劉國新

(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

一 馬克思異化觀下人的異化

“異化”是德國古典哲學(xué)的術(shù)語，異化概念通俗理解為：由主體的創(chuàng)造物反過來形成對主體本質(zhì)的占有，即由主體對象化的活動產(chǎn)生的異己力量，構(gòu)成對主體本質(zhì)的剝離。費爾巴哈從對宗教的批判出發(fā)，指出宗教是人的自我異化，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。費爾巴哈的異化觀，對馬克思的異化勞動思想有著重要的影響，異化及異化勞動的概念也由此成為早期馬克思重要的批判理論。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思認為，勞動原本作為人的生存需要的手段，但異化勞動卻把人的本質(zhì)變成維持肉體生存的手段，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。這樣一來，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。異化勞動使人作為有意識的存在與無意識的對象物關(guān)系顛倒，由此造成“自我的活動不屬于我，而是一種異已的活動、一種被迫的活動”。[1]在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思將異化置于勞動生產(chǎn)與社會關(guān)系的視角來觀察人與勞動的價值本質(zhì)，從而揭示資本主義的生產(chǎn)方式及私有制的存在是異化產(chǎn)生的根源，最后，馬克思試圖通過異化的揚棄從根本上解決異化，實現(xiàn)人的解放與實現(xiàn)的“自由人的聯(lián)合體”。

近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，從盧梭到霍布斯，從黑格爾到費爾巴哈，再到馬克思，他們從自己的哲學(xué)體系出發(fā)，將異化作為各自的表述對象，在他們的語境下，異化或作貶義、褒義，或作中性使用，各學(xué)者對此也莫衷一是。在“盧卡奇命題”里，盧卡奇認為，“黑格爾肯定了異化，他把社會與自然都看作是絕對精神異化的產(chǎn)物，異化是絕對的永恒命題；馬克思則否定了異化，認為異化是特定的社會歷史條件的產(chǎn)物?！敝档米⒁獾氖?，首先要對馬克思在使用“勞動異化”與“一般異化”的界定進行區(qū)別，馬克思認為，異化勞動是貶義的，這是毫無疑問的，然而，一般異化卻是需要揚棄的辨證的異化；其次，馬克思對人的本質(zhì)與異化的哲學(xué)界定，都是把人的本質(zhì)與異化置于現(xiàn)實的勞動范疇下進行觀察，因此，可以說，馬克思的異化是一種動態(tài)的異化，是處于歷史中變化發(fā)展的異化。

二 社會轉(zhuǎn)型期人的異化現(xiàn)象與根源

社會轉(zhuǎn)型期，是指一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的過渡與轉(zhuǎn)型。首先體現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)變，具體包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)換、利益調(diào)整和觀念變化；其次是體制轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)型—在當代中國即表現(xiàn)為計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型；最后是指社會形態(tài)的變遷，即由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變。

在馬克思所處的時代，資產(chǎn)階級正處于資本急速擴張、對內(nèi)壓榨工人的剩余價值、對外掠奪生產(chǎn)資料，走向以資本輸出為主的帝國主義。因此，階級對立與社會矛盾劇烈，在生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)下，異化勞動成為人的異化的主要表現(xiàn)形式。然而，目前中國處于社會變革的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會性質(zhì)與階級狀況與馬克思時代有著本質(zhì)的區(qū)別，但按馬克思的唯物史觀來看，異化作為歷史存在物并沒有消亡，因此，可以肯定的是，社會轉(zhuǎn)型期仍存在人的異化現(xiàn)象，只是以不同于以往的時代特征表現(xiàn)出來。

當前中國社會，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由自給自足的計劃經(jīng)濟向社會化分工與資源配置的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。改革開放三十多年在中國取得了巨大的成就，中國利用在國際經(jīng)濟競爭中的后發(fā)優(yōu)勢，借鑒并引進了先進的生產(chǎn)技術(shù)及管理理念，科技的自主創(chuàng)新極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由勞動密集型向資源集約型轉(zhuǎn)變。因此，三十多年來，國家綜合實力得到極大的提升，國際地位及影響力日益增強；人民的物質(zhì)文化及生活水平有了巨大的改善及提高，民主意識、法律意識及權(quán)利意識日益增強；大眾的受教育水平大大提高，信息技術(shù)的進步及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及使更多的中國人享有便捷的信息資訊，也放開了對外界的認知，思想觀念從束縛與狹隘日益走向開放多元。

同時也令人隱憂的是：科技的進步導(dǎo)致人對科技的依賴，工具理性主義產(chǎn)生了人對物的依賴；享樂主義、拜金主義、極端消費主義蔓延；人際關(guān)系失衡，情感冷漠，公民意識薄弱，群體無意識等先天不足得不到有效的根治，堅守誠信等傳統(tǒng)道德失守；獨立意識及批判精神在物欲橫流的社會現(xiàn)實下漸漸喪失，物質(zhì)文明與精神文明的落差導(dǎo)致了文化的斷層；傳統(tǒng)道德文化受到西方文化及功利主義的沖擊，精神信仰在浮躁的社會風(fēng)氣下出現(xiàn)危機；人對物質(zhì)的盲目追求及急功近利的實用主義盛行，人的精神裂痕的自我修復(fù)跟不上物質(zhì)欲望的膨脹等等。因此，在此社會現(xiàn)實及背景下，當代人的異化也就成了無可回避的現(xiàn)象。

以上這些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生卻有深層次的經(jīng)濟因素、制度因素及文化等因素。就經(jīng)濟基礎(chǔ)層面而言，一是社會主義初級階段的國情決定了現(xiàn)階段仍是生產(chǎn)力水平不發(fā)達階段，勞動作為滿足人的生存手段的規(guī)定性仍將長期存在；二是我國現(xiàn)階段，階級矛盾雖不是社會的主要矛盾，雖然沒有階級對立與階級斗爭，然而，階級作為一種歷史存在物，仍將長期存在；三是我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟成份并存，決定了非公有制經(jīng)濟成份在所有制結(jié)構(gòu)中還將長期存在，盡管社會主義制度的確立，在整體上消滅了剝削現(xiàn)象，但在個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、股份制經(jīng)濟等經(jīng)濟體中，剝削現(xiàn)象仍在一定程度上存在。

就上層建筑而言，政治體制與各種機制在市場經(jīng)濟體制運行條件下仍存在不完善及弊端，經(jīng)濟體制改革急需政治體制改革的跟進；傳統(tǒng)的一元文化在商品經(jīng)濟洪流的沖擊下走向衰弱，如何構(gòu)建多元文化成為當代社會精神文明建設(shè)的難題；在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由傳統(tǒng)的封閉的社會向現(xiàn)代的開放的社會轉(zhuǎn)變中，整體意識形態(tài)與思想道德建設(shè)與人的現(xiàn)代性主題還有很大的落差。

三 人性自覺與救治的可能

1.異化的揚棄—人性自覺與救治。

在馬克思的人學(xué)思想里，人的異化即人的自我異化或本質(zhì)異化，是人的類本質(zhì)與存在的分離，是一切“存在與本質(zhì)、對象化與自我確證、個體與類的分離”,[2]因此，只有對異化的積極的揚棄才能實現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。揚棄的過程是人的異化的自覺，是人性的自覺向著自由的進發(fā)，揚棄就是人由異化狀態(tài)下的不自由到自由的過程，直向“每個人的自由是一切人自由的前提”的共產(chǎn)主義。那時，人完全成為自然的主人、社會的主人及自我的主人；自然成為“為人的自然”，人成為“自然的人”,[3]社會的人與人的社會的有機結(jié)合。這是馬克思關(guān)于人性的自覺與救治描繪的理想藍圖，是由“必然王國”通向“自由王國”的理路進程。

歷史唯物主義認為，人的異化源于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而私有制又是異化的必然結(jié)果，異化與私有制是一對悖論，即他們相互生成與設(shè)定，“物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”。因此，人的異化的揚棄也只有通過私有制的揚棄得以實現(xiàn)——“被積極的揚棄的私有制”。馬克思認為，私有制的揚棄是人的物質(zhì)層面的揚棄，因而是一種積極的揚棄，而作為意識領(lǐng)域的異化——“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域的、人的內(nèi)心領(lǐng)域中的異化”，其異化的揚棄也只有通過私有制的揚棄得以實現(xiàn)。[4]因此，在唯物史觀看來，人的異化的揚棄，必然通過生產(chǎn)實踐活動，通過生產(chǎn)力的極大提高與物質(zhì)條件的極大豐富，從而使人的勞動不再成為單純滿足自身肉體需要的手段，勞動成為人的自由自覺活動，成為人的自由全面發(fā)展的前提與需要，那時，人的異化現(xiàn)象才得以完全根除。

唯物史觀認為，異化本身就是歷史存在物，有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程。歷史唯物主義的異化觀認為，異化源于私有制及社會分工，源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部矛盾，因此，只有通過最大限度地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消除社會分工對勞動者個性創(chuàng)造的束縛，消滅以私有制為基礎(chǔ)的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，人的異化才得以解決，人的自由全面發(fā)展才成為可能。首先在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，通過勞動價值的復(fù)歸來實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，通過私有財產(chǎn)的揚棄來實現(xiàn)國家政治的揚棄，最終，通過共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的復(fù)歸實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；其次，在人的內(nèi)心意識領(lǐng)域，馬克思認為，宗教、國家政治、文化藝術(shù)等上層建筑，其異化的揚棄必然通過“人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸”，[5]即要將異化關(guān)系置于人與社會的生產(chǎn)關(guān)系下，以人的勞動實踐推動生產(chǎn)力的發(fā)展，推動人類社會歷史的前進，使異化從對人的否定到對人的肯定。

2.馬克思異化理論的現(xiàn)實意義。

在改革開放不斷深入，科學(xué)技術(shù)突飛猛進和市場經(jīng)濟改革持續(xù)推進的今天，人類自身的生存和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機遇，這就需要我們“回到馬克思”去尋求理論支點，通過文本研究重新解讀馬克思。因此，從源頭上去研究馬克思異化思想，挖掘馬克思異化觀燭照下的人性光環(huán)與人文眷注，對于完善和建構(gòu)馬克思主義當代價值體系，進一步推進我國當代人的生存困境問題研究，以及對于當代的人本主義道德建設(shè)與現(xiàn)代性的精神重構(gòu)都具有重要的理論意義。

當前中國社會正處于改革開放的深入期，出現(xiàn)的一系列社會問題急待我們這一代人的共同解決，改革開放三十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨走到了今天，中國未來之路何去何從值得我們共同的關(guān)注與反思。社會轉(zhuǎn)型期的隱義就是過渡期或新舊交替期，舊的價值文化受到批判與沖擊，但新的價值文化還尚未建構(gòu)，因此，理論指導(dǎo)特別是哲學(xué)價值觀的建構(gòu)，成為一個時代一個民族共筑的一項浩大工程。在筆者看來，馬克思主義是無產(chǎn)階級的革命理論，但同時也是“唯人主義”的哲學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)是革命的哲學(xué)，但同時也是實踐的哲學(xué)、人性的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不論其革命與實踐理論，其終極的真理指向都是人性的關(guān)懷底蘊，而馬克思主義批判理論和人學(xué)理論的重要構(gòu)成之一，就是馬克思的異化理論。

因此，馬克思的異化理論對于社會轉(zhuǎn)型期人的價值重現(xiàn)與精神重構(gòu)都具有重要的理論指導(dǎo)意義，特別是其提出的異化的揚棄，是從人的本質(zhì)進發(fā)到人的實現(xiàn)的哲學(xué)理致。從人的價值的確立來看社會轉(zhuǎn)型期的一系列社會問題，馬克思異化觀彰顯的人文思想，與當前黨中央提倡的“以人為本、構(gòu)建和諧社會”的政治風(fēng)向不謀而合。此外，馬克思的異化觀也是從人的標準出發(fā)，對現(xiàn)實問題進行深入的批判與分析，這對解決當前發(fā)生于人身上的自身問題、社會問題、人與自然的關(guān)系問題等都具有重要的理論價值與指導(dǎo)意義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:59.

[2]馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857-1858年草稿)[M].北京:人民出版社,1980:145.

[3]王若水.談?wù)劗惢瘑栴}.[J].新華文摘,1980(10).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:99.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:112.