作為獸類的狗,它的對(duì)自己的主人“忠誠(chéng)”、“不嫌家窮”、“愛崗敬業(yè)”……等優(yōu)點(diǎn),它的對(duì)別的人不講“忠誠(chéng)”、“愛崗敬業(yè)”、“不嫌家窮”……等不足,都是生來就有的,決不會(huì)因人的意志對(duì)其施以影響而發(fā)生變化。為什么是這樣呢?究其原因,還是因其本質(zhì)決定的,即獸不具有社會(huì)屬性,沒有因受外部條件的影響而改變其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的智力基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)。因此,獸的優(yōu)點(diǎn)是終身不變,獸的缺點(diǎn)是至死不改。

        其次說人。與獸相比,人就不同了。前面說,之初人都是獸,即獸的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都有。但是,作為生來就善惡皆有或獸的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都有的人,他會(huì)因其與獸不同的智力基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和社會(huì)性而融入社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系之中,與獸相同的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就會(huì)發(fā)生變化,缺點(diǎn)就逐漸減少,優(yōu)點(diǎn)就會(huì)越多。教育也能起到至關(guān)重要的作用,康德說“人只有靠教育才能成為人,人完全是教育的結(jié)果?!盵4]人經(jīng)過文化教育,道德與法的教育,思想政治教育,絕大多數(shù)人就自覺地去克人性的弱點(diǎn),將獸的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)化為人的優(yōu)點(diǎn),并與人的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合,轉(zhuǎn)化為人所必須的德性與德行。由此看到,人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),都是處在變化之中,對(duì)絕大多數(shù)人而言,缺點(diǎn)是越變?cè)缴?,?yōu)點(diǎn)是越變?cè)蕉?;不變是相?duì)的,變是絕對(duì)的,這是毋庸置疑的!

        五、結(jié)束語

        綜上所述,通過對(duì)人與獸的問題的研究,不但看到了人的缺點(diǎn)與不足,更看到了人的優(yōu)點(diǎn),而人的優(yōu)點(diǎn)是獸永遠(yuǎn)無法具備的。因此,作為青年人,應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)做人的自信,做人的自豪,做人的自覺。應(yīng)該看到,中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè),正處在一個(gè)嶄新的歷史新時(shí)期;中華民族偉大復(fù)興百年夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),已經(jīng)歷史地落在當(dāng)代中國(guó)青年的肩上。因此,這就多么需要既能現(xiàn)其自然屬性的青年人,又能彰顯其社會(huì)屬性的青年人!“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富;少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立;少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步;少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球則國(guó)雄于地球?!奔热皇沁@樣,作為有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的青年人,就應(yīng)自覺地加強(qiáng)自身德性與德行的修養(yǎng),自覺地去克服人性的弱點(diǎn),最大限度地彰顯人的社會(huì)屬性,努力當(dāng)好維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與和諧和最廣大人民群眾根本利益的合格人,在自己的本職工作崗位上,求業(yè)于精,勤勤懇懇,愛崗敬業(yè),體現(xiàn)自己不同于獸的人生價(jià)值。只有這樣,才能在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大事業(yè)中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就是我們對(duì)人與獸及其辯證法的解讀。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:5.

        [4]張健.馬克思主義教育思想研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,1989:14.

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