白連弟，王玉龍

(1.重慶科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331； 2.重慶交通大學(xué)，重慶 402247)

一 引言

從上世紀(jì)初，文學(xué)作品的復(fù)譯現(xiàn)象就已經(jīng)受到了相關(guān)學(xué)者和譯者的廣泛關(guān)注。最著名的當(dāng)屬魯迅先生的《非有復(fù)譯不可》一文，其中，魯迅就強(qiáng)調(diào)了復(fù)譯的必要性和重要性。(魯迅，2005:275-277)當(dāng)然，不僅僅是文學(xué)作品，科學(xué)著作及哲理著作等，均有復(fù)譯現(xiàn)象的產(chǎn)生，如科技作品《釋夢(mèng)》的復(fù)譯，及哲理巨著《沉思錄》的復(fù)譯等。當(dāng)然，文學(xué)作品的復(fù)譯由于其受眾范圍大，數(shù)量也就相對(duì)來(lái)說(shuō)多一些，尤其是文學(xué)名著的復(fù)譯現(xiàn)象更為普遍。然而， 究竟什么是文學(xué)作品的復(fù)譯？為何要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行復(fù)譯？文學(xué)作品的翻譯是否非有復(fù)譯不可？這些均是本文將要探討和逐一解決的問(wèn)題。

二 復(fù)譯現(xiàn)象分析

復(fù)譯這一現(xiàn)象在翻譯領(lǐng)域已經(jīng)非常普遍，理應(yīng)受到學(xué)者們廣泛的關(guān)注和研究。關(guān)于這一翻譯現(xiàn)象，筆者將從以下三個(gè)方面展開(kāi)論述。

1．復(fù)譯的定義。

我們要探討一個(gè)現(xiàn)象，首先需要給這一現(xiàn)象下個(gè)定義。經(jīng)查閱相關(guān)資料，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)翻譯領(lǐng)域有關(guān)復(fù)譯的定義最早或許可以追溯到魯迅時(shí)期，魯迅將復(fù)譯等同于“重譯”，他在《論重譯》一文中談到，“中國(guó)人所懂的外國(guó)文，恐怕是英文最多，日文次之，尚不重譯，我們將只能看見(jiàn)許多英美和日本的文學(xué)作品，不但沒(méi)有伊卜生，沒(méi)有伊本涅支，連極通行的安徒生的童話，西萬(wàn)提司的《吉訶德先生》，也無(wú)從看見(jiàn)了?！?羅新章，1991)同時(shí)，魯迅時(shí)代將他從他國(guó)文字轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的作品稱之為“重譯”。羅新章(1991)自己總結(jié)說(shuō)已有譯本之后，復(fù)出另譯本，似宜稱為復(fù)譯。然而，盡管重譯與復(fù)譯都是指文學(xué)作品的多后譯本的再生，是兩個(gè)概念，不可以完全等同。

國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也曾對(duì)復(fù)譯下過(guò)相對(duì)清晰的定義。許淵沖(1996:56)認(rèn)為復(fù)譯的定義可分為兩方面，一是譯者再譯自己的譯作的過(guò)程；二是譯者再譯已有他人譯本的作品的過(guò)程。許淵沖的觀點(diǎn)略同于魯迅對(duì)復(fù)譯的理解和定義。同時(shí)，袁曉毅(2000:164)也給出了自己對(duì)復(fù)譯的定義，即隨著時(shí)代的更替復(fù)譯者修正和補(bǔ)充前人譯本的過(guò)程，同時(shí)也指在一定時(shí)期內(nèi)，同一作品有多種譯本的現(xiàn)象。西方翻譯學(xué)界對(duì)復(fù)譯的定義也不限于一個(gè)，然而其中較為合理和權(quán)威的是珍妮·威廉姆斯和安德魯·切斯特曼(1994:71)對(duì)復(fù)譯的定義，他們認(rèn)為復(fù)譯是特定的語(yǔ)篇被再次翻譯為同一種目的語(yǔ)的過(guò)程。

通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料及參考國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，重譯是指隨著自己的認(rèn)知和文學(xué)涵養(yǎng)的提升，譯者再譯自己的譯本，進(jìn)行潤(rùn)色和修正。而復(fù)譯則是指一個(gè)文學(xué)作品已有了一個(gè)或幾個(gè)相同譯入語(yǔ)譯本，譯者認(rèn)為自己能超越這些譯本而進(jìn)行的再將原作譯入相同目的語(yǔ)的翻譯行為，或是指同一作品在一定時(shí)期內(nèi)有多種相同目的語(yǔ)的譯本。

2．復(fù)譯的原因初探。

復(fù)譯既是一個(gè)翻譯現(xiàn)象，更是一個(gè)文化現(xiàn)象，而文化又是與社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等因素緊密聯(lián)系著的。因此，我們探討復(fù)譯的原因，必然要考慮到文化，社會(huì)，政治，歷史等因素，同時(shí)，譯者個(gè)人的因素也是復(fù)譯重要的原因之一。肖嬋嬋(2007：99-101)總結(jié)了文學(xué)作品復(fù)譯的成因，分為外部因素(社會(huì)政治，意識(shí)形態(tài)及詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)變)和內(nèi)部因素(各翻譯主體的要求)。許鈞(1994)也曾對(duì)復(fù)譯現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的探討，他將復(fù)譯產(chǎn)生的原因歸為兩類，一類是積極的一面，即已有的譯本確已存在諸多不足之處，大有改善的空間；一類為無(wú)奈的一面，即是源于經(jīng)濟(jì)方面的功利性因素。在此，筆者會(huì)將二者的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)一步陳述復(fù)譯現(xiàn)象背后隱藏的原因。

(1)外部因素的衍變使原有譯本的不足突顯。

上文已經(jīng)提到，復(fù)譯是一種翻譯現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生必然與文化社會(huì)因素緊密相連，尤其是文學(xué)作品的復(fù)譯，“不同版本的譯本是不同歷史時(shí)期和的產(chǎn)物”，(2007:99)而語(yǔ)言又是社會(huì)文化的表達(dá)。奈達(dá)認(rèn)為，一部譯作，無(wú)論它多么接近原作，多么成功，其壽命一般只有“50年”。(李佳，2009)在《意態(tài)由來(lái)畫不成》一書中，翁顯良(1983:167)認(rèn)為，“翻譯的目的是要人家懂，而不是要人家不懂，所以不能不現(xiàn)代化，而且要不斷地現(xiàn)代化，過(guò)了一定時(shí)期要把譯過(guò)的作品重新再譯。這種情況是人所共知的。”對(duì)于世界文學(xué)名著，即使再好的譯本，二三十年之后，甚至更短的時(shí)間里，也會(huì)受到新譯本的挑戰(zhàn)。(劉曉麗，1999：12)由此可見(jiàn)，社會(huì)文化的變化發(fā)展使得前有譯本出現(xiàn)了不能滿足當(dāng)前的需要，這就必然要求復(fù)譯的產(chǎn)生和發(fā)展。

原有譯本的不完整性。受社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，譯者的個(gè)人認(rèn)知水平和文化水平也有限，因此最初在翻譯文學(xué)作品時(shí)，難以避免地在理解原作時(shí)遇到困難或者誤解。許多譯者就會(huì)選擇摘譯或者刪譯，甚至是改寫原作，未免造成譯文的不完整性甚至是錯(cuò)誤的翻譯。比如，《霧都孤兒》主要是批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，來(lái)揭露和批判當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的黑暗和不公，同時(shí)也體現(xiàn)了狄更斯的反猶太主義思想。而最早的譯本是林紓譯的，經(jīng)人口述，他來(lái)執(zhí)筆，有許多主觀發(fā)揮的地方，最突出的是將原著名譯為《賊史》，一定程度上誤導(dǎo)了讀者對(duì)原作的理解和欣賞。

原有譯本語(yǔ)言相對(duì)陳舊。這一點(diǎn)比較好理解，由于社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的變化，人們的認(rèn)知和文化水平不斷提高，語(yǔ)言也會(huì)隨著變化，正如新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，而當(dāng)時(shí)社會(huì)上的書面語(yǔ)仍是文言文一樣。隨著我國(guó)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，白話文也慢慢成了我們的書面語(yǔ)?！拔覈?guó)解放前的一些外國(guó)名著漢譯本，在今天看了，有相當(dāng)一部分都存在著譯語(yǔ)難以被今天的讀者接受的情況”，(許鈞，1994：3)還是林紓翻譯的《賊史》，所用的都是文言文，對(duì)于我們當(dāng)今的讀者來(lái)說(shuō)，不得不費(fèi)一番功夫來(lái)理解。

原有譯本錯(cuò)誤較多。受當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和科技發(fā)展水平的限制，譯者在自身的認(rèn)知水平、知識(shí)儲(chǔ)備、表達(dá)能力都有許多不足。因此，在譯者翻譯文學(xué)作品時(shí)，不可避免地理解及表達(dá)上的錯(cuò)誤會(huì)出現(xiàn)在譯文中。最簡(jiǎn)單的例子就是趙景深的“牛奶路”，當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平并沒(méi)有較高的國(guó)際化水平，因此，將milky way 譯為“牛奶路”，也不失為時(shí)代的局限所致。

(2)內(nèi)部因素的發(fā)展促使復(fù)譯的產(chǎn)生。

筆者將這里的內(nèi)部因素歸結(jié)為原作和翻譯主體，并將進(jìn)一步探討這些因素如何促使復(fù)譯的產(chǎn)生與發(fā)展。

原作意義的開(kāi)放性與模糊性。一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，作為原作特殊讀者的譯者在理解原文時(shí)，除了外界及自身的因素外，由于文學(xué)作品本身帶有的開(kāi)放性、模糊性和含蓄性，不同的譯者也會(huì)產(chǎn)生對(duì)原作不同的解釋。同時(shí)，也正是因?yàn)樵凶g本或許存在的錯(cuò)誤或偏頗的理解，也呼喚著新的解釋和譯本的出現(xiàn)。只要新的理解和解釋存在著，就隨時(shí)有新的復(fù)譯本的產(chǎn)生。

翻譯主體的因素。在這里，翻譯主體主要是指譯者、讀者、出版社或者贊助商。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，從事同一項(xiàng)活動(dòng)，不同的人實(shí)踐活動(dòng)的方式不同，不同時(shí)代，不同民族的人的實(shí)踐活動(dòng)的方式不同，即使是同一個(gè)人，在不同年齡階段或不同情景中實(shí)踐活動(dòng)的方式也會(huì)有差異。(李明，2006)翻譯作為一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，即使是對(duì)同一作品的翻譯，也會(huì)因?yàn)榉g主體的不同而不同，即使是同一個(gè)翻譯主體，也會(huì)因?yàn)槠湓诓煌A段或不同情景中變得不同。

譯者，是翻譯過(guò)程中最活躍的因素?！白g者的興趣、文化價(jià)值取向以及能力的局限性，會(huì)直接影響到譯文中詞語(yǔ)、文體、語(yǔ)氣及風(fēng)格的選擇”，(肖嬋嬋，2007)因此，當(dāng)后來(lái)的譯者在興趣、文化價(jià)值取向及能力有所改變或提高時(shí)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)原有譯本中的不足與遺漏，自熱而然會(huì)有對(duì)該文學(xué)作品進(jìn)行復(fù)譯的想法。

讀者，譯文的成功與否一定程度上是由讀者決定的，“畢竟讀者是文學(xué)的唯一對(duì)象，作品總是為讀者而作”。(劉云虹，2005:17)譯文的受眾不同，或讀者的文化欣賞水平及閱讀能力不同，譯文也應(yīng)該是不同的。像嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》，在當(dāng)時(shí)要給上層人士閱讀，因此選用文言文，如果現(xiàn)在來(lái)譯，當(dāng)選則白話文。只有這樣，譯本才有更多的讀者。

出版社或贊助商，這是很重要的也是容易被忽視的一個(gè)因素。當(dāng)今社會(huì)，復(fù)譯本的產(chǎn)生，很大原因是受到出版社或贊助商的邀約。一則是因?yàn)樵邪姹敬_已暴露諸多不足；二則是因?yàn)楫?dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使得出版商們不得不努力尋求突破點(diǎn)，從名著的復(fù)譯開(kāi)始。也是由于第二個(gè)原因，復(fù)譯本中也存在不少濫譯，抄襲現(xiàn)象，這些劣質(zhì)譯本不列入本文的研究范圍，且筆者不認(rèn)為其是復(fù)譯。

三 小結(jié)

通過(guò)以上分析闡述，本文探討并回答了什么是文學(xué)作品的復(fù)譯，為什么會(huì)出現(xiàn)復(fù)譯這一現(xiàn)象等問(wèn)題。正如魯迅(2005:275-277)講到的，“翻譯的失了一般讀者的信用，……在翻譯本身也有一個(gè)原因，就是常有胡亂動(dòng)筆的譯本。不過(guò)要擊退這些亂譯，唯一的好方法是又來(lái)一回復(fù)譯，還不行，就再來(lái)一回?！?究其必要性和功能性, 筆者將在以后的閱讀和研究中再作文贅述。

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