彭丹華

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710062）

《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》）所載越南使者詠周敦頤之作，存六首，極珍貴。六首均為過興安縣濂溪祠所作。興安今在廣西桂林境，秦時(shí)湘水流域部分屬零陵郡，自漢至隋皆為始安縣地，仍屬零陵郡。興安靈渠為湘漓二水分流處，湘水發(fā)源于此，周敦頤故里在今湖南道縣，當(dāng)南嶺之北麓，與興安鄰近，故越南使者每有吟詠。

按使者所詠，興安縣有濂溪祠。阮宗窐詩(shī)序云“今于廣西興安縣秦渠上有祠”，阮輝玧則云“過興安縣城，兩岸庯肆臨流”，“庯間有濂溪〔祠〕”。李文馥、裴文禩二人則言興安縣城外。李文馥《使程括要編》記載廣西興安縣“城外有周濂 溪祠”，裴文禩《燕軺萬里集》圖注：“城外有周濂溪先生祠”。潘輝注又云“在縣城外靈渠上”。綜合以上信息，使者所詠當(dāng)為同一濂溪祠，在興安縣城外的靈渠上。

然興安濂溪祠不見于廣西地方志記載。桂林地區(qū)僅桂林府學(xué)有三先生祠，祀周敦頤及二程，見雍正《廣西通志》；荔浦縣有七賢祠，祀韓愈、周敦頤、二程、張載、朱熹、張栻七人，見光緒《廣西通志輯要》。周敦頤在廣西行跡，據(jù)度正《周敦頤年譜》所載，熙寧元年，周敦頤經(jīng)呂公著推薦，任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。五月五日在永州，則赴任途中或途經(jīng)興安。清人汪森《粵西文載》稱其“慶歷中游粵西，寓于潯”。周敦頤配享孔廟，府縣學(xué)均有奉祀，而專祀其一人的濂溪祠多在其仕宦的今湖南、江西、廣東等地。但興安鄰近湖南道縣，或許受到周子后裔的影響，遂推尊周敦頤而為之立祠亦無不可。

1 .題周夫子祠

渾然太極契精真，揭出乾坤示我人。

千古道心溪有月，四時(shí)生意草嘗春。

斗山峻望新華袞，領(lǐng)袖斯文舊角巾。

儼若清規(guī)欽敬止，江川愈遠(yuǎn)愈精神。

此詩(shī)選自阮宗窐《使華叢詠集》，《集成》第2冊(cè)，第189-190頁(yè)，作于去程。阮宗奎（1693-1767），號(hào)舒軒，太平御善福溪人。后黎朝保泰二年（1721）辛丑科進(jìn)士。官京北承使、宣光督同，升戶部左侍郎，封亭午侯。曾于越南景興三年（清乾隆七年，1742）、九年（清乾隆十三年，1748）分別以副使、正使身份兩度出使清朝?；貒?guó)后，升戶部左侍郎。因個(gè)性剛直，左遷翰林院侍讀，后貶為庶民。晚歲居家教學(xué)，卒謚岸肅。著作除《使華叢詠集》外，尚有《使程新傳》及《詠史詩(shī)》、《五倫敘》等。

此詩(shī)作于阮宗奎第一次北使途中，有序及評(píng)。序云：“道州屬湖南永州府，與廣西夾界，乃周夫子故里，今于廣西興安縣秦渠上有祠，金（山）額題‘理原一貫’，銀額題‘天下一人’，神像（哲）〔皙〕白清癯，美髯儒服，儼然如在。”評(píng)云：“景批：音韻清香，聲光煥發(fā)，可謂清妙發(fā)獨(dú)□□者也?！痹娜倍?。按此詩(shī)又見于阮翹、阮宗窐《乾隆甲子使華叢詠》，《集成》第2冊(cè)，第82頁(yè)。清乾隆七年至九年，阮翹和阮宗奎分別以正、副使身份出使清朝。《乾隆甲子使華叢詠》為二人合集，謄抄年代當(dāng)早于《使華叢詠集》。關(guān)于評(píng)語(yǔ)，《使華叢詠集》前集署“江南詩(shī)客卓山氏朱評(píng)，欽差翰林出身禮部郎中鄭壁齋墨評(píng)，湖南王居士、胡秀才朱墨間評(píng)”，確切評(píng)者不可知。

此詩(shī)為越南使者詠周敦頤的第一首詩(shī)，也是唯一一首詳細(xì)描繪祠中景象的詩(shī)，因?yàn)榈胤街局袝簳r(shí)沒有見到興安濂溪祠的記載，而即便記載，也不可能詳細(xì)地說明祠中狀況，所以文獻(xiàn)價(jià)值較為珍貴。尤其是序中記載了金銀題字的兩幅扁額，且描繪了祠中供奉的周敦頤像，為今人研究周敦頤提供了一定的材料。

首聯(lián)即指出周敦頤著《太極圖說》，揭示后人。頷聯(lián)“溪有月”當(dāng)指周敦頤垂釣濂溪，吟風(fēng)弄月故事。度正《周敦頤年譜》云：“仁宗天圣七年己巳，先生年十三，志趣高遠(yuǎn)。里有濂溪，溪上有橋，橋有小亭，先生嘗釣游其上，吟弄風(fēng)月?！薄安輫L春”詠周敦頤不除窗草典故?！抖踢z書》：“周茂叔窗前草不除去，問之，云：“與自家意思一般。”連用周敦頤的兩個(gè)典故，對(duì)仗極為工整。頸聯(lián)則述其為往圣繼絕學(xué)之功。趙崇憲《濂溪書院成開講祝文》：“孔孟既歿，天其將喪斯文乎！斯文之未喪，則我先生發(fā)揮講明之。”尾聯(lián)抒發(fā)恭敬尊崇之情。

2 .謁濂溪周先生祠

大道彰彰垂宇宙，舉世茫然迷步武。

高人翻卻事文詞，下士?jī)H知守章句。

先生之生莫非天，立志便欲希圣賢。

著圖述書發(fā)秘奧，妙悟神觧無師傳。

吐辭直與六經(jīng)似，治法從來寧過此。

明通公溥其庶乎，仁義中正而已矣。

區(qū)區(qū)小試著民庸，何豐懷抱嗇遭逢。

后人幸沐君子澤，斯世亦睹真儒功。

豈將用舍關(guān)輕重，已自一身傳道統(tǒng)。

千年而下獨(dú)聞知，因此見知遂益眾。

孔顏樂處每令尋，言下提撕趣自深。

寸心萬物有內(nèi)外，實(shí)理真機(jī)無古今。

嗚呼圣言猶可驗(yàn)，道味芳腴飧不厭。

簞食瓢飲賢哉回，浴沂風(fēng)雩吾與點(diǎn)。

先生氣象誠(chéng)一般，出處常泰居常安。

窗梅庭竹觀造化，軒冕金玉都等閑。

要知契合渾無異，此心此理同乎耳。

蓮峰千仞對(duì)龜蒙，湓江一派浴洙泗。

余韻風(fēng)流百世師，紹前啟后功巍巍。

道學(xué)闡發(fā)無余蘊(yùn)，迄今天下知指歸。

學(xué)宮從祀列俎豆，紳衿濟(jì)濟(jì)仰山斗。

此間應(yīng)是近湖南，崇祠亦復(fù)新結(jié)構(gòu)。

鯫生夙昔習(xí)詩(shī)書，儒林有幸齒簪裾。

遺編大訓(xùn)研磨處，霽月光風(fēng)想象余。

遠(yuǎn)來徒望瞻儀表，相與肅容拜清廟。

愿言嘉惠及南邦，萬古景星垂照耀。

此詩(shī)選自黎貴惇《桂堂詩(shī)匯選》，《集成》第3冊(cè)，第145-148頁(yè)，目錄在卷一題詠類。黎貴惇（1726-1784），字允厚，號(hào)桂堂，太平延河人。越南后黎朝景興十三年（清乾隆十七年，1752）登進(jìn)士第。景興二十一年（清乾隆二十五年，1760）由翰林院侍讀奉充副使出使中國(guó)。平生著述頗豐，經(jīng)史子集均有成就，除《桂堂詩(shī)匯選》外，尚有《易經(jīng)膚說》、《春秋略說》、《書經(jīng)衍義》、《黎朝通史》、《撫邊雜錄》、《北使通錄》、《蕓臺(tái)類語(yǔ)》、《大越通史》、《群書考辨》等。

全詩(shī)52句，364字，為越南使者詠周敦頤詩(shī)作中最長(zhǎng)之作。從全詩(shī)的內(nèi)容來看，大約可分為三小節(jié)。自“大道彰彰垂宇宙”至“因此見知遂益眾”，為此詩(shī)的第一節(jié)。黎氏感慨大道彰彰而舉世茫然，下士?jī)H知守章句，由此突出周敦頤不獨(dú)事文詞，千載而下傳道統(tǒng)，開示后人，居功至偉。自“孔顏樂處每令尋”至“湓江一派浴洙泗”，為此詩(shī)的第二節(jié)，具體敘述周敦頤的學(xué)問。如其令二程尋孔顏樂處，所樂何事；從身邊自然事物領(lǐng)悟造化等。又指出其學(xué)問直承接自孔子。余下部分為此詩(shī)的第三節(jié)，主要頌揚(yáng)周敦頤為百世之師，受到后世的敬仰愛戴，詩(shī)末更抒發(fā)了希望其恩惠澤被越南的愿望。

此詩(shī)最大的特點(diǎn)便是熟悉周敦頤的著作，詩(shī)中化用了大量《通書》中的文字。“高人翻卻事文詞”，《通書·陋第三十四章》：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣”！“明通公溥其庶乎”，《通書·圣學(xué)第二十》：“無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎”！“仁義中正”，《通書·道第六》：“圣人之道，仁義中正而已矣”。“出處常泰居常安”，《通書·富貴第三十三》：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾”。這應(yīng)當(dāng)與黎氏為飽學(xué)之士，熟讀經(jīng)書有關(guān)。

此詩(shī)亦講究聲律，每四句一換韻，轉(zhuǎn)韻靈活。又善用典故，處理得十分巧妙。如“簞食瓢飲賢哉回，浴沂風(fēng)雩吾與點(diǎn)”二句，均出自《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《論語(yǔ)·先進(jìn)》：曾皙曰：“暮春者，春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”二處也是周敦頤認(rèn)為孔顏之樂的精髓所在，更難得的是對(duì)仗亦極為工整。

3 .題濂溪祠

一簇崇祠浸碧潭，星星獸炭瑞煙含。

海毬戲水相拋蕩，江鏡涵天共蔚藍(lán)。

不盡圖書留正派，無邊風(fēng)月助高談。

神情自可徵遺像，青眼常如日角參。

此詩(shī)選自《奉使燕京總歌并日記》，《集成》第5冊(cè)，第68頁(yè)。阮輝玧（1713-1789），河靜羅山人。年二十即領(lǐng)鄉(xiāng)薦第一名，授長(zhǎng)慶知府。越南景興九年（1748）登第，賜探花，主科舉及國(guó)子監(jiān)多年，官至吏部左侍郎，封都御史。景興二十六年（清乾隆三十年，1765）以正使身份出使清朝，入歲貢。使回，封伯爵。今存著作八種，其中《奉使燕京總歌并日記》、《北輿輯覽》、《燕軺日程》為燕行文獻(xiàn)。

此詩(shī)有序，云：“過興安縣城，兩岸庯肆臨流?！薄皫镩g有濂溪〔祠〕，扁‘理學(xué)開宗’，有留題一作。”此詩(shī)又見于阮述《每懷吟草》，《集成》第23冊(cè)，第85頁(yè)。

首聯(lián)也道出了不少濂溪祠的信息?！俺珈簟敝^建筑高大，且“一簇”說明建筑物應(yīng)當(dāng)不少，“浸碧潭”可能指祠依水而建，倒影浸在水中。祠中炭火星星，煙氣繚繞。二句營(yíng)造了一種高遠(yuǎn)端肅的氣氛。頷聯(lián)寫祠旁風(fēng)景，開闊朗麗。

日角喻指帝王。《文選·（劉孝標(biāo)）辯命論》：“龍犀日角，帝王之表?！薄叭战菂ⅰ敝^得帝王參拜。而《每懷吟草》作“目道南”，后者似乎更具意味。楊時(shí)學(xué)于程顥，將歸，顥目送之曰：“吾道南矣！”程顥又為周敦頤弟子，程氏之學(xué)即周子之學(xué)，故此亦云“道南”。且“道南”亦可指道學(xué)南傳至越南。

4 .過興安望濂溪先生祠

千載淵源孰闡明，圖書剖析仰先生。

道宗已揭中天日，毖祀長(zhǎng)貽此地城。

霽色無邊芳草翠，流光不盡綠溪清。

儼然氣象猶如見，遠(yuǎn)價(jià)瞻懷誦景行。

此詩(shī)選自潘輝注《華軺吟錄》，《集成》第10冊(cè)，第217-218頁(yè)。潘輝注（1782-1840），字霖卿，號(hào)梅峰，山西國(guó)威府瑞奎社安山邑人。越南阮圣祖明命六年（清道光五年，1825）充如清甲副使，回國(guó)后升承天府丞，調(diào)廣南協(xié)鎮(zhèn)，尋遭貶謫。明命十二年（清道光十一年，1831）再次北使，回國(guó)后被派往荷屬東印度。著作除《華軺吟錄》外，尚有《華軺續(xù)吟》、《輶軒叢筆》、《洋程詳見》、《歷朝憲章類志》、《皇越輿地志》等。此詩(shī)作于潘氏第一次北使去程，原題“安”誤作“得”，旁注“安”字，今取“安”字。題注云：“在縣城外靈渠上。”有評(píng)：“茂叔有靈，當(dāng)引先生生薄知己?！痹u(píng)者為中國(guó)文士李春暄。

此詩(shī)主題即抒發(fā)對(duì)周敦頤的景仰之情。開篇即以“千載淵源孰闡明”發(fā)問，又自問自答，表明實(shí)為仰仗周敦頤。值得一提的是頸聯(lián)，因?yàn)閺念}名來看，潘輝注沒有進(jìn)祠拜謁，可能只是在船上遠(yuǎn)觀，并不知曉祠中景象，所以如寫霽色、芳草，流光、綠溪等景象，看似真實(shí)，其實(shí)純出想象，此處用的是虛寫，詠周敦頤不除庭草、吟風(fēng)弄月典故。尾聯(lián)表明自己使者身份，并說明作詩(shī)緣由，即“頌景行”，表達(dá)對(duì)其敬仰之情。

5 .恭題周子廟留刻

大宋闡文日，濂溪唱道初。

淵微探造化，秘奧發(fā)圖書。

三古心源溯，千秋理藪疏。

草庭風(fēng)范在，遺廟仰靈渠。

此詩(shī)選自阮熽《星軺隨筆》，《集成》第16冊(cè)，第117頁(yè)。阮熽（1799—？），原名保，字定甫，號(hào)九真，一號(hào)靖山，清化農(nóng)貢人。嗣德元年（1848）進(jìn)光祿寺卿，同年任如清乙副使一職。其外祖潘輝益及二位母舅潘輝注、潘輝詠均曾出使清朝，留下燕行文獻(xiàn)。

此詩(shī)即作于阮熽北使途中。題注：“廟在興安縣城靈渠上?！比?shī)推崇周敦頤，盛贊其功績(jī)，但詩(shī)的整體水平較其他詠濂溪詩(shī)作稍顯遜色。頸聯(lián)用的是倒裝的句式，正確的語(yǔ)序應(yīng)當(dāng)是“心源溯三古，理藪疏千秋”。這與杜甫詩(shī)中常用的手法很接近。如《秋興八首》其八：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，《陪鄭廣文游何將軍山林》其五：“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”。

6 .興安謁周濂溪先生祠

末學(xué)迷其趨，卓爾蓮花峰。

圖書獨(dú)妙悟，秘奧開鴻蒙。

樂處尋孔顏，靜趣觀月風(fēng)。

遺廟一庭草，依然交翠蔥。

此詩(shī)選自裴文禩《萬里行吟》，《集成》第21冊(cè)，第230頁(yè)，作于去程。裴文禩（1832—？）字殷年，號(hào)珠江、海農(nóng)、遜庵，河內(nèi)里仁府金榜縣人，清光緒二年（1876）以正使身份使清。

頷聯(lián)“獨(dú)”、“開”二字貼切?！蔼?dú)”表明其學(xué)問為千載之下獨(dú)得，“開”卻為啟蒙后人，兩相對(duì)比，更表明周敦頤發(fā)明理學(xué)、開示后人的偉大功績(jī)。尾聯(lián)以祠中草色青翠聯(lián)想到周敦頤不除庭草典故，表明理學(xué)傳至今日，仍生生不息。這首詩(shī)的難得之處在于裴文禩出使時(shí)在光緒年間，但仍尊崇周敦頤，說明越南對(duì)以儒學(xué)為主流的漢文化的尊敬還沒有受到時(shí)風(fēng)影響。

以上六首吟詠，其共同主題有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：

其一為贊揚(yáng)周敦頤著書立說，為往圣繼絕學(xué)，澤被后人。這與中國(guó)歷史上對(duì)周敦頤的評(píng)價(jià)完全是相符的。前文所引趙崇憲《濂溪書院成開講祝文》即是如此。又朱熹《奉安濂溪先生祠文》：“惟先生道學(xué)淵懿，得傳于天。上繼孔顏，下啟程氏?！庇帧端问贰さ缹W(xué)傳》序云：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了如指掌?！?/p>

其二表現(xiàn)出對(duì)周敦頤事跡及學(xué)問的熟知。周敦頤曾居于廬山蓮花峰，筑濂溪書堂。度正《周敦頤年譜》：“嘉祐六年辛丑，先生遷國(guó)子監(jiān)博士，通判虔州，道出江州，愛廬山之勝，有卜居之志，因筑書堂于其麓。堂前有溪，發(fā)源蓮花峰下，流合湓浦，先生濯纓而樂之，遂寓名以濂溪?！崩栀F惇、裴文禩均詠及。

詩(shī)中詠及周敦頤事，有其令二程尋孔顏樂處、不除庭草、吟風(fēng)弄月等故事，似信手拈來，卻端莊恭敬，足見使者學(xué)問之深厚及追慕先賢之誠(chéng)。以不除庭草為例，六首中有四首詠及。阮熽“草庭風(fēng)范在，遺廟仰靈渠”，裴文禩“遺廟一庭草，依然交翠蔥”，二人在詩(shī)末直接道出，表達(dá)無盡追思；阮宗窐“千古道心溪有月，四時(shí)生意草嘗春”，潘輝注“霽色無邊芳草翠，流光不盡綠溪清”，二人均以庭草與濂溪相對(duì)，工整自然。而不除庭草故事，中國(guó)歷代詩(shī)人亦多吟詠。宋吳錫疇《春日》：“一窗草憶濂溪老，五畆園思涑水翁?！彼挝躺端臅r(shí)讀書樂·春》：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除?！彼乌w汝騰《壽史刑使》：“今茲仗斧更仁厚，庭草不鋤生意足。”明凌云翰《贈(zèng)周宗性龍成教諭》：“不除庭草留春色，重采池芹帶雨香?！鼻逦簩W(xué)誠(chéng)《夏日小齋即事得八絕句》其一：“解得不除庭草意，漫將松菊擬陶家?！?/p>

周敦頤吟風(fēng)弄月典故，前文引度正《周敦頤年譜》已說明。其實(shí)周敦頤詩(shī)中還有不少說到風(fēng)月，如其《題濂溪書堂》：“倚梧或欹枕，風(fēng)月盈中襟?！庇衷疲骸霸优c周子，相邀風(fēng)月尋。”又二程曾問學(xué)于周敦頤，《二程遺書》載程顥曰：“詩(shī)可以興。某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！?/p>