馬緩緩

(云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

恩古吉·瓦·提安哥(Ngugi wa Thiong’o 1938—)不僅是肯尼亞，同時(shí)也是整個(gè)非洲20世紀(jì)最著名的小說家之一。提安哥既是小說家,又是劇作家和政論家。著有長篇小說《孩子,你別哭》(1964)《大河兩岸》(1965)《一粒麥種》(1967)等，其中《一粒麥種》無疑是恩古吉最知名的作品。國外學(xué)者對這部作品的研究主要集中在小說中的象征、反諷以及與康拉德的小說《在西方的注視下》的互文性研究，而國內(nèi)學(xué)者對這部小說的研究還相對較少，主要是從后殖民身份以及民族主義角度來研究。此外，朱黎(2012) 從人格三段論解讀穆茍成為叛徒的根源，指出作為一個(gè)社會人若不能夠很好地通過自我去控制本我并且把本我的沖動納入文明和道德的軌道，便難以為社會及國家做出自己的貢獻(xiàn)。這些研究都鞭辟入里，各有建樹，但卻很少關(guān)注小說中的女性角色。鑒于此，筆者將從后殖民女性主義角度解讀《一粒麥種》，分析殖民時(shí)期肯尼亞女性背負(fù)雙重枷鎖的生存狀態(tài)，同時(shí)揭示殖民時(shí)期白人女性不幸的生存圖景。通過這一視角解讀，體現(xiàn)作者對肯尼亞女性這一弱勢群體前途命運(yùn)的擔(dān)憂以及對白人女性尷尬處境的同情和惋惜。

一 黑人女性的枷鎖

后殖民女性主義文學(xué)批評既是女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)物, 也是后殖民主義理論的結(jié)果。艾勒克·博埃默在其《殖民與后殖民文學(xué)》中提到：“殖民地的婦女，卻真的像人們所說的那樣，被雙重或三重的邊緣化。她們低人一等不僅僅是因?yàn)樾詣e，還是因?yàn)榉N族、社會階級……”。[1]《一粒麥種》中女性不僅遭受來自殖民主義的壓迫，而且還要忍受來自本土父權(quán)制文化的壓迫。

1.英國殖民文化的壓迫。

在《一粒麥種》中，婉布庫是夢碧的朋友，也是基?？ǖ膽偃?，得知基?？ū徊恫⒌跛涝跇渖虾螅男袨榫妥兊糜行┢婀帧．?dāng)她拒絕一個(gè)團(tuán)丁求歡后，“那個(gè)人在壕溝里借機(jī)報(bào)復(fù)，把她毒打一頓”。[2]三個(gè)月后，她便死了。殖民地的黑人女性除了遭受毒打外，還要遭受白人的性暴力。“法儂認(rèn)為,殖民主義的本質(zhì)是暴力”。[3]這種暴力不僅指物質(zhì)上的暴力，更是心理、文化上的暴力。在肯尼亞，英國殖民文化對殖民地人民、尤其是女性的壓迫主要來自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》。圣經(jīng)無形中成為英國父權(quán)制殖民文化的幫兇。女主人公夢碧被看作是“夏娃”，[4]即“原罪”的誘發(fā)者，是她導(dǎo)致男人的墮落。一個(gè)是他丈夫基孔由為了能夠從拘留營再次回到她的身邊而背叛部族、背叛曾經(jīng)發(fā)下的誓言；另一個(gè)是一直愛她的卡冉加，為了獲得權(quán)力而成為白人的走狗，服務(wù)于白人統(tǒng)治者。這種判斷典型的體現(xiàn)殖民文化暴力對肯尼亞吉庫尤女性的影響。

不僅如此，在白人眼中，殖民地時(shí)期的肯尼亞女人首先是“被物化的，她們具有商品的屬性，可以被任意買賣。其次，她們是從屬于男人，由此可見，殖民時(shí)期的肯尼亞女性的主體性幾乎完全喪失了，它不僅被父權(quán)文化吞噬掉了，也被殖民地文化吞噬掉了”。[5]肯尼亞地區(qū)的區(qū)專員湯普森，曾有一次派卡冉加給妻子瑪姬麗送信，瑪姬麗喜歡問黑人這樣一個(gè)問題“你有幾個(gè)老婆？”卡冉加喜歡夢碧，他回答說：“我還沒有結(jié)婚?！爆敿惱^續(xù)問道：“還沒結(jié)婚？我以為你們這兒的人——那你會去買個(gè)老婆嗎？”“不知道”[2]卡冉加答道。可見，在父權(quán)或夫權(quán)社會中，女性被物格化，女性始終是一件可以隨意買賣的商品。

2.肯尼亞本土文化的壓迫。

在殖民地，“女性是邊緣中的邊緣，她們受到的壓迫是多重的”。[6]女性不僅僅受到英國父權(quán)制殖民文化的壓迫，而且束縛于本土父權(quán)文化的枷鎖之中。這種壓迫因殖民而愈演愈烈。

女主人公“夢碧”的名字本身就是吉庫尤部族圣母的象征，這種部族文化美麗、純潔的象征在夢碧身上“轉(zhuǎn)換成了她的枷鎖”，[5]她被打上這個(gè)部族所有代表女性美好、貞潔的烙印。也就是說，殖民時(shí)期“男性以文化價(jià)值的名義再次殖民女性的身體和心靈，女性便背上沉重的文化價(jià)值枷鎖”。[7]作為吉庫尤圣母的象征，夢碧受到來自本土文化的束縛與壓迫。基孔由曾和很多女人有染，而他卻無法原諒夢碧對他的背叛(夢碧屈從于卡冉加)。夢碧背叛他的初衷只是想從卡冉加口中得知他在拘留營里的消息。斯皮瓦克指出，臣屬婦女處在父權(quán)制傳統(tǒng)文化和父權(quán)制帝國文化的夾縫中，失去了言說的權(quán)力。夢碧始終沒有開口讓基孔由知道事情的緣由。出于內(nèi)心的憎恨，基孔由和夢碧之間不是“冷戰(zhàn)”就是吵架，在最激烈的一次沖突中，基孔由沖夢碧吼道：“閉嘴，臭娘們！……你這臭婊子，讓我來堵上你的嘴！一巴掌扇在夢碧的臉上，接著又是一巴掌”。[2]夢碧無奈之下跑回娘家，父母對此并不表示歡迎，反而說道：“現(xiàn)在的女人還真讓人吃驚啊！連男人輕的像羽毛、弱的像呼吸的耳光都挨不得。我們那個(gè)年代，女人就算被丈夫打的死去活來，也不會想著跑回娘家”。[2]夢碧挨丈夫的打卻無法得到家人的理解。如果沒有殖民的到來就不會有夢碧這一系列坎坷的經(jīng)歷，父權(quán)制下性別上的不平等在基孔由與夢碧身上體現(xiàn)得淋漓盡致，而且殖民無形中強(qiáng)化了這一不平等關(guān)系。

總之，在父權(quán)制社會里，男權(quán)中心主義對女性的影響根深蒂固。殖民時(shí)期的肯尼亞女性遭受著英國父權(quán)制殖民文化的侵蝕和毒害，而且殖民環(huán)境本身進(jìn)一步強(qiáng)化了本土父權(quán)文化對她們的壓迫。

二 白人女性的枷鎖

“英國父權(quán)制殖民文化價(jià)值觀中的殖民話語不僅僅影響殖民地的女性，而且還影響著殖民國家的女性，盡管是從不同的方面”。[8]

英國女性琳德博士遭到仆人吉庫尤黑人的搶劫和性侵犯。“他們綁住她的手腳，還堵住了她的嘴?！薄澳莻€(gè)狠心的家伙居然把它(仆人和琳德博士養(yǎng)的狗)砍成了碎塊?！潞?，他們拿走了放在保險(xiǎn)箱里的錢和槍”。[2]也就是說，林德博士受到黑人奴仆的侵犯是殖民話語內(nèi)化的結(jié)果和表征。

杰克遜是緊急狀態(tài)時(shí)期擔(dān)任融爾地區(qū)的區(qū)專員，手段毒辣，殺死很多殖民地人民，大家稱他為食人者。最后，他被基?？⑺?，房屋和財(cái)產(chǎn)也被燒成黑炭和灰燼?！八钠拮雍陀鬃与m然安然無恙，卻從此將過著無家可歸的日子”。[2]與此同時(shí)，殖民時(shí)期的白人女性也遭到被殖民男性一種報(bào)復(fù)性的反抗。燒毀白人家庭賴以生存的家園，讓白人女性也體驗(yàn)被剝奪生存地的滋味。隨著湯普森(另一區(qū)專員)在殖民地的深入管理，瑪姬麗發(fā)現(xiàn)自己“越來越看不透丈夫(湯普森)那張難以捉摸的面龐，最后甚至就連對他產(chǎn)生一點(diǎn)柔情蜜意都讓她感到痛苦”[2]自何時(shí)起，他們夫妻之間“形同陌路了呢？”在一次偶然的時(shí)刻，瑪姬麗遇到范代克。范代克是一位腦滿油腸、酗酒成性的氣象局官員，之后，便成為她偷情的對象。正是殖民統(tǒng)治這一無形的精神枷鎖導(dǎo)致了瑪姬麗的放縱。丈夫在外管理殖民地的人民，而與妻子的對話將越來越少。殖民統(tǒng)治無形中竊取白人家庭原有的愛和融洽，取而代之的是冷漠、隔閡與背叛。然而，瑪姬麗曾回憶到達(dá)殖民地之前“他們一起在倫敦散步，從駐足的圣詹姆斯公園，抬頭遠(yuǎn)眺威斯敏斯特教堂、英國下議院以及更遠(yuǎn)的地方?，敿愊矚g把頭靠在湯普森的肩上，希望他能夠帶著她一起踏上他口中的那些地方，他確實(shí)做到了”。[2]殖民前的幸福生活與到達(dá)殖民地后的處境形成鮮明的對比，進(jìn)一步說明殖民統(tǒng)治也成為白人女性無形的枷鎖。

綜上所述，殖民時(shí)期白人女性的生存狀況也是不幸的，身體上所受的侵犯加之內(nèi)心的空虛與不安造就了區(qū)專員湯普森與妻子的不幸婚姻。這再一次證明：英國父權(quán)制殖民文化價(jià)值觀中的殖民話語不僅僅影響殖民地的女性，而且還影響著殖民國家的女性。

三 結(jié)語

筆者用后殖民女性主義來解讀這一文本，以此揭示肯尼亞吉庫尤族女性的生存狀況，而且關(guān)注到英國白人女性的生存圖景。殖民時(shí)期的女性深受父權(quán)制殖民文化與本土父權(quán)文化的雙重壓迫，她們處于邊緣的狀態(tài)，永遠(yuǎn)沒有真實(shí)的權(quán)力。通過這一視角的解讀，揭示了小說作者對肯尼亞女性這一弱勢群體前途命運(yùn)的擔(dān)憂以及對白人女性尷尬處境的同情和惋惜。

[1]艾勒克·博埃默. 殖民與后殖民文學(xué) [M]. 盛寧, 韓敏中, 譯. 沈陽: 遼寧教育出版社, 1998: 257.

[2]恩古吉·瓦·提安哥. 一粒麥種 [M]. 朱慶, 譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2012: 43.

[3]趙一凡. 西方文論關(guān)鍵詞 [M]. 北京: 外語教學(xué)與研究出版社, 2006: 202.

[4] Williams, Patrick. Ngugi wa Thiong’o [M]. Manchester: Manchester University Press, 1999: 64.

[5]任一鳴. 后殖民：批評理論與文學(xué) [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社, 2008: 233.

[6]章輝. 后殖民理論與當(dāng)代中國文化批評 [M]. 開封: 河南大學(xué)出版社, 2010: 87.

[7]Mishara, Raj. “Postcolonial feminism: Looking into within-beyond-to difference” [J]. International Journal of English and Literature，2013(4):129-134.

[8]McLeod, John. Beginning Postcolonialism [M]. Manchester: Manchester University Press, 2000:177.