宋兵超

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215123)

《大學(xué)》說理原來就采用了志與功相統(tǒng)一的方法，但朱熹通過自己作注，使這種方法更為完善。朱熹“不僅站在條理的立場(chǎng)，更進(jìn)一步站在嚴(yán)格結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)，來改編《大學(xué)》并劃分《大學(xué)》的篇章結(jié)構(gòu)”，[1]因此他在改編《大學(xué)》并闡述《大學(xué)》義理時(shí)，便采用了志與功相統(tǒng)一的說理方法，這既表現(xiàn)在經(jīng)章內(nèi)，也表現(xiàn)在傳章內(nèi)。

一 經(jīng)章內(nèi)的志與功相統(tǒng)一

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，[2]經(jīng)章一開篇，便點(diǎn)明了大學(xué)之道的三綱領(lǐng)。但“‘三綱領(lǐng)’的三者之間并非平列之事，朱子也承認(rèn)，從工夫之大節(jié)目上看，只有‘明明德’‘新民’兩事，‘止于至善’說的只是二者之規(guī)模”，[3]朱熹自己也說“止于至善”即“明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷”，[2]可見“止于至善”是“明明德”與“新民”所要達(dá)到的結(jié)果。那么，對(duì)于三綱領(lǐng)而言，“明明德”與“新民”就可以看作是大學(xué)之道的“志”，即所要樹立的目標(biāo)，而“止于至善”就可以看作是樹立此目標(biāo)所要達(dá)到的結(jié)果，即“功”?！半m然《大學(xué)》總的目標(biāo)是明明德與新民，在朱子看來，要使這一目標(biāo)真正地得以實(shí)現(xiàn)，更為要緊的卻是‘止于至善’這一規(guī)模，無論明德還是新民，都必須‘止于至善’”，[3]這也就是說大學(xué)三綱領(lǐng)雖然有目標(biāo)亦有結(jié)果，但必須使目標(biāo)與結(jié)果統(tǒng)一起來，即使志與功相統(tǒng)一。這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道。

除三綱領(lǐng)外，經(jīng)章八條目之間同樣存在著志與功相統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)章反向表述八條目時(shí)，是先述功而后述志，但功與志是統(tǒng)一在一起的?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)”，就是以“明明德于天下”為功，而治國(guó)為志，功與志是相統(tǒng)一的。至于其他六目，齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間也都存在著這種關(guān)系，且相臨兩目之間都是以前者為功后者為志。正向表述八條目，則與此相反?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”每相臨兩目之間都以前者為志，后者為功，志與功相統(tǒng)一。但其無論正反表述，都是為了說明八條目?jī)蓛芍g存在著志與功相統(tǒng)一的關(guān)系。但由于八條目之間是一個(gè)環(huán)環(huán)嵌套的體系，所以兩兩之間志與功的關(guān)系并不是確定不移的，“致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”六條目，每一個(gè)都既可以在前一環(huán)中為功，又可以在后一環(huán)中為志，且每一環(huán)中志與功關(guān)系都是統(tǒng)一的。

這是個(gè)別分析八條目之間的志與功關(guān)系，整體而言，八條目之間同樣存在著志與功相統(tǒng)一的關(guān)系?！啊洞髮W(xué)》之道，是內(nèi)圣外王之道，是儒家通往最高理想的必經(jīng)之道”，[4]而八條目是實(shí)現(xiàn)此內(nèi)圣外王之道的具體步驟，因此，“在‘八條目’之中，從‘格物’到‘修身’五個(gè)方面是‘內(nèi)圣’，而‘齊家’‘治國(guó)’‘平天下’是‘外王’”。[5]內(nèi)圣為志為目標(biāo)，外王為功為結(jié)果，那么前五條目與后三條目之間就存在著志與功相統(tǒng)一的關(guān)系。志于內(nèi)圣，功于外王，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王是儒家的最高理想，二者是統(tǒng)一在一起的。所以，既然八條目中前五條目屬于內(nèi)圣事，后三條目屬于外王事，八條目從整體上看，就也存在著志與功相統(tǒng)一的關(guān)系。

二 傳章內(nèi)的志與功相統(tǒng)一

傳之第三章，主要解釋“止于至善”。開篇“引《玄鳥》之詩(shī)說明民之所止在邦畿，引《緡蠻》詩(shī)說明鳥之所止在丘隅，引《文王》詩(shī)說明文王能敬其所止，都是用來比喻能‘止于至善’”，[6]這些都是為說明止于至善的方法，即“知其所止”。知其所止是為了實(shí)現(xiàn)止于至善，所以，傳之第三章是以“止于至善”為目標(biāo)、為志。通過“知其所止”，可以達(dá)到“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”[2]的結(jié)果，而這種結(jié)果就是“功”。開篇論述志，結(jié)尾展現(xiàn)功，并以“知其所止”的方法貫穿二者?？梢?，傳之第三章是以“止于至善”為志，以“親賢樂利各得其所”這樣一種結(jié)果為功，其志與功是相統(tǒng)一的。除此之外，單從本章所引《淇澳》詩(shī)，也可以明顯看出本章采用的是一種志與功相統(tǒng)一的說理方法?！叭缜腥玎嫡?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”，[2]可以看作志的一面，即志于學(xué)和自修；“有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也”，[2]可以看作功的一面，即達(dá)到一種“盛德至善，民之不能忘”的結(jié)果。由此可見，傳之第三章明顯采用了志與功相統(tǒng)一的說理方法。

傳之第四章，解釋本末。這一章為說明本末關(guān)系，只引用了孔子的一句話，即“聽訟，吾猶人也，必也使無訟呼”。這句話，可看作是以“聽訟”為志，以“無訟”為功，因此，這一章雖然論證很簡(jiǎn)單，但仍然采用了志與功相統(tǒng)一的方法。傳之第五章，是朱熹補(bǔ)傳，解釋格物、致知。朱熹補(bǔ)傳采取的同樣是志與功相統(tǒng)一的說理方法。補(bǔ)傳一開篇，便樹立了格物致知的目標(biāo)，即“言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，[2]因此補(bǔ)傳是以即物窮理為志。補(bǔ)傳末尾處，又說明了結(jié)果，即“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。[2]可見是以此為功，志與功統(tǒng)一于格物致知的過程。傳之第六章，即誠(chéng)意章，同樣開篇立志，即“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，[2]以“毋自欺”為志。為實(shí)現(xiàn)這種志，就必須慎獨(dú)，而慎獨(dú)最終所要達(dá)到的結(jié)果是“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”，[2]而這就是“功”?！斑@樣，作者在這最后一節(jié)中，便揭示了慎獨(dú)的效驗(yàn)”，[7]而所謂效驗(yàn)就是功，即樹立此志所會(huì)達(dá)到的結(jié)果。所以，傳之第六章仍是采用志與功相統(tǒng)一的說理方法。

傳之七、八章主要采取反面論證的方法，無所謂志與功的統(tǒng)一。但傳之第九章又采取了志與功相統(tǒng)一的說理方法，不過形式有所改變。前面幾章，都是開頭立志，末尾述功，而傳之第九章，則一開始就將志與功點(diǎn)明了，余下部分則主要說明如何由此志出發(fā)來達(dá)成此功?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)”，[2]可見本章志于“齊家以治國(guó)”，其功則為“君子不出家而成教于國(guó)”。為將志與功聯(lián)結(jié)起來，本章接下來用了大量篇幅來說明實(shí)現(xiàn)此志、達(dá)成此功的方法，即“把‘孝’‘弟’‘慈’從家族內(nèi)部推廣到國(guó)家政治生活中，把‘孝’和‘事君’‘弟’和‘事長(zhǎng)’‘慈’和‘使眾’聯(lián)系起來”。[8]所以，傳之第九章雖然說理形式與前面幾章不同，但采取的仍是志與功相統(tǒng)一的說理方法。

傳之第十章“可分為四大段：第一段反復(fù)申明絜矩與不絜矩之別；第二段就財(cái)利一目反復(fù)申述，以明絜矩與不絜矩之別；第三段就君子與小人一目反復(fù)申述，以明絜矩與不絜矩之別；第四段直言生財(cái)之道乃在于用君子不用小人，綜合財(cái)利和君子小人二目，以申明絜矩與不絜矩之別?！盵1]第一大段在申明絜矩之道時(shí)，志于“能絜矩而以民心為己心”，[2]其功則是“道得眾則得過，失眾則失國(guó)”。[2]第二大段論述財(cái)利時(shí)，其志為“德本財(cái)末”，而其功為“道善則得之，不善則失之矣”。[2]第三大段論述君子小人關(guān)系時(shí)，則是以公私好惡之正為志，以“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”[2]為功。第四大段綜合論述財(cái)利和君子小人關(guān)系時(shí)，是以“德、義”為志，以 “國(guó)不以利為利，以義為利”[2]為功。因此，傳之第十章在說理時(shí)，也采取了志與功相統(tǒng)一的方法，而且是從不同的方面連續(xù)四次使用了這種方法。

由此可見志與功相統(tǒng)一的方法對(duì)于《大學(xué)》而言是一種很重要的說理方法，朱熹所作的注在很大程度上使這種方法更具效力。

[1]幺峻洲.大學(xué)說解 中庸說解[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006(9):序言5頁(yè)．

[2]金良年導(dǎo)讀,胡真集評(píng).大學(xué)·中庸/(宋)朱熹章句[M].上海:上海古籍出版社,2007(9):6-20．

[3]黃俊杰，編.中日《四書》詮釋傳統(tǒng)初探[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007(11):190．

[4]郭慶祥.《大學(xué)》人生大學(xué)問[M].北京:東方出版社,2012(3):38．

[5]李春堯，譯注.大學(xué)·中庸[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2012(1):6．

[6]方向東，注評(píng).《大學(xué)》《中庸》注評(píng)[M].南京:鳳凰出版社,2006(6):9．

[7]韓維志，譯評(píng).大學(xué) 中庸[M]:長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2009(4):31．

[8]喬俊辰,杜玉珠，譯注.大學(xué) 中庸 孝經(jīng)/(宋)朱熹注[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007(1):31．