余習(xí)勤

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一 何為“土豪”

如今“土豪”已經(jīng)代替“白富美”“高富帥”成為最熱的流行詞?！巴梁馈痹猓?1)地方上有錢有勢(shì)的家族或個(gè)人。(2)特指鄉(xiāng)村中有錢有勢(shì)的惡霸。(3)一方的首領(lǐng)。(4)解放前紅色政權(quán)對(duì)大地主階級(jí)剝削者的稱呼，和“劣紳”并列(“劣紳”指的是大資產(chǎn)階級(jí)剝削者)。那么現(xiàn)在的土豪早已不是這些解釋了，解構(gòu)當(dāng)代土豪的含義，我們可以把土豪拆開(kāi)解釋，當(dāng)今社會(huì)上有很多的有錢人，土是長(zhǎng)期的文化背景養(yǎng)成的一種氣質(zhì)類型，豪是指某種生活方式，比如說(shuō)豪擲千金。所以從這個(gè)背景來(lái)說(shuō)，契合了整個(gè)社會(huì)。他們擁有大量財(cái)富，行為比較出位，通過(guò)外在裝飾彰顯自己的社會(huì)地位階層，但是思想境界、文化水平和品味都不高。網(wǎng)絡(luò)游戲里，“土豪”是指無(wú)腦消費(fèi)的游戲玩家；現(xiàn)實(shí)世界中，“土豪”則是富而不貴群體的代名詞。如今的土豪不再被簡(jiǎn)單地定義為一個(gè)貶義詞，它是含有一定調(diào)侃的成份，逐漸成為了一個(gè)中性詞。

二 “土豪”走紅所反映的社會(huì)心理

1.仇視—調(diào)侃—理性。

土豪為何成為流行詞，它背后存在什么樣的社會(huì)心理呢？有人把土豪解釋為又土又豪氣。在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，土豪是個(gè)貶義詞，一說(shuō)起土豪，就和劣紳、欺男霸女等詞匯聯(lián)系到一起?，F(xiàn)在土豪已經(jīng)不再是我們父輩時(shí)代的“打土豪，分田地”。 在近來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化中，土豪的性質(zhì)逐漸在中性化，大眾對(duì)于土豪的態(tài)度不再是仇視的、敵對(duì)的，哪怕一方面是在嘲笑土豪的品位，另一方面，未嘗又不是一種羨慕嫉妒呢？但是既然能說(shuō)出“土豪，我們做朋友吧”，說(shuō)明中國(guó)大眾社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變，不再是一味仇富，而是承認(rèn)自己對(duì)于金錢的渴望，把現(xiàn)實(shí)中的貧富差距以一種幽默輕松的方式化解了，人們雖然不認(rèn)同土豪的行為方式和價(jià)值觀，但這并不表明人們不愿意成為“土豪”。大眾更為關(guān)注的是“豪”而非“土”。 人們之所以向往“土豪”，是因?yàn)樘幪幊錆M潛規(guī)則和“拼爹”現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，普通民眾走向成功、進(jìn)入上層的渠道變得越來(lái)越狹窄，在一定程度上人們對(duì)通過(guò)知識(shí)或者個(gè)人能力來(lái)改變現(xiàn)狀、改變命運(yùn)已失去了足夠的信心。在這種功利浮躁的心態(tài)驅(qū)使下，正如外媒所說(shuō)，跟“土豪”拉關(guān)系，最好是直接嫁給“土豪”則成為是一種令人羨慕的成功捷徑。雖然不很光彩，但卻比一直蝸居在社會(huì)底層要強(qiáng)多了。人們對(duì)于土豪有著矛盾而又復(fù)雜的心態(tài)，既嫉妒土豪的財(cái)富，又看不起土豪的奢侈消費(fèi)方式。許多人是當(dāng)面巴結(jié)，背后鄙視；當(dāng)面贊美，背后嘲笑。土豪，由原先的仇視到現(xiàn)在開(kāi)心地調(diào)侃，再到逐漸形成的理性寬容，社會(huì)在不斷發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的寬容理性已經(jīng)成為主流，引發(fā)了人們對(duì)于“土豪”現(xiàn)象的深層次含義做出理性思考。

2.物質(zhì)與精神落差懸殊。

我們身邊的“土豪”現(xiàn)象比比皆是，如江蘇一男子用500萬(wàn)現(xiàn)金拼成羊肉卷作為聘禮迎娶新娘；遼寧一家長(zhǎng)怕女兒受委屈，花1000萬(wàn)買下了幼兒園；安徽馬鞍山一對(duì)新人婚禮上，新娘的母親送給女婿價(jià)值400萬(wàn)的豪華車作為結(jié)婚禮物。針對(duì)這些現(xiàn)象，華東師范大學(xué)副教授李明潔說(shuō)：“‘土豪’的流行與近些年國(guó)人‘暴發(fā)戶’式地瘋狂購(gòu)買奢侈品，財(cái)大氣粗卻不講文明禮儀等都有密切關(guān)系?！?“土豪”現(xiàn)象反映出一部分國(guó)人的“財(cái)富觀”存在偏差，對(duì)于財(cái)富的支配缺乏價(jià)值層面的引導(dǎo)，物質(zhì)與精神文明之間存在斷裂與落差。“‘土豪’，是對(duì)無(wú)腦消費(fèi)、拜金主義的一種嘲諷，對(duì)其‘不以為恥、反以為榮’價(jià)值觀的批判?！边@種嘲諷本身是一種建設(shè)性的力量和帶有積極的意義，“就是敦促國(guó)人文明消費(fèi)，減少對(duì)物質(zhì)上的盲目崇拜，提高自身精神文化修養(yǎng)?！薄巴梁馈爆F(xiàn)象所反映出的是一種中國(guó)式財(cái)富觀的觀感與外國(guó)人比起來(lái)是有一定落差的。2006年“股神”巴菲特宣布將自己總財(cái)產(chǎn)的85%捐出做慈善事業(yè)；2008年比爾蓋茨表示將自己名下的財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐給他和妻子名下的慈善基金，他的三個(gè)小孩僅能得到他幾百萬(wàn)美元遺產(chǎn)。這在我們中國(guó)社會(huì)是很難理解的，子承父業(yè)父母把盡可能多的財(cái)產(chǎn)留給下一代是理所當(dāng)然的事情。而在國(guó)外，整個(gè)資本主義制度是脫胎于基督教文明的，在基督教文化背景里大家通過(guò)捐出財(cái)富令自己可以更接近上帝，這是他們的基本價(jià)值觀。他們認(rèn)為所有的財(cái)富是大家共同創(chuàng)造的，就應(yīng)該大家共同來(lái)?yè)碛?，那些閑錢與其放在銀行不動(dòng)，不如用來(lái)造福社會(huì)。[1]這種境界可能是我們現(xiàn)在還無(wú)法理解的。這也是中國(guó)人與外國(guó)人的財(cái)富觀的差別。財(cái)富代表人的物質(zhì)資產(chǎn)的擁有，作為一個(gè)社會(huì)人，物質(zhì)財(cái)富不是全部，還要有精神的扶持。近七成的美國(guó)富豪認(rèn)為衡量人的成功與否標(biāo)準(zhǔn)是家庭和睦，他們更看重家庭的價(jià)值而不僅僅是獲得財(cái)富價(jià)值。[2]

三 重塑社會(huì)核心價(jià)值觀

1.堅(jiān)持物質(zhì)、精神相統(tǒng)一。

在建國(guó)前三十年，我們重視精神財(cái)富忽視物質(zhì)財(cái)富，而改革開(kāi)放到今天，又過(guò)分地關(guān)注物質(zhì)財(cái)富，國(guó)民的物質(zhì)財(cái)富不斷增加，精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向幾乎都是名利錢，這樣就使得我們的社會(huì)誤入歧途。有些人為了金錢、地位，甚至付出了生命的代價(jià)，未免得不償失。社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)不單單是靠豐富的物質(zhì)，還需要精神做支柱，沒(méi)有精神支撐著，物質(zhì)只是一個(gè)空中樓閣，隨時(shí)都會(huì)坍塌。如果只看重物質(zhì)，沉醉于金錢權(quán)利帶來(lái)的享受，最終會(huì)迷失自我，物質(zhì)只是一個(gè)載體，精神才是人類的靈魂，沒(méi)有了靈魂的人，是虛幻的，不真實(shí)的。在物質(zhì)富裕的同時(shí)，精神同樣也要富有。完全不考慮物質(zhì)也是不現(xiàn)實(shí)的，只有在有了物質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能升華精神。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是上層建筑，二者缺一不可。物質(zhì)與精神是人類社會(huì)的兩大基石, 只有物質(zhì)和精神共同發(fā)展，兩者協(xié)調(diào)進(jìn)步才會(huì)構(gòu)成社會(huì)和諧。

2.人的最終價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

我們每一個(gè)人都是同樣地來(lái)到這個(gè)世界上，但最終有的人功業(yè)千秋，永垂不朽；而有的人卻悄悄而去，沒(méi)有給后人和社會(huì)留下一點(diǎn)有價(jià)值的東西。誰(shuí)不希望自己的一生過(guò)得有意義有價(jià)值？那么，怎樣的人生才算是有意義有價(jià)值的呢？當(dāng)來(lái)自美國(guó)的安田博士對(duì)中國(guó)的姑娘們宣揚(yáng)“為人民服務(wù)”的時(shí)候，很多的中國(guó)人被深深震撼。安田只是借用了這句中國(guó)人熟悉的語(yǔ)言罷了。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他得到什么?！?歌德說(shuō)：“你若要喜愛(ài)自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！边@個(gè)創(chuàng)造價(jià)值不就是奉獻(xiàn)嗎？人來(lái)世間走一遭，時(shí)間短暫，吃喝玩樂(lè)、金錢名利都是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，普適性不高、持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)、和諧度低，只能滿足自己一時(shí)的欲望，對(duì)他人對(duì)社會(huì)共享性低。[3]而人對(duì)他人的奉獻(xiàn)卻是出于真心，人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)卻是出于真情。無(wú)論你是有錢或者沒(méi)錢，有地位或者沒(méi)地位，只要你愿意在自己力所能及的范圍內(nèi)，為社會(huì)為他人奉獻(xiàn)，這是沒(méi)人可以阻擋的，也是大家都認(rèn)同和接受的。普適度、持續(xù)性、和諧度都是最高的。世間一切有價(jià)值的東西，唯有人的奉獻(xiàn)精神最珍貴。只有奉獻(xiàn)才能顯示出一個(gè)人的力量和才干；只有奉獻(xiàn)才能顯示出一個(gè)人的智慧和聰敏；只有奉獻(xiàn)才能顯示出一個(gè)人的美好心靈和高尚情操。雷鋒精神為何流傳至今，就是因?yàn)樗糜邢薜纳度氲綗o(wú)限的為人民服務(wù)中來(lái)。[4]這就是奉獻(xiàn)，無(wú)私的奉獻(xiàn)，不求任何回報(bào)，后世永遠(yuǎn)銘記，他的價(jià)值得到了升華。奉獻(xiàn)才能真正實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)一個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)人如果對(duì)社會(huì)只講目的不講手段，只講權(quán)力不講義務(wù)，只講消費(fèi)不講創(chuàng)造，只講享受不講奉獻(xiàn)，那這個(gè)人就失去了人生價(jià)值。一個(gè)民族只有大家都想著為他人為社會(huì)奉獻(xiàn)，這個(gè)政黨才能強(qiáng)大。

核心價(jià)值觀的培育踐行是一個(gè)循序漸漸的過(guò)程，不可能一蹴而就，短時(shí)間很難完成。封建時(shí)代的核心價(jià)值觀從萌芽到成熟用了上千年，資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀的確立也用了幾百年，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要信服于上億民眾也需要一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須腳踏實(shí)地、立足當(dāng)下、以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看未來(lái)，由此刻做起、從點(diǎn)滴做起。

[1]盧風(fēng).啟蒙之后(近代以來(lái)西方人價(jià)值追求的得與失) [M].湖南大學(xué)出版社，2003(1):6.

[2]王麗榮.淺談我國(guó)道德教育的統(tǒng)政化傾向[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2001(1) :10.

[3]宋惠昌.社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題解讀[M].中共中央黨校出版社,2010(7) :28.

[4]謝曉娟.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012(12):18.