梁 軍

(西北師范大學(xué) 知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、《孟子》“浩然之氣”思想的內(nèi)涵

大丈夫當(dāng)有浩然之氣。什么是浩然之氣？孟子的“浩然之氣”思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，從性質(zhì)上說，浩然之氣是和“義與道”相配合的，而“義與道”屬于人的精神范圍，所以浩然之氣是人的一種精神力量、精神狀態(tài)，而不屬于物質(zhì)范疇，如精氣之類。其次，從力量上說，浩然之氣最偉大、最剛強(qiáng)，人一旦具有了浩然之氣，便可以立于天地之間。最后，從培養(yǎng)上說，浩然之氣必須用正直來培養(yǎng)，不能加以損害，一旦做了一件于心有愧的事情，它就疲軟了，而且這種培養(yǎng)是由經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的，也就是說，它來自天長日久的積累，而不能產(chǎn)生于一朝一夕的沖動(dòng)。

1.“浩然之氣”

“浩然之氣”語出《孟子·公孫丑章上》， “敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！边@是孟子對浩然之氣思想的初步闡釋?！昂迫徽龤狻本褪且缘赖碌纳屏急拘宰鳛楸举|(zhì)基礎(chǔ)，處于高尚道德境界所具有的大義凜然、無所畏懼的主觀精神狀態(tài)和外在表現(xiàn)出來的心理形象。換句話說，“浩然之氣”就是用自己所具有的道德做支撐而表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。具體的辦法是“集義”，由人心中自然而然生發(fā)出的正氣，它既不是自然界中的物質(zhì)存在，也不是所謂的“陰陽之氣”，而是一種道德的精神，一種內(nèi)心坦蕩而自得其樂、不斷上進(jìn)、心中滿足的至大至剛的氣。

2.養(yǎng)“浩然正氣”

(1)“持志養(yǎng)氣”

孟子在養(yǎng)氣時(shí)非常重視志與浩然正氣之間的關(guān)系。孟子的志氣論是浩然正氣觀所以成立的基礎(chǔ)。孟子關(guān)于志氣觀的表述是“夫志，氣之帥也；氣，體之,充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣?！痹谶@里，志的意思是志向、意志、價(jià)值觀，它直接影響到做事的方式和道德的判斷。氣的意思是人的心理狀態(tài)和精神信念，孟子認(rèn)為，志和氣之間是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，志是氣之帥，使人的喜怒哀樂都符合禮儀和法度的約束，不會(huì)因?yàn)榉趴v自己的喜好而導(dǎo)致違反禮儀，觸犯法律。

(2)“集義養(yǎng)氣”

“浩然之氣”至剛至大，充塞天地。當(dāng)一個(gè)人具備了浩然正氣，仰不愧于天，俯不怍于人，心里坦蕩無私，立于天地間無畏無懼，但是浩然正氣不是天生就具有的，需要后天堅(jiān)持不斷的修行，需要嚴(yán)格認(rèn)真的修養(yǎng)功夫，需要堅(jiān)持不懈的努力，才會(huì)最終形成。在集義的過程之中，需要做到兩點(diǎn)，一是堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地的堅(jiān)持修行，二是要認(rèn)同自己的觀點(diǎn)和信念，不要認(rèn)為沒有用處就舍棄不做，尤其在這一過程中不要揠苗助長，也就是要做到“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也”的境界。

(3)“知言養(yǎng)氣”

“知言”是孟子在《公孫丑上》中提出的概念， “何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！痹谄渌苏f話的時(shí)候，孟子可以根據(jù)自己的修養(yǎng)，即“浩然之氣”來判斷他說話的言論是不是有偏頗之處，是不是過分堅(jiān)持自己的看法，是不是說不在正道的言語，是不是在有意逃避問題。因?yàn)槿瞬⒉皇巧?，而是學(xué)而知之。因此在追求“浩然之氣”的過程中，需要通過知言的辦法不斷明確自己內(nèi)心的道理，用自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)和實(shí)際生活中的道德實(shí)踐進(jìn)行對比觀照，通過知言養(yǎng)氣這一理論和實(shí)踐結(jié)合對照的活動(dòng)不斷改正自己認(rèn)識中的錯(cuò)誤，以使養(yǎng)氣這一活動(dòng)沿著正確的路徑前進(jìn)，最終達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的思想境界。

(4)“不動(dòng)心”

孟子“養(yǎng)浩然正氣”說是在提出不動(dòng)心的條件下進(jìn)一步衍生出來的，何為“不動(dòng)心”呢？“公孫丑問曰：‘父子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心乎？’孟子曰：‘否！我四十不動(dòng)心’?！庇纱丝傻弥献铀^“不動(dòng)心”即不因?yàn)橥庠跅l件和待遇的變化而改變自己的心態(tài)，理直氣壯，則無所畏懼?？偨Y(jié)起來就是不管做人很生氣心中都要符合道理，有一個(gè)明確的指導(dǎo)思想，看看合不合理，合不合道義，如果說是的話，便無所懼怕，可以理直氣壯的表達(dá)出來，這便是“不動(dòng)心”說。

二、當(dāng)前高校思想政治教育面臨的困境

黨和政府歷來重視高校思想政治教育工作，采取了一系列措施加強(qiáng)高校思想政治教育工作，如設(shè)立高校德育課程，修訂高校德育教材，建立高校專職思想政治教育干部隊(duì)伍等。經(jīng)過多年的探索和發(fā)展，高校的思想政治教育形成了一套完備的機(jī)制，但是由于各種原因，高校思想政治教育工作也存在欠缺之處。

1.思想政治教育中重“育政”輕“育德”的問題

我國高校長期以來提倡的都是完美化的道德教育目標(biāo)和含有政治意味的道德教育內(nèi)容，定位于完美人格的培養(yǎng)，無論是講授的內(nèi)容還是教育的形式，在具體實(shí)踐中都存在這樣的問題。同時(shí)，在道德實(shí)踐的具體實(shí)行和道德理論的課堂講授中，都強(qiáng)調(diào)政治立場而弱化道德理念。把思想政治教育定位在僅僅是讓大學(xué)生樹立正確的政治立場，在此基礎(chǔ)上形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而忽略甚至漠視個(gè)體的心理接受規(guī)律、大學(xué)生的情感接受能力和在接受思想政治教育時(shí)內(nèi)心的需求。這樣的教育方式和理念與大學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致高校大學(xué)生對思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容難以把握其中涵義，更難以使大學(xué)生做到自覺接受和普遍認(rèn)同，降低了高校思想政治教育課的針對性、教育性，違背了課程開設(shè)時(shí)的初衷，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育蒼白無力的現(xiàn)狀。

2.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國已經(jīng)取得了迅猛的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的信息時(shí)代正以前所未有的發(fā)展速度改變著人們的生活方式及工作方式，互聯(lián)網(wǎng)及由網(wǎng)絡(luò)衍生出來的諸多產(chǎn)品已經(jīng)成為了現(xiàn)代大學(xué)生日常生活中的必需品?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展對高校大學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向和行為判斷等產(chǎn)生了極大影響。通過網(wǎng)絡(luò)的手段，西方文化對大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。西方國家利用其強(qiáng)大的信息技術(shù)和在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)中占據(jù)的信息控制權(quán)和語言優(yōu)勢向我國高校大學(xué)生傳播灌輸西方世界的文化，同時(shí)大力宣揚(yáng)西方資本主義的價(jià)值觀、拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，高校大學(xué)生因?yàn)槠淙松^價(jià)值觀正處于形成階段，缺少豐富的社會(huì)閱歷，缺少科學(xué)的理論基礎(chǔ)，辨別是非的能力也比較弱，因此，對大學(xué)生造成了不可低估的沖擊。同時(shí)，在這一時(shí)期我國正處于社會(huì)螺旋式上升期，出現(xiàn)了激烈的思想碰撞和交鋒，在樹立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀方面大學(xué)生也不可避免的會(huì)受到影響。

3.心理健康問題對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

當(dāng)前激烈的就業(yè)競爭給當(dāng)代高校生帶來了極大的心理壓力，部分大學(xué)生心理負(fù)荷能力和心理承受壓力不匹配，最終造成了心理健康的問題。其表現(xiàn)主要有焦慮、冷漠、自卑、妒忌等心理問題，最主要的表現(xiàn)就是焦慮心理，即個(gè)體主觀上判斷會(huì)有某種不利于己的情況或者后果產(chǎn)生的一種不安，焦躁、緊張、煩惱等。在客觀現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是專業(yè)無用論的囂塵上，考試中的弄虛作假，重社會(huì)體驗(yàn)輕理論學(xué)習(xí)，重官本位的思想輕自身學(xué)習(xí)修養(yǎng)，跟風(fēng)式的參加各類考試。這些都是大學(xué)生焦躁心理的體現(xiàn)，是一種普遍存在的問題，大學(xué)生雖然在個(gè)體的生理?xiàng)l件上已經(jīng)成熟，但是普遍缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，缺乏閱歷，缺乏獨(dú)立生活的經(jīng)驗(yàn)，缺乏應(yīng)對突發(fā)事件的心理準(zhǔn)備，更多缺乏的是對自己的理性分析和全面認(rèn)識，因此便容易受到社會(huì)上不良思潮的沖擊和影響。大學(xué)生的心理健康問題會(huì)極大的影響大學(xué)生的精神狀態(tài)和行為方式，也會(huì)損害大學(xué)生的正常心理活動(dòng)。長期的焦慮帶來的恐慌、緊張、焦急不安，會(huì)降低大學(xué)生調(diào)節(jié)自身心理的能力，由此產(chǎn)生各種心理障礙，最終導(dǎo)致心理健康問題的發(fā)生。

三、“浩然之氣”思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

孟子“浩然之氣”思想中的道德理念和道德實(shí)踐已經(jīng)形成了一種別具一格的思想政治教育的力量，也成為了中國傳統(tǒng)文化中道德教化的重要組成部分。因此對高校的思想政治教育，尤其是解決當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題有著突出的作用和重要的借鑒價(jià)值。

1.運(yùn)用“浩然之氣”觀來完善重“育政”輕“育德”的問題

在高校思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)將“育政”和“育德”兩個(gè)方面都重視起來，齊頭并進(jìn)，同時(shí)發(fā)展。而以目前情況來看，高校思想政治教育處于僅僅強(qiáng)調(diào)正確的政治立場，圣人式的道德情操的階段，還沒有從具體情況出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，脫離事實(shí)空談理論，德育內(nèi)容單薄。在具體實(shí)踐中沒有真正的指出如何達(dá)到較高的道德水平，僅僅是指出應(yīng)該如何但沒有指出具體應(yīng)當(dāng)通過什么樣的步驟和方法來達(dá)到最終目標(biāo)。“浩然之氣”思想具體指出了在育德中應(yīng)當(dāng)重視的問題。要持志養(yǎng)氣，在修養(yǎng)高尚道德的過程中，應(yīng)當(dāng)先樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。“夫志，氣之帥也”，有了正確觀念的指導(dǎo)后便應(yīng)該以集義養(yǎng)氣、知言養(yǎng)氣為具體的方法來努力，在修養(yǎng)高尚人格的過程中堅(jiān)持不懈、持之以恒、腳踏實(shí)地，同時(shí)還要注意辨明他人言語中不合義理的錯(cuò)誤，通過辨別是非來驗(yàn)證自己的信念是否正確，最終達(dá)到不動(dòng)心的道德教育目標(biāo)。

2.運(yùn)用“浩然之氣”思想來應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使得政治經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程的不斷加快，一方面西方世界腐朽的道德觀、價(jià)值觀、生活方式和思想傳入我國，不可避免的對高校學(xué)生造成負(fù)面的沖擊。如以個(gè)人主義和利己主義為中心的西方文化就對以集體主義和愛國主義者為中心的我國傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生了極大的沖擊。另一方面在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的道德觀、價(jià)值觀多元化的一系列反應(yīng)，對傳統(tǒng)的道德體系產(chǎn)生了消極的影響。在此階段，一些舊的道德觀念失去了原有的影響力，而新的道德規(guī)范體系還沒有完全被全體社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。因此在這一段時(shí)間內(nèi)便要堅(jiān)持用知言養(yǎng)氣的方法來進(jìn)行分析辨別。用自己內(nèi)心的修養(yǎng)來驗(yàn)證言論的謬誤，來判斷言論的偏頗之處，通過知言養(yǎng)氣這一方法來保持個(gè)人理性的思維，努力使得個(gè)體主觀的道德修養(yǎng)和實(shí)際生活中的實(shí)踐相統(tǒng)一。

3.運(yùn)用“浩然之氣”思想解決大學(xué)生心理健康問題

心理健康是大學(xué)生成才的重要基礎(chǔ)，心理健康對于高校學(xué)生來說有極其重要的意義。由于科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)將是一個(gè)節(jié)奏快、充滿挑戰(zhàn)和競爭的社會(huì)。這樣的社會(huì)模式會(huì)給人帶來極大的心理壓力，在高校也存在同樣的現(xiàn)象。心理學(xué)研究表明，大學(xué)生不能充分挖掘自己的內(nèi)在潛力的最大阻礙就在于心理健康問題。人際關(guān)系問題、就業(yè)問題、缺乏理想的問題，官本位思想的問題，這種種現(xiàn)象都說明了心理健康問題嚴(yán)重影響了大學(xué)生的成才。知識和才華當(dāng)然是成功的必備要素，但是這二者必須要以健康的心理作為基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)以“浩然正氣”觀來鞭策自己，堅(jiān)持集義養(yǎng)氣的方法，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持修行，積累正確的道德觀念，在做事情的時(shí)候要按照義理，做正確的事，從而達(dá)到“仰不愧于天，俯不怍于人”的道德境界。

孟子首次提出了“浩然之氣”的觀點(diǎn)，論證了在養(yǎng)成浩然正氣的過程中要堅(jiān)持持志養(yǎng)氣、集義養(yǎng)氣、知言養(yǎng)氣等方法，最終達(dá)到不動(dòng)心的思想境界。孟子“浩然之氣”思想是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深挖孟子的思想觀念，吸取其中有價(jià)值的思想和理論，這對于加強(qiáng)我們思想政治教育理論和實(shí)踐，培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)所需要的人才具有非常重要的意義。

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