關(guān)春玲+溫惠淇

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀主要從三個(gè)方面剖析與解讀了人類(lèi)與自然世界相處的最佳模式：自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律、人類(lèi)與自然世界的關(guān)系以及人類(lèi)社會(huì)與自然世界的關(guān)系。我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)中蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)世生態(tài)文明建設(shè)頗具理論意義與指導(dǎo)意義的生態(tài)文化思想。文章從馬克思主義生態(tài)觀的三個(gè)角度出發(fā)：從自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律角度探析滿(mǎn)族社會(huì)順應(yīng)自然的生態(tài)文化意蘊(yùn)；從人類(lèi)與自然世界發(fā)展的相互關(guān)系角度探析滿(mǎn)族社會(huì)和諧平等的生態(tài)意蘊(yùn)；從人類(lèi)社會(huì)與自然世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系角度探析其中蘊(yùn)含的滲透、平衡的生態(tài)文化思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)觀 滿(mǎn)族 生態(tài)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2014）01-035-02

滿(mǎn)族生態(tài)文化是蘊(yùn)藏在我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的各個(gè)部分的，需要有科學(xué)的理論對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)才能提煉與發(fā)揮出其中蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)的生態(tài)文化思想。馬克思主義生態(tài)觀是馬克思、恩格斯思想中的重要內(nèi)容之一，它是符合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與基本國(guó)情的，更是正確地分析了自然世界與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的過(guò)渡時(shí)代，生態(tài)文明日益成為制約人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的重要因素，中國(guó)社會(huì)亦是如此。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)綜合發(fā)展的重要制約因素，為了突破這一瓶頸：一方面，馬克思主義生態(tài)觀從整體的、宏觀的策略局面指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)；另外一方面，中華民族燦爛悠久的歷史文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化思想，它可以從具體的、微觀的角度助力于國(guó)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)與生態(tài)行動(dòng)的有效施行。隸屬于阿爾泰語(yǔ)系的滿(mǎn)族是中國(guó)最古老的民族之一，蘊(yùn)含在其中的生態(tài)文化思想更具有民族認(rèn)同感與親和力，對(duì)于指導(dǎo)與提升國(guó)民的生態(tài)意識(shí)與培養(yǎng)國(guó)民的生態(tài)行動(dòng)頗具意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀與我國(guó)滿(mǎn)族生態(tài)文化

馬克思、恩格斯豐富的生態(tài)思想，并不是“空中樓閣”，而是架構(gòu)于對(duì)具體社會(huì)實(shí)踐的考察之上，其生態(tài)思想閃耀著科學(xué)性與持久性的光芒。這與中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展、科學(xué)實(shí)踐不謀而合，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、創(chuàng)建美好生活的過(guò)程中，每一種理念、每一次實(shí)踐、每一次革命都是基于深刻的社會(huì)實(shí)踐與具體的社會(huì)考察。馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)踐具有相同的根基依托性，馬克思主義生態(tài)觀是能夠用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)的。馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)國(guó)情、具體的社會(huì)實(shí)踐相契合，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。在我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，閃爍著生態(tài)文化的智慧光芒。我國(guó)滿(mǎn)族人口分布的范圍非常廣闊，幾乎遍布了中國(guó)大地的各個(gè)角落，遼寧的滿(mǎn)族人口數(shù)量居于首位，其他的主要分布在吉林省、黑龍江省、河北省、山東省以及北京、天津等地區(qū)，這對(duì)于滿(mǎn)族生態(tài)文化思想的傳播與發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。滿(mǎn)族生態(tài)文化是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揚(yáng)與傳播滿(mǎn)族生態(tài)文化對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的生態(tài)意識(shí)并將這種環(huán)保理念落于實(shí)處具有重要的意義。

馬克思主義生態(tài)觀的主體構(gòu)架主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：自然本體、人與自然、社會(huì)與自然。關(guān)于自然本體部分，馬克思、恩格斯主要在其自然辨證法中進(jìn)行了闡釋與論述。馬克思、恩格斯綜合研究了與自然界產(chǎn)生、發(fā)展相關(guān)的各類(lèi)科學(xué)，詳實(shí)地論述了自然界變化發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)的產(chǎn)生過(guò)程等等，認(rèn)為自然界在變化與演變的過(guò)程中，產(chǎn)生了其最高產(chǎn)物——人類(lèi)，并且其變化與發(fā)展是有其內(nèi)在的規(guī)律的。億萬(wàn)年的演進(jìn)史推動(dòng)自然界形成了自己內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，任何逆規(guī)律而行的實(shí)踐都是錯(cuò)誤的、愚蠢的，只有符合自然發(fā)展規(guī)律的行為才能達(dá)成人類(lèi)與自然共生雙贏的圓滿(mǎn)局面。關(guān)于人與自然的部分，其理論精髓是人與自然的協(xié)同發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧與美好的，人應(yīng)該是自然界的一個(gè)重要的組成部分，人類(lèi)產(chǎn)生于自然，依存于自然，到最后歸屬于自然，任何活動(dòng)與實(shí)踐都離不開(kāi)自然的供給與支撐。自然世界的變化與發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性與不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人類(lèi)的一切活動(dòng)應(yīng)該依順自然、有利于自然，損害自然的利益便是人類(lèi)自我毀滅的開(kāi)始。馬克思曾這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)勞動(dòng)的重要性：“人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐固然重要，它是滿(mǎn)足人類(lèi)需求的必經(jīng)途徑，然而，過(guò)度的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐便破壞了人與自然之間的和諧氛圍，把握住基于自然界勞動(dòng)的尺度至關(guān)重要。關(guān)于社會(huì)與自然，人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又作為社會(huì)關(guān)系中最基本的一項(xiàng)，決定了其他的社會(huì)關(guān)系。因此，自然界與人類(lèi)社會(huì)之間產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。自然世界與人類(lèi)社會(huì)之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思、恩格斯在其《共產(chǎn)黨宣言》中論述道：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使仁和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”資本主義社會(huì)被金錢(qián)與利益蒙蔽了雙眼，其肆意掠奪自然資源的野蠻行為破壞了社會(huì)與自然界之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。資本主義社會(huì)沒(méi)有認(rèn)清自己在自然界中的地位，將國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益高高抬起，忽略了社會(huì)與自然界之間的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”資本主義社會(huì)早已承擔(dān)不起與自然和諧相處的重?fù)?dān)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正做到與自然和諧相處，為世界呈現(xiàn)一幅人與自然和諧共生的雙贏局面。正如馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“共產(chǎn)主義……是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！蔽覈?guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，將生態(tài)文明建設(shè)上升至戰(zhàn)略高度充分說(shuō)明了我國(guó)早已清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的重要性。中國(guó)是可以承擔(dān)改善人與自然之間關(guān)系使其和諧統(tǒng)一發(fā)展的重?fù)?dān)的。在具體的理論制定與實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀的三大架構(gòu)為指導(dǎo)，使其具有理論依托性與實(shí)踐科學(xué)性。endprint

二、馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)下的我國(guó)滿(mǎn)族生態(tài)文化思想

（一）我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)順應(yīng)自然的生態(tài)文化思想

馬克思主義生態(tài)觀第一部分內(nèi)容揭示了尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律，自然世界的發(fā)展尤其內(nèi)在的規(guī)律性與客觀性，任何打破其發(fā)展規(guī)律的行為都是荒謬的與錯(cuò)誤的。弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰等發(fā)展規(guī)律是自然自身的節(jié)奏，自然世界就像是一個(gè)有機(jī)體一樣，以自己固有的規(guī)律和態(tài)度淘汰糟粕事物，迎接新生事物。

我國(guó)滿(mǎn)族先民的生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含了豐富的順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)觀。從遠(yuǎn)古時(shí)期到肅慎時(shí)期，滿(mǎn)族先民的生產(chǎn)方式主要以射獵和采集為主，這是因?yàn)樘幱谶@段時(shí)期的滿(mǎn)族先民主要生活在白山黑水之間，這里群山密布，資源豐饒，滿(mǎn)族先民順自然而生，享受著自然賜予的豐富物產(chǎn)，逐步形成了以射獵和采集為主的生產(chǎn)方式。到了女真時(shí)期，農(nóng)耕生產(chǎn)方式占據(jù)了主要的地位，輔之以射獵和采集。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式具有穩(wěn)定性，滿(mǎn)族先民不再“逐水草而居”，而是選擇固定的土地定居下來(lái)。滿(mǎn)族入關(guān)后，其農(nóng)耕技術(shù)更是受到了漢族農(nóng)耕的深刻影響。但是，滿(mǎn)族先祖并沒(méi)有全盤(pán)照搬漢族的生產(chǎn)技術(shù)，而是總結(jié)了自己民族的氣候特點(diǎn)，在漢族農(nóng)耕技術(shù)的基礎(chǔ)上，加以改造和變化。女真人生活在長(zhǎng)白山地區(qū)，這里緯度較高，氣候極其寒冷，農(nóng)作物所受的光照量嚴(yán)重不足，根據(jù)這一具體情況，滿(mǎn)族先祖逐漸形成了一年一熟的耕作規(guī)律，大大不同于關(guān)內(nèi)漢族一年兩熟或者一年三熟的耕作規(guī)律。此外，在選種與耕作方法上，也形成了本民族獨(dú)有的，適合本民族自然氣候的耕作方式。滿(mǎn)族先民的經(jīng)濟(jì)生活中飽含了順應(yīng)自然世界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想，只有順應(yīng)自然的發(fā)展才能延續(xù)民族與國(guó)家的發(fā)展。滿(mǎn)族先民正是順應(yīng)了自然發(fā)展的一般規(guī)律，其民族文化與民族精神才得流傳至今，歷經(jīng)時(shí)光的磨礪仍舊未衰退。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然才能與自然和諧相處，達(dá)成人類(lèi)與自然發(fā)展的最佳局面。

（二）我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)和諧平等的生態(tài)文化思想與感恩回饋的生態(tài)文化意蘊(yùn)

馬克思主義生態(tài)觀第二部分內(nèi)容揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系，并堅(jiān)持認(rèn)為：人是自然世界的一個(gè)部分，人類(lèi)依存于自然世界而存在，自然世界補(bǔ)給人類(lèi)生存必需品，以支撐人類(lèi)的生息與繁衍。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)人與自然之間的辯證關(guān)系做了充分而科學(xué)的闡述。人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，不可避免地與自然進(jìn)行著直接接觸，由此產(chǎn)生了勞動(dòng)實(shí)踐的基本過(guò)程。在此書(shū)中，“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)格外鮮明，并且，異化的本質(zhì)問(wèn)題也浮出了水面。工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)對(duì)利益與物質(zhì)的過(guò)度追求，使人類(lèi)迷失了自己，生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成為制約人類(lèi)社會(huì)綜合發(fā)展的重要瓶頸。馬克思提出的“人化自然思想”揭示了人類(lèi)的自然屬性，人類(lèi)的一切活動(dòng)以及由此成就的一切科學(xué)文化成果都是基于自然的力量。人類(lèi)與自然之間應(yīng)該是平等互惠的關(guān)系，而不應(yīng)該是指揮與控制的主客體關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)錯(cuò)誤地定位了與自然之間的關(guān)系，荒謬的以“自然的主人”自居，凌駕于自然之上的地位與瘋狂的掠奪行為，人類(lèi)自身只能自食勞動(dòng)異化帶來(lái)的惡果。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之交往的，人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思在這段話(huà)的闡述中揭示了人與自然界之間密切的聯(lián)系，自然界是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，對(duì)自然界的摧殘便是對(duì)人類(lèi)身體的自我毀滅。

滿(mǎn)族豐厚的生態(tài)倫理思想在中華倫理思想寶庫(kù)中熠熠發(fā)光。滿(mǎn)族先民擺正了自己在自然面前的地位，認(rèn)為：族民的生息與繁衍全靠自然的補(bǔ)給與恩澤，在自然世界面前，人類(lèi)應(yīng)該感恩于自然、回饋于自然。

滿(mǎn)族社會(huì)對(duì)自然界動(dòng)植物的保護(hù)與崇敬，早已超過(guò)了動(dòng)植物本身客觀存在的意義，而是將其神化，這歸因于滿(mǎn)族先民科學(xué)技術(shù)知識(shí)的匱乏與社會(huì)生產(chǎn)力低下，可正是在這種古樸、純粹的民族精神與思想中蘊(yùn)含著的平等的生態(tài)文化思想是我們當(dāng)今社會(huì)極度缺乏的。我們應(yīng)該向原始、質(zhì)樸的滿(mǎn)族先民學(xué)習(xí)，擺正自己在自然界面前的地位，向其索取必然感恩。滿(mǎn)族先民對(duì)待自然界中動(dòng)植物的態(tài)度切合了馬克思主義生態(tài)觀中的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的觀念，滿(mǎn)族先祖依存于自然，從而感恩于自然，而現(xiàn)代社會(huì)只是一味地向自然索取，而不知感恩與風(fēng)險(xiǎn)，這是錯(cuò)誤的，更是危險(xiǎn)的。

（三）我國(guó)滿(mǎn)族社會(huì)與自然互相滲透、平衡的生態(tài)文化思想

生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定了其他社會(huì)關(guān)系的變化與發(fā)展。一系列的社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成了滿(mǎn)族社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，積淀出了我國(guó)滿(mǎn)族的寶貴精神財(cái)富——滿(mǎn)族倫理思想。這些頗具智慧的滿(mǎn)族倫理思想在物質(zhì)與精神兩方面規(guī)范著滿(mǎn)族人的行為。滿(mǎn)族社會(huì)是一個(gè)擁有較高文明素養(yǎng)的民族，其高尚的社會(huì)風(fēng)氣與琴心劍膽的人文情懷為滿(mǎn)族社會(huì)與自然界的和諧關(guān)系添磚加瓦。滿(mǎn)族社會(huì)講究衛(wèi)生、注重禮節(jié)的倫理思想，為保護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境，尊重其客觀發(fā)展規(guī)律，并感恩于自然的生態(tài)思想的樹(shù)立奠定了社會(huì)基礎(chǔ)與思想根基。我們常說(shuō)：以小見(jiàn)大，透過(guò)事物微小的部分就可以預(yù)測(cè)出其整體的概況與發(fā)展趨勢(shì)。滿(mǎn)族人注重保持個(gè)體家庭的干凈與整潔，對(duì)于其賴(lài)以生存的自然環(huán)境更是倍加愛(ài)護(hù)與珍惜。在注重禮節(jié)方面，滿(mǎn)族社會(huì)尊老愛(ài)幼的美德風(fēng)尚尤為突出，就連在街上偶遇長(zhǎng)輩，也必須先行請(qǐng)安禮而后方能開(kāi)口說(shuō)話(huà)。滿(mǎn)族社會(huì)之所以如此注重對(duì)長(zhǎng)輩的禮節(jié)，是因?yàn)?，滿(mǎn)族人認(rèn)為是長(zhǎng)輩教會(huì)了晚輩生活的道理與生存的技巧，尊敬長(zhǎng)輩，感恩長(zhǎng)輩是滿(mǎn)族人必須遵守與履行的規(guī)則。大自然就像滿(mǎn)族社會(huì)的長(zhǎng)輩一樣，為滿(mǎn)族世代族民提供了良好的生存環(huán)境與必要的物質(zhì)支持，滿(mǎn)族社會(huì)作為大自然的“晚輩”，必然會(huì)以感恩之心待之。滿(mǎn)族社會(huì)與自然世界互相滲透、相互依存，和諧共生的生存理念與生態(tài)思想為滿(mǎn)族社會(huì)的延續(xù)、滿(mǎn)族思想的留存奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

【本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“大學(xué)文化素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目號(hào)：DLBEC02）】

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（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）endprint