張 靜

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。”中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)內(nèi)容豐富、博大精深。儒家道德思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)中華民族精神的形成起著重要的作用，其所包含的道德理念和道德精神對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)和社會(huì)主義道德教育有著極其重要的借鑒和啟迪作用，是值得我們?nèi)ブ匾暤木褙?cái)富。

一 儒家道德思想基本內(nèi)涵概述

儒家道德思想作為我國(guó)民族傳統(tǒng)道德文化的主流，雖然不可避免地帶有時(shí)代烙印和歷史局限性，但其仍包含著合理成分與積極因素。儒家道德思想中所蘊(yùn)含的仁愛(ài)的倫理關(guān)懷、個(gè)人道德品質(zhì)的塑造、明禮的道德價(jià)值以及誠(chéng)信的道德追求都同社會(huì)主義道德建設(shè)息息相關(guān)，是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的寶貴資源，值得我們挖掘、整理及研究。

“仁”是儒家道德中最為核心的思想之一，是中華民族傳統(tǒng)美德最具特色的部分。當(dāng)樊遲向孔子請(qǐng)教“仁”是什么時(shí)，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），可見(jiàn)“仁”的核心就是“愛(ài)人”，此即儒家道德中的“仁愛(ài)”思想。“仁愛(ài)”思想是儒家道德思想的發(fā)端，是德性的最高層次，推動(dòng)了道德行為的產(chǎn)生和作為?！叭蕫?ài)”思想包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“自愛(ài)”，這里的“自愛(ài)”不是指愛(ài)一己自身，是指愛(ài)自己的親人?？鬃又鲝垼骸叭收呷艘玻H親為大”（《中庸》），“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“孝悌”之情是每個(gè)人無(wú)須后天經(jīng)驗(yàn)和思慮，與身俱來(lái)的自然本性。一切人倫關(guān)系都是從“孝悌”做起，即從孝敬自己的父母、尊敬兄長(zhǎng)開(kāi)始，形成一種父慈子孝、兄友弟恭的濃厚家族親情；二是“泛愛(ài)眾”，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。……言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”（《孟子·梁惠王上》），這就是從這血緣親情基礎(chǔ)上“孝悌”擴(kuò)張與舒展，來(lái)愛(ài)別人。儒家道德思想從“仁愛(ài)”出發(fā)，形成了父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五倫秩序，構(gòu)建了仁、義、禮、信的價(jià)值體系，為中國(guó)道德思想的發(fā)展打下了基礎(chǔ)和框架。［1]“義”在儒家道德思想是指“行而宜之之謂義”（《韓愈·原道》），指的是思想行為在處理公私、權(quán)力與義務(wù)、付出與獲取之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)得當(dāng)、適宜，并符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這涉及了“義”與“利”的問(wèn)題。儒家道德認(rèn)為“利”是“義”的重要內(nèi)容，而“義”是“利”的實(shí)現(xiàn)方式，孔子說(shuō)：“其養(yǎng)民以惠，其使民以義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）儒家不反對(duì)個(gè)人對(duì)利益的追求，但是前提是要在合理的范圍內(nèi)，以正當(dāng)“義”的方式獲得，因此當(dāng)“義”、“利”方式?jīng)_突時(shí)，要義重利輕，先義后利?！岸Y”是儒家道德思想中突出價(jià)值理念和道德精神。［2]中華民族素來(lái)有“禮義之邦”的美稱(chēng)，對(duì)國(guó)家而言，“禮”是社會(huì)文明程度的直觀體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人而言，“禮”則反映了個(gè)人的言談舉止的道德素養(yǎng)?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰篇第二十》）一個(gè)人只有懂得禮儀，才能立身成業(yè)，被社會(huì)所接納，才能維護(hù)家庭的和睦、國(guó)家的穩(wěn)定和安寧。“信”是忠實(shí)于自己內(nèi)在的某種信念和原則，言行一致，常與“誠(chéng)”相結(jié)合，組成“誠(chéng)信”一詞，“誠(chéng)信”被儒家稱(chēng)之為“立人之本”、“修業(yè)之本”、“立政之本”和“立國(guó)之本”，是中華民族共認(rèn)的重要美德。［3]

自我修身是儒家思想中對(duì)每個(gè)人都有普遍意義的道德內(nèi)容，只有先達(dá)到自我修身，才能實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，也才能把“仁”、“義”、“禮”、“信”這些儒家道德思想內(nèi)化為個(gè)人自身寶貴財(cái)富，達(dá)到“至善”的境界，因此儒家思想中又有著豐富的修身自省的內(nèi)容。

二 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德滑坡現(xiàn)實(shí)和建設(shè)需要

今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立并高速發(fā)展，這給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地改變，它調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，給人們帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富和高水平的物質(zhì)生活。然而，物質(zhì)的豐富并沒(méi)有帶來(lái)精神境界的提升，相反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的社會(huì)生活帶來(lái)劇烈的改變的同時(shí)使一些不道德的現(xiàn)象蔓延滋生，道德滑坡給人們的精神生活蒙上陰影。

所謂道德滑坡是指在現(xiàn)實(shí)生活中道德規(guī)范對(duì)具有道德責(zé)任能力的社會(huì)成員失去了約束力或約束力弱化，相對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展程度，精神文明發(fā)展相對(duì)滯后、下滑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德滑坡的表現(xiàn)概括起來(lái)大致有以下幾種：

第一，個(gè)人利己主義思潮泛濫。經(jīng)濟(jì)人的利己主義的本質(zhì)造成了功利主義、個(gè)人主義、金錢(qián)萬(wàn)能的價(jià)值追求。金錢(qián)的多少成為了衡量經(jīng)濟(jì)人成功與否的唯一尺度，最大限度地獲取金錢(qián)也成為了他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的。凡事從自身利益的角度出發(fā)，把個(gè)人利益作為自己思想出發(fā)點(diǎn)和行為的落腳點(diǎn)，無(wú)暇顧及他人和社會(huì)整體的利益。個(gè)人主義發(fā)展到了頂端，就演變成了極端個(gè)人主義、利己主義，極端個(gè)人主義者為了追求私利的最大化，不惜損人利己、損公肥私、爾虞我詐、唯利是圖、化公為私、損公肥私，把個(gè)人、團(tuán)體的局部利益與國(guó)家、人民的整體利益完全地割裂開(kāi)來(lái)，把個(gè)人利益放置于國(guó)家、集體、他人的利益之上。市場(chǎng)交換使人們獲得了很多利潤(rùn)，也喚起了人們無(wú)恥、貪婪的欲望，生產(chǎn)有毒產(chǎn)品、制造假冒偽劣商品，“地溝油”、“毒桂圓”、“毒奶粉”、“樓脆脆”等事件頻出。［4]

第二，職業(yè)道德淪喪。隨著社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，要求每個(gè)行業(yè)的工作者能夠各司其職、各盡其職，因此對(duì)各個(gè)行業(yè)制定了相應(yīng)的勞動(dòng)規(guī)則和職業(yè)道德規(guī)范。然而，一些人為了自己的私利，趁職業(yè)之便，以權(quán)謀私，或是以次充好，行業(yè)不正之風(fēng)彌漫。如醫(yī)院出現(xiàn)“無(wú)錢(qián)不醫(yī)，有錢(qián)才醫(yī)，大錢(qián)大醫(yī)，小錢(qián)小醫(yī)”的現(xiàn)象，救死扶傷的“白衣天使”讓人無(wú)法指望；傳道授業(yè)的高校教授公然實(shí)行“拿來(lái)主義”，進(jìn)行學(xué)術(shù)造假；政府官員利用手中的權(quán)力貪污受賄，斂取巨大財(cái)富；制造假冒偽劣，吃“回扣”，坑蒙拐騙等等行為更是層出不窮。職業(yè)道德淪喪，誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)，百姓對(duì)廠家不信任、對(duì)政府不信任，破壞了人與人之間的誠(chéng)信關(guān)系。

第三，社會(huì)公德缺失。在社會(huì)生活的公共領(lǐng)域，有些人連最起碼的，為維持正常生活秩序的公共生活準(zhǔn)則都不遵守。人與人交往中，不尊重他人，不講文明禮貌，更不用說(shuō)助人為樂(lè)，“小悅悅事件”就是一個(gè)很好的例證，當(dāng)孩子倒在血泊中，經(jīng)過(guò)的20多人竟無(wú)人施以援手；人與社會(huì)環(huán)境關(guān)系中，人們公共意識(shí)淡薄，損害社會(huì)公共利益、不愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、不自覺(jué)遵守社會(huì)公共秩序，在墻上肆意張貼廣告，隨地吐痰、亂扔垃圾、插隊(duì)等陋習(xí)隨處可見(jiàn)；人與自然的關(guān)系中，為過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，而肆意污染自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，等等，這些都是社會(huì)公德缺失的表現(xiàn)。

分析道德滑坡的原因主要是以下兩點(diǎn)：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化帶來(lái)的“利”取向。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的能動(dòng)反映，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)要素的配置方式，價(jià)值規(guī)律的作用得到了充分的體現(xiàn)，市場(chǎng)配置以追求利益最大化為最佳尺度，效率最高、利潤(rùn)最豐厚為競(jìng)爭(zhēng)的必然要求。身處市場(chǎng)關(guān)系中人的身份也發(fā)生改變，成為了經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人即是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，以盈利為目的，遵循利益至上原則而從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，經(jīng)濟(jì)人的利己主義的本質(zhì)造成了功利主義、個(gè)人主義、金錢(qián)萬(wàn)能的價(jià)值追求；［5]二是價(jià)值多元化的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化迅速蓬勃地發(fā)展，不同民族、國(guó)家和地區(qū)交流日益頻繁和加深，價(jià)值多元化成為這個(gè)時(shí)代鮮明的標(biāo)簽，價(jià)值多元給每個(gè)身處其中的人們的價(jià)值選擇帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一方面，一部分人在紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀選擇中無(wú)所適從、不知所措，陷入價(jià)值觀的迷茫期和困惑期，沒(méi)有價(jià)值觀、信仰和理想；另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家向中國(guó)擴(kuò)張西方文化，對(duì)人們?cè)斐闪藦V泛的、直接的、不可回避的較大影響，個(gè)人主義、享受主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等意識(shí)形態(tài)，使人們以感官的享受和利益追逐為至上追求，這使得人們道德失范、誠(chéng)信缺失，民眾責(zé)任心的喪失往往帶來(lái)的是一個(gè)民族責(zé)任心的喪失。

可見(jiàn)，道德滑坡是當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它是各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。道德滑坡嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的有序發(fā)展、破壞了良好風(fēng)尚的形成，是關(guān)系到黨、國(guó)家生死存亡的重要問(wèn)題，因此建設(shè)社會(huì)主義道德刻不容緩，提高全民道德修養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急。

三 從儒家道德思想入手進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)道德建設(shè)

如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下重建社會(huì)主義道德呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人有不同的答案。然而，要使社會(huì)主義道德能夠源自百姓，又還于百姓，就不得不從中國(guó)文化道德的源頭——儒家道德思想入手去尋求解決問(wèn)題的方法。

（一）儒家道德思想是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要來(lái)源

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是孕育社會(huì)主義道德的精神母體，而儒家道德思想是傳統(tǒng)文化的主干，在中國(guó)這片土地上，儒家思想根植于每一個(gè)中國(guó)人的血脈里，深深影響著每一個(gè)炎黃子孫，成為建設(shè)社會(huì)主義道德的思想元素。

第一，儒家道德思想對(duì)中國(guó)的每一個(gè)人甚至整個(gè)民族的道德建設(shè)有著不可磨滅的功勞。它具體生動(dòng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變逐漸成為了中國(guó)人日常生活中的豐富、完整、深入淺出的道德話語(yǔ)體系，成為了被普通民眾所普遍接受的道德信念和日常生活中廣泛使用的倫理語(yǔ)言，極為深刻地影響著千百年來(lái)中國(guó)人的道德生活。［6]直到現(xiàn)在，老百姓口中還是常常能聽(tīng)到包涵著儒家經(jīng)典思想的話語(yǔ)：“一言既出，駟馬難追”，“舍身取義”，“和為貴”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”等等，這些都是百姓們廣為傳播、老少皆知的倫理話語(yǔ)。因此社會(huì)主義道德建設(shè)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)的道德語(yǔ)系的基礎(chǔ)之上，才能深入人心，事半功倍，從儒家道德思想入手為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了邏輯起點(diǎn)和動(dòng)力之源。

另一方面，從儒家道德思想自身內(nèi)容而言，它注重德育方法的系統(tǒng)性，從“仁”、“義”、“禮”、“信”入手，幾乎對(duì)一個(gè)人成為具有高尚人格的正人君子，以及人日常的所思、所行都做了詳盡全面的規(guī)范，并將完善自我道德與履行社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，使自律與他律相結(jié)合。同時(shí)，儒家道德思想主張以修身的精神而齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣與外王的有機(jī)統(tǒng)一，這對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下培養(yǎng)優(yōu)秀道德人格提供了全面、實(shí)際的理想范本。此外，儒家道德思想又提出了與家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系有聯(lián)系的“孝悌”、“誠(chéng)信”、“愛(ài)國(guó)”等具體規(guī)范，這是對(duì)家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的全面解讀，這也能夠更為直接、詳細(xì)、具體地指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，是公民道德生活中的基本行為規(guī)范和生活態(tài)度，具有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

（二）用儒家道德思想為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)服務(wù)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要營(yíng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境，離不開(kāi)道德文化的支撐。因此，我們可以“古為今用”，利用中華民族的傳統(tǒng)道德，認(rèn)真地研究和吸取儒家傳統(tǒng)倫理觀念中那些合理的內(nèi)容，建立起符合時(shí)代精神所需要的倫理觀念和道德規(guī)范，處理“道德滑坡”的現(xiàn)象。

首先，針對(duì)利己主義泛濫和“義”與“利”的矛盾，批判地繼承儒家義利觀的合理內(nèi)核，無(wú)疑對(duì)引導(dǎo)人們正確處理道德與物質(zhì)利益、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系有著極其重要的意義。儒家既肯定“重義尚利”、“重義兼利”，又在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有利于形成“義”和“利”相統(tǒng)一下正確的價(jià)值取向。儒家道德思想在肯定個(gè)人利益客觀存在的同時(shí)，又鼓勵(lì)個(gè)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)去獲得“利”，但又崇尚大義，為“大義”犧牲個(gè)人“小利”。因此儒家道德思想正確引導(dǎo)人們以不損害他人和國(guó)家利益的正當(dāng)手段去追求個(gè)人利益，但是為了維護(hù)國(guó)家、民族、整體人民更好健康、可持續(xù)發(fā)展的“大義”又強(qiáng)調(diào)舍棄私人的“小利”，這使得人們?cè)谖镉麢M流、多元價(jià)值觀肆意侵蝕的社會(huì)中擺正心態(tài)、找準(zhǔn)人生坐標(biāo)，在社會(huì)健康發(fā)展、文明進(jìn)步的大前提下更加合理從容地去獲得自我的成功。［7]

其次，針對(duì)職業(yè)道德淪喪，儒家道德思想以誠(chéng)信作為職業(yè)道德的一般要求?！罢\(chéng)信”就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，嚴(yán)守信用?！罢\(chéng)”作為最高的價(jià)值本體，付諸于道德實(shí)踐時(shí)便表現(xiàn)為“信”，孔子以“信”作為“四教”的科目之一，要求人們講求信義，做到言而有信，行而有信，只有以誠(chéng)信相待，才能得到他人的信任。“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）沒(méi)有誠(chéng)信的人就像沒(méi)有軏的牛車(chē)、沒(méi)有軏的馬車(chē)，寸步難行，不能在社會(huì)上立足。荀子強(qiáng)調(diào)：“百工莫不忠信而不楛矣”，“百工忠信而不，則器用巧便而財(cái)不匱矣”（《荀子·王霸》）每行每業(yè)只有忠于職守、誠(chéng)信無(wú)欺才能生產(chǎn)發(fā)展、生意興隆、事業(yè)成功。“信者，儲(chǔ)也”，只有遵循誠(chéng)信原則，以信為本，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，才能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下真正贏得信譽(yù)，積聚更多的財(cái)富。［8]同時(shí)人與人之間只有真誠(chéng)相待，言行一致，才能獲得他人的信任和尊重。誠(chéng)信作為一項(xiàng)重要的職業(yè)道德規(guī)范，在道德建設(shè)的個(gè)體道德修養(yǎng)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和社會(huì)秩序整合等方面發(fā)揮著重要的功能。

再次，針對(duì)社會(huì)公德缺失、群己關(guān)系惡化的情況，儒家道德思想以“仁”和“禮”作為指導(dǎo)思想?！叭蕫?ài)”思想由血緣親情衍生演繹而來(lái)，其泛愛(ài)思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。孟子說(shuō)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁：于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，儒家仁愛(ài)思想有助于人們?cè)诠采钪刑幚砣穗H關(guān)系時(shí)能行仁愛(ài)人，將心比心，由己及人，關(guān)心、愛(ài)護(hù)人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，建立人與人之間的相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系?！叭省本褪顷P(guān)心人、同情人、幫助人，對(duì)父母就是孝、對(duì)兄長(zhǎng)就是悌，對(duì)朋友就是義，對(duì)長(zhǎng)幼就是敬老愛(ài)幼，對(duì)組織就是忠，對(duì)國(guó)家和人民就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民，對(duì)待萬(wàn)物就是愛(ài)護(hù)。此外，儒家道德思想強(qiáng)調(diào)人們待人處事的言行舉止必須符合“禮”的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），這體現(xiàn)了個(gè)人的行為模式以及所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德義務(wù)：一方面，個(gè)人在言行上要有節(jié)制，明分寸，儀容身態(tài)端正，表情適當(dāng)，言辭恭順，外言行有度，內(nèi)有理有據(jù)，以立身成業(yè)，培養(yǎng)出“文質(zhì)彬彬”的君子人格，被社會(huì)所接納；另一方面，個(gè)人在人際交往關(guān)系中，懂禮貌、講禮節(jié)、知禮讓、互相尊重，具備有恭敬、謙讓的行為和精神，形成和氣、和睦、和諧的氛圍。［9]

另外，儒家道德思想注重人自身的道德修養(yǎng)，塑造君子人格，然而又以“修身”為起點(diǎn)，沿著“齊家”、“治國(guó)”的路徑，最后達(dá)到“平天下”的終極價(jià)值目標(biāo)。君子人格即是彬彬有禮、謙虛自強(qiáng)、克服困難、敢于進(jìn)取、見(jiàn)義勇為，當(dāng)他人處于危難時(shí)挺身而出施以援手，具備了“仁”、“義”、“禮”、“信”的優(yōu)秀品格。儒家道德思想不僅強(qiáng)調(diào)了自身道德修養(yǎng)的重要性，更體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種整體責(zé)任，即內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。個(gè)人道德的不斷完善是完善社會(huì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，堅(jiān)持道德修養(yǎng)不僅僅是優(yōu)良道德品質(zhì)的錘煉與保存，更重要的是道德的踐行，即在道德實(shí)踐中促進(jìn)人與社會(huì)的共同完善。任何道德，只有在實(shí)踐中才能得到貫徹，才能發(fā)揮規(guī)范個(gè)人行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、發(fā)展和諧社會(huì)的作用。內(nèi)圣外王相統(tǒng)一的理論訴求，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)于個(gè)人道德品質(zhì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)提供了良好的道德環(huán)境和思想支撐。［10]

最后，魅力人格的塑造使政府官員作為社會(huì)精英人物在社會(huì)道德建設(shè)中起到了帶頭示范作用。政府官員作為國(guó)家政治權(quán)力的管理和行使者，既承擔(dān)著社會(huì)政治、管理職能，又承擔(dān)著社會(huì)道德規(guī)范的踐履，是一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行的精英人物。美國(guó)著名成功心理學(xué)大師拿破侖·希爾博士曾說(shuō)過(guò)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)自讓人欽佩的人格?！薄叭烁瘛笔侵敢粋€(gè)人整體的精神面貌，包括人的氣質(zhì)、性格、品質(zhì)、能力等等。具有仁、義、禮、智、信等君子品質(zhì)的魅力人格就能感染、影響、帶動(dòng)他人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）就是對(duì)魅力人格社會(huì)影響力的最好詮釋。正人先正己，治民先治吏，政府官員不僅要有熟練的、較高的工作業(yè)務(wù)水平，而且更要立足于儒家道德思想確立“學(xué)者為己”的目標(biāo)，存養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的善美心靈，保持“誠(chéng)意慎獨(dú)”的態(tài)度，端正自身去正確處理對(duì)己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者只有展示崇高的人性、善美心靈和德行，取信于民，才能起到道德表率作用，使百姓也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)，引領(lǐng)大眾向善，從而影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下整個(gè)社會(huì)的道德新風(fēng)尚。

［1]錢(qián)穆．論語(yǔ)新解［M]．北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2012．

［2]朱貽庭．文化生命結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)道德繼承［J]．道德與文明，2012，（4）：13－20．

［3]曾廣開(kāi)．傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代社會(huì)民眾的影響及踐行［J]．中國(guó)文化研究，2012，（1）：149－163．

［4]龍靜云，熊富標(biāo)．當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題及其深層原因探析［J]．倫理學(xué)研究，2013，（1）：71－84．

［5]韓旭．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德缺失及其路徑選擇［J]．前沿，2013，（5）：98－100．

［6]何光滬．中華文化與普世價(jià)值［J]．文史哲，2011，（6）：7－10．

［7]徐克謙．今天，我們?cè)鯓咏梃b“仁義禮智信”［N]．新華日?qǐng)?bào)，2011－04－20（B07）．

［8]王小錫．“真正的經(jīng)濟(jì)”是內(nèi)涵道德的經(jīng)濟(jì)［J]．倫理學(xué)研究，2011，（5）：98－103．

［9]郭英，王小仙．論儒學(xué)道德精神的現(xiàn)代意義［J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（6）：111－113．

［10]匡勇勝，吳新穎．先秦儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代價(jià)值［J]．求索，2013，（10）：122－124．