傅寶龍

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

《楚辭》作為我國浪漫主義詩歌的源頭，其中不乏描寫自然山水的篇章，而在魏晉南北朝時(shí)期，多數(shù)的詩人對(duì)《楚辭》的接受是具有時(shí)代特點(diǎn)和選擇性的。南朝的著名詩人謝靈運(yùn)的自然山水詩對(duì)《楚辭》山水意象的接受也不例外。

一 身世的認(rèn)同感，讓謝靈運(yùn)自覺地接受《楚辭》

由于所處的時(shí)代不同，謝靈運(yùn)的山水詩與《楚辭》在各個(gè)方面也都有各自的特點(diǎn)，但是，《楚辭》位于山水詩歌的上游，而謝靈運(yùn)的山水詩歌在《楚辭》的下游，所以在山水意象和藝術(shù)手法的使用上，都對(duì)《楚辭》有所接受和傳承。

1.早年滿腹才華。

《宋書》本傳稱其為“少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮”“詩書皆兼獨(dú)絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶”。早年才華橫溢，無形中為他的詩歌文賦的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且正是這樣出眾的才華，他18歲的時(shí)候即被封為康樂公，所以也被稱之為“謝康樂”。而《楚辭》中最重要的一個(gè)作者——屈原，他一出生，祖父就為他取了美好的名字，名正則，希望他長大后能夠成為一個(gè)正直的人，屈原年少也聰明好學(xué)，悟性頗高，《史記·屈原列傳》稱其為“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。

謝靈運(yùn)的早慧，同時(shí)他又出生于貴族門第，十八歲就承襲了他祖父謝玄的爵位這樣的身份地位也造就了他驕奢張揚(yáng)的性格特點(diǎn)，《宋書·謝靈運(yùn)傳》：“性豪奢，朝服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也?！盵1]特有性格和經(jīng)歷對(duì)于他的山水詩特點(diǎn)的形成有很大的影響。然而因?yàn)橹x靈運(yùn)與屈原在人生經(jīng)歷上有相似之處，這在客觀上促成其承襲《楚辭》的特點(diǎn)。

2.中年仕途坎坷。

縱觀謝靈運(yùn)的一生，是在隱與仕之中起起伏伏，進(jìn)進(jìn)退退。但是他和屈原一樣，在朝廷擔(dān)任重職，都滿懷抱負(fù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極度的不滿。義熙元年(公元405年)，謝靈運(yùn)帶著風(fēng)流獨(dú)振的理想步入仕途。[2]但也正是從此時(shí)開始了讓他隱仕難抉的政治生涯，他在時(shí)代的政治混亂中，不斷變換著自己的追隨者。謝靈運(yùn)這時(shí)候失落低沉以及退仕求隱的心情也可以從當(dāng)時(shí)的幾首詩歌中體現(xiàn)出來，在義熙十一年的《贈(zèng)安成》中：“將拭舊褐，朅來虛汾”，在這首詩歌中，首次表現(xiàn)謝靈運(yùn)要掛冠歸隱的愿望，在他的仕途中，他不愿意寄居他人籬下同時(shí)受到壓抑而且有志卻無處伸展。如此的境遇使得詩人產(chǎn)生了苦悶的心緒，這樣的心境在他的詩歌中顯露無遺。

謝靈運(yùn)的一生與屈原有很大的相似之處，盡管他們所處的朝代不同，他們所面對(duì)的政治局面也有所迥異，但是他們的遭遇以及他們的心境卻又有很大的相似之處。楚國進(jìn)行改革，但是不甚徹底，仍有很多弊端。正直而忠信的屈原多次進(jìn)諫楚懷王，“信而見疑，忠而被謗”，反而被流放到漢北。他們二人內(nèi)心都有自己的抱負(fù)，但是又都無法將自己的想法付諸實(shí)踐，卻被奸佞之人百般阻撓。也正是如此，他們將自己的所思所想都傾瀉在作品之中了。

3.晚年悲嘆人生。

永初三年，謝靈運(yùn)因“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”的罪名，被貶為永嘉太守。他遠(yuǎn)離京都，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力中心，離開了他曾經(jīng)熟悉的人與事。此時(shí)的謝靈運(yùn)已經(jīng)步入他人生的晚年，被貶外放也就成為對(duì)他的一次重大的打擊。但是，正因?yàn)檫@次被貶，才有了歸隱始寧的機(jī)會(huì)，他把自己內(nèi)心的希望和抱負(fù)消融在青山淡水之中。在他生命的最后十年，政治時(shí)局動(dòng)亂，但他情歸山水，在尋幽訪勝的過程中，漸漸地放下自己內(nèi)心的抱負(fù)，開始淡忘過往的挫折與苦悶?！哆^始寧墅》就是他前往永嘉之時(shí)，有感而作?！笆l(fā)懷耿介，逐物遂推遷”。即便被貶，他仍然懷有著光明正直的情操，但是追逐世俗名利的事情卻隨著時(shí)間變化轉(zhuǎn)移了。

而屈原的晚年也是充滿悲憤的，在他的憂愁憂思之中不斷對(duì)“家”“國”“天下”不懈上下求索，將國家的的安危放進(jìn)自己包舉宇內(nèi)的胸襟之中。屈原的晚年也是被放逐到異地，雖然他無法放下理想、放棄自己，但同時(shí)也無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他將這種矛盾積郁于心。直到頃襄王二十一年(前278)，楚國滅亡，屈原悲痛欲絕，自沉汨羅江中。《哀郢》中，字字牽動(dòng)詩人不舍之心，無不關(guān)涉其對(duì)故國和郢都的刻骨思念?！鞍l(fā)郢都而去閭兮，荒忽其焉極？楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不在得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，屈原被流放，熟悉的君王不能再見到，那時(shí)那景面對(duì)高大的楸木，只能讓屈原默默的落淚，敲打著他那愛國之心。

將兩位詩人放在一起，發(fā)現(xiàn)他們?cè)诓煌臅r(shí)空中，卻展示了極為相似的人生軌跡。他們?cè)诓坏弥镜臅r(shí)候，不約而同地走向自然，把自己的感情寄寓于自然山水之間。他們游走于草木山川之間，將自己內(nèi)心的怨憤和不快傾吐出來。但是他們關(guān)注自然山水的方式又是截然迥異的。屈原的《楚辭》更多的是抒發(fā)悲憤之情，而謝靈運(yùn)的詩歌更多是以山水適之性情。正如劉勰在《文心雕龍·物色》篇中所述：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎?！蓖瑯印扒r競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”的會(huì)稽山水也成就了謝靈運(yùn)的山水詩。[3]

二 謝靈運(yùn)山水詩在藝術(shù)手法上對(duì)《楚辭》的超越——興寄手法的使用

中國古典詩詞中并不乏比興手法的運(yùn)用，《楚辭》也大量地使用了比興的藝術(shù)手法。其比興藝術(shù)也在作品中起到十分重要的作用。詩人在創(chuàng)作過程中，能夠?qū)⒋笞匀恢胁煌囊庀笥袡C(jī)地組合在一起，形成一個(gè)完整的畫面。通過這樣比興寄托的方法，詩人表達(dá)個(gè)人的理想和感情會(huì)更加流暢和自然，在說理的過程中也會(huì)更加圓融。

“興寄”即比興寄托，由詩騷比興藝術(shù)發(fā)展而來，魏晉之后興寄成為傳統(tǒng)詩歌重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法,同時(shí)又是一種重寄托的詩歌精神和詩歌美學(xué)。[4]詩歌有了比興和寄托，那么詩歌就能夠向感情表達(dá)和審美寄托的縱深拓展，在詩人的感情之外，還能夠深入詩人的內(nèi)心世界，或者上升到精神層面。

《楚辭》對(duì)比興手法有了很大的發(fā)展，由于受到地域環(huán)境的影響，它能夠有明確的意象來寄托詩人的情感志向，如其中出現(xiàn)的“香草美人”“山川河流”，每一個(gè)意象都有明確的象征和寄托?！冻o》對(duì)自然山水的觀照，是在客觀描寫的基礎(chǔ)上，又加上了詩人自身的主觀描寫，所以其中就忽略了對(duì)意象特點(diǎn)的仔細(xì)刻畫。而謝靈運(yùn)不然，他在游賞大自然的同時(shí)，極力效摹其特點(diǎn)，將其盡可能真實(shí)地呈現(xiàn)出來，自然而然地流露出自己的感情。屈原自覺使用興寄的手法，形成了托物言志的抒情方式，這對(duì)魏晉詩歌的興寄藝術(shù)的發(fā)展有著直接的影響。

1.以自然之景娛己之情。

謝靈運(yùn)的自然山水詩中大量地使用了興寄的藝術(shù)手法，其實(shí)，興寄的藝術(shù)手法是有其基礎(chǔ)的，詩人首先要有獨(dú)特的性情或者精神，在此基礎(chǔ)上使用興寄的藝術(shù)手法才能達(dá)到好的效果。魏晉南北朝正是玄學(xué)興盛的時(shí)期，謝靈運(yùn)也深受其影響。他在詩歌中的興寄手法不僅抒發(fā)感情，更多的是他在游玩山水的時(shí)候，體會(huì)到大自然的理趣以及靜觀大自然之后對(duì)人生的再次思考。謝靈運(yùn)被貶在外、仕途不順，晚年又疾病纏身，所以他在游覽山水的同時(shí)，也在竭力愉悅著自己的心情。他能夠在自然中得到審美享受，抑或在大自然中尋找某種精神寄托和慰藉。換言之，謝靈運(yùn)能通過對(duì)大自然的欣賞和感悟安撫自己受傷的心靈，這也就是自然山水的娛人之功能。

在面對(duì)自然美景的時(shí)候，詩人能夠?qū)⒆约簩?duì)人生的感悟同對(duì)自然山水的觀照相結(jié)合起來。如《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。”前兩句詩人用“變”字寫出了山間晨昏陰晴差異；一個(gè)“含”字，頓時(shí)擴(kuò)充了詩歌的空間，將大自然立體化，寫出其包舉宇內(nèi)的宏大與壯闊，同時(shí)使得詩人自己的胸襟也開闊了。面對(duì)如此賞心的美景，“娛”字將大自然擬人化了，拉近了詩人與大自然的關(guān)系，并成為大自然的一部分，從側(cè)面也烘托出詩人在大自然中娛自我之情，有所寄托，流連忘歸也就在情理之中了。謝靈運(yùn)詩歌的娛己之情是多方面的，它能夠在對(duì)自然的細(xì)致描繪中，體悟自然的理趣。“莓莓蘭渚急，藐藐苔嶺高。石室冠林陬，飛泉發(fā)山椒”(《石室山》)、“日沒澗增波，云生嶺逾疊。白芷競(jìng)新苕，綠蘋齊初葉”(《登上戍石鼓山》)等等，這些詩句描寫的色彩豐富，形象生動(dòng)，使一幅幅山水畫變得靈動(dòng)、飽滿，這些詩句中，更多蘊(yùn)涵著詩人在賞玩自然山水時(shí)那種超然寧靜的心境。宗炳對(duì)這種自然山水的觀點(diǎn)是：“山水以形媚道”，認(rèn)為自然山水中包含著各種道，而且能夠通過本身的特點(diǎn)將“道”呈現(xiàn)出來。[5]

2.以神理之妙貫注其詩。

謝靈運(yùn)的山水詩常常拖著“一條玄言尾巴”，受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響。在他的詩歌中能夠感受到順應(yīng)自然、淡薄名利的精神內(nèi)核。方回云：“運(yùn)詩之所以可觀者，不在于言景，而在于言情?！畱]淡物自輕,意愜理無違’，如此用工，同時(shí)諸人比不能違也。”[6]詩人在描寫景物抒發(fā)自己感情的同時(shí)，將玄理附加到了自身的感情之上，所以詩歌中的玄理也就帶有了詩人主觀的情感因素。詩人特殊的經(jīng)歷使得自己寄情山水，排遣著自己的苦悶。他將大自然之神韻和理趣貫穿于詩歌字句之間。

曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》說，“主體與客體的相遇、冥合、交融”，“這樣的境界，在謝靈運(yùn)的詩里寥寥無幾，也可以說屬于可遇不可求的情況”。[7]主客體的交融才能夠使謝靈運(yùn)在山水間中所獲得的神理自然地表達(dá)出來，同時(shí)也帶上了濃厚的主觀色彩，這也是興寄手法的一部分?！妒诰徇€湖中作》：“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉”，黃昏，暮色籠罩著大自然，菱蔓重重疊疊，光影交相呼應(yīng)，山水間呈現(xiàn)出一種無比安適寧靜的氛圍，大自然中回蕩著清新秀美的味道?！皯]澹物自輕,意愜理無違”，詩人描寫了一天的路程，內(nèi)心十分滿足，并且在詩篇末尾以“慮?！眮肀憩F(xiàn)自己欣然灑脫的心情，在面對(duì)如此優(yōu)美的山水之后，詩人置身其中感到無比的愉悅。詩歌中的這種理趣，就是詩人在面對(duì)如此的美景時(shí)對(duì)愉悅之情的升華。謝靈運(yùn)筆下的自然山水有很大一部分都是沐浴在理性情感的光輝之下。

《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》：“孤游非情嘆,賞廢理誰通”，這首詩雖以玄言作為結(jié)尾，但是其含義并不晦澀，而非常曉暢易懂。詩人在賞玩大自然之后，將孤高失落的情緒充分地表現(xiàn)出來。東方樹于《昭昧詹言》中論此詩說：“唯其思深而氣沉，風(fēng)格凝重，造語工妙，興象宛然，人自不能及?！盵1]謝靈運(yùn)抓住玄言詩的尾巴，從中不僅僅能看到他內(nèi)心的失落和痛苦，更多地能感受到他寄情山水，排遣自己內(nèi)心苦悶之后的一種超然和灑脫。

謝靈運(yùn)在特定的時(shí)代影響下，又有自己三起三落的政治生涯，他的作品為后代山水詩的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終成為我國山水詩的開創(chuàng)者。謝靈運(yùn)的成就離不開自身的內(nèi)在因素，同時(shí)也離不開前代的影響，尤其是從《楚辭》中汲取了很多精華，謝靈運(yùn)又化為己用，做了許多改進(jìn)和創(chuàng)新，發(fā)展了興寄的藝術(shù)手法，尤其是對(duì)自然山水的獨(dú)特觀照方式，奠定了他在山水詩壇上的地位。

[1]丁福林.謝靈運(yùn)鮑照集[M].南京：鳳凰出版社，2009：1，81.

[2]馬曉坤.趣閑而思遠(yuǎn)：文化視野中的陶淵明、謝靈運(yùn)詩境研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：185.

[3]張曉慶.楚辭對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的影響[J].保山師專學(xué)報(bào)，2007，26(3)：75.

[4]蔡彥峰.晉宋之際山水詩的興起與興寄藝術(shù)的發(fā)展[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，27(6)：54.

[5]劉宋·宗炳.畫山水序[M].中華書局，1958：2546.

[6]李慶甲.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，1986：1857.

[7]曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：55.