柯璜瑩

(龍巖學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 龍巖 364000)

宮本百合子是日本著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家，被日本評(píng)論家本多秋五稱為日本共產(chǎn)黨的“光明皇后”。她的創(chuàng)作生涯跨明治、大正及昭和年代，創(chuàng)作了許多世人矚目的作品，長(zhǎng)篇小說(shuō)《伸子》是其代表作之一，也是宮本百合子的自傳。日本許多著名學(xué)者都對(duì)《伸子》這部作品給予了高度的評(píng)價(jià)。如北田幸恵在《圍繞<伸子>的誕生》中評(píng)價(jià)：“伸子作為中流階層的知識(shí)分子，從家父長(zhǎng)制中解放出來(lái)，是新女性的生活方式?！盵1]水野明善在《關(guān)于伸子》里，評(píng)價(jià)：“伸子是婦女解放的一部劃時(shí)代的作品。”[2]草部和子在《小說(shuō)伸子和周邊》中論述道：“伸子在突破女性的苦惱的非妥協(xié)性上，對(duì)于日本的近代文學(xué)，是獨(dú)一無(wú)二的?！盵3]本論文主要就小說(shuō)《伸子》的內(nèi)容進(jìn)行文本分析，主要從女性的性自覺(jué)方面，社會(huì)人的自覺(jué)，日本民族個(gè)體的自覺(jué)三個(gè)方面就女主人公伸子與男主人公佃的關(guān)系進(jìn)行分析，探索伸子這位新女性在經(jīng)歷了自由戀愛(ài)，自由結(jié)婚，自由離婚過(guò)程中女性的覺(jué)醒。

一、作為女性的性自覺(jué)

伸子跟隨父親去紐約留學(xué)，在紐約的日本留學(xué)生俱樂(lè)部的聚會(huì)上認(rèn)識(shí)了佃，佃給伸子的感覺(jué)是“肩膀?qū)拰挼?，象個(gè)北國(guó)人的體格，卻和肩膀上頭的面容有一種怪不對(duì)頭的地方”。[4]佃吸引伸子的真正理由竟然是其“異端”的存在，雖然這種存在與出生于中上流階層的伸子的思想有所出入，但是卻深深的吸引了伸子。佃臉上所表現(xiàn)出來(lái)的近乎憂郁的表情吸引著伸子非常想知道這陰影從何而來(lái)。伸子出生和成長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)家庭的環(huán)境，從小接受先進(jìn)的思想熏陶，佃的這種表現(xiàn)卻讓伸子有種認(rèn)同感而接受了佃。

從古至今，從社會(huì)倫理道德的角度，女性是不能，也沒(méi)有辦法能將自己的性欲望直接表現(xiàn)出來(lái)的，如果太過(guò)露骨，就會(huì)被認(rèn)為是不守婦道，然而宮本百合子本身是一位在性方面覺(jué)醒的新時(shí)代女性，而且也通過(guò)了作品表現(xiàn)了這種性覺(jué)醒。在《伸子》文中寫道：“由于奇怪的感覺(jué)使她似醒非醒的，有什么東西碰著她的臉，意外地一個(gè)柔軟的嘴唇長(zhǎng)時(shí)間地壓在她的嘴唇上了，全部神經(jīng)都清醒了。伸子渾身感到戰(zhàn)栗，一面失去了知覺(jué)，一面用兩手摟著佃的脖子，將自己的嘴唇按在他的嘴唇上。”[5]這是發(fā)生在伸子得了惡性感冒生病住院時(shí)，兩個(gè)人之間發(fā)生的事情，在大正時(shí)代，即使確立了男女關(guān)系，也不能在公共場(chǎng)合接吻，更何況，這個(gè)時(shí)候的佃和伸子，還不是戀人關(guān)系，但是卻接吻了，對(duì)于佃的吻，伸子是主動(dòng)回應(yīng)的，伸子青春期內(nèi)心的一種萌動(dòng)，既興奮又緊張的情緒。從這個(gè)描寫不難看出，伸子作為女性，對(duì)性意識(shí)的一種覺(jué)醒。

佃和伸子確立戀愛(ài)關(guān)系后，伸子依然住在學(xué)校宿舍，隨后佃由于工作關(guān)系出差了，在佃出差的這段時(shí)間，伸子覺(jué)得整個(gè)世界都變得空洞起來(lái)，沒(méi)有佃是活不下去的，文中的描寫也不難看出伸子性意識(shí)的一種覺(jué)醒?！吧熳娱]著眼睛，冷一陣，熱一陣，全身都在顫動(dòng)著，抱緊了幻想中的佃。他的嘴唇，——手心里感到撫摸他柔軟頭發(fā)時(shí)的觸覺(jué)”。從這個(gè)描寫可以看出，伸子對(duì)佃的一種戀慕，沒(méi)有佃，連空氣都是稀薄的，更是通過(guò)官能方面的描寫，來(lái)表達(dá)對(duì)佃的思念。

這種性意識(shí)的覺(jué)醒在伸子和佃性格出現(xiàn)分歧，決定要離婚時(shí)，佃試圖用性來(lái)挽回伸子的內(nèi)心，伸子一開(kāi)始是拒絕的，可是后來(lái)還是投進(jìn)了佃的懷抱。伸子雖然已經(jīng)決定和佃分開(kāi)，可是面對(duì)佃的這種性的吸引，她還是無(wú)法拒絕自己內(nèi)心深處的性的滿足。

二、作為社會(huì)人的自覺(jué)

伸子作為社會(huì)人中一員，對(duì)自由獨(dú)立的向往與追求。文中寫道：“伸子一想到結(jié)婚這個(gè)階段，就有一種說(shuō)不出的沉重，狹窄，庸俗，不安的感覺(jué)壓到她心上來(lái)……伸子不愿自己結(jié)了婚，也度過(guò)這樣的一生。”伸子對(duì)于婚姻所帶給她的沉重感，其實(shí)究其緣由，是因?yàn)樗J(rèn)為婚后，也要有自己的事業(yè)，不希望自己在結(jié)婚后就被人叫做是某某某的太太，從這點(diǎn)看，伸子是想在婚后也保持獨(dú)立。她意識(shí)到，女性的獨(dú)立，首先是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。可以說(shuō)，在大正時(shí)代，大多數(shù)女性結(jié)婚后都是辭去工作，專心做家庭主婦，生活的中心幾乎完全放在了家庭上，不僅在經(jīng)濟(jì)上毫無(wú)經(jīng)濟(jì)能力可言，也沒(méi)有自己的事業(yè)。伸子極不愿意過(guò)這樣的生活，她覺(jué)得，作為一名社會(huì)人，自己即使結(jié)婚了，也想繼續(xù)工作，并且不生孩子。所以她提出了繼續(xù)工作和不生孩子作為結(jié)婚的條件。想繼續(xù)工作，是因?yàn)椴幌胍驗(yàn)榻Y(jié)婚而放棄了自己的事業(yè)，不想因?yàn)榻Y(jié)婚而妨礙自己事業(yè)的發(fā)展，沒(méi)有了事業(yè)，就失去了獨(dú)立。而不生孩子，文中是這樣描述的：“我想的是，在沒(méi)有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境來(lái)高高興興地養(yǎng)育的時(shí)期，有孩子對(duì)雙方都不是幸福。”伸子認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)兩個(gè)人的各方面條件下，要小孩并不能給雙方帶來(lái)幸福，其實(shí)，追根究底，因?yàn)轲B(yǎng)育孩子需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，沒(méi)有辦法來(lái)專心做自己的事業(yè)，所以就沒(méi)有辦法保持獨(dú)立。對(duì)于伸子而言，她不想因?yàn)榛橐龆`自己事業(yè)上的發(fā)展，在工作和家庭這兩者關(guān)系里，她并不想因?yàn)榧彝ザ釛壸约旱墓ぷ?，她想保持著?jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立。而對(duì)于不生孩子這點(diǎn)上，她認(rèn)為，并不是像傳統(tǒng)觀念那樣，說(shuō)結(jié)婚后就必須生孩子，生孩子就是女人的一個(gè)任務(wù)一樣，她對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)是不認(rèn)同的，她認(rèn)為，女性并不應(yīng)該成為男人的奴隸，生不生孩子應(yīng)該是女性自己的自由，女性完全有這個(gè)決定權(quán)。這在大正年代，主動(dòng)提出繼續(xù)工作和不生孩子這兩個(gè)觀點(diǎn)的女性，無(wú)疑是進(jìn)步的，是站在前列的。

三、作為日本民族個(gè)體的自覺(jué)

大和民族是一個(gè)傳統(tǒng)的民族，眾所周知，日本這個(gè)民族男女結(jié)婚后，女方要舍棄自己的姓，改姓男方的姓，而且大多數(shù)女性在婚后都辭去工作，做起家庭主婦，工作重心幾乎都在家庭上。從伸子經(jīng)歷著自由戀愛(ài)，自由結(jié)婚，乃至最后自由離婚，無(wú)不體現(xiàn)著作為日本民族個(gè)體的自覺(jué)。伸子從小出生在富裕的中上流階層，父母從小就對(duì)她寄予厚望，希望她將來(lái)能有所成就，背負(fù)著這個(gè)期望的伸子，對(duì)自由更加的向往。正是這種對(duì)自由的向往，更為伸子與佃相識(shí)，自由戀愛(ài)埋下伏筆。伸子的戀愛(ài)遭到了周圍很多人的反對(duì)，但是伸子對(duì)佃的執(zhí)著，堅(jiān)定，讓兩個(gè)人感情持續(xù)升溫，談到了結(jié)婚。在日本當(dāng)時(shí)的大形勢(shì)下，婚姻本就是“父母之命媒妁之緣”，自己談戀愛(ài)，結(jié)婚的更是少之有少。在日本民族的家父長(zhǎng)制的制約下，伸子并沒(méi)有妥協(xié)，對(duì)于“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工，伸子并不認(rèn)同，并且對(duì)于婚后，女性要無(wú)條件的獻(xiàn)身于家庭更是持不同看法。所以伸子提出了繼續(xù)工作的想法，并且得到了佃的認(rèn)同，然后由于兩個(gè)人的婚姻沒(méi)有得到伸子父母的支持，在兩個(gè)人回國(guó)之后，又有矛盾重重，佃和伸子搬出來(lái)獨(dú)居。在婚后的生活中，雖然兩個(gè)人產(chǎn)生了分歧，但是伸子堅(jiān)信愛(ài)會(huì)讓人改變，然而對(duì)于佃的學(xué)問(wèn)平庸及偽善的人格，伸子更多的是失望。按照傳統(tǒng)觀念來(lái)看，伸子既然已經(jīng)為人妻，對(duì)于丈夫的一切應(yīng)該是包容的，然而，在婚后生活，對(duì)于佃所表現(xiàn)出來(lái)的沒(méi)有進(jìn)取心，學(xué)問(wèn)的平庸，伸子是反感的。佃在經(jīng)歷長(zhǎng)期的漂泊之后，期望的是安定，而伸子是滿腔熱情，這與佃的價(jià)值觀產(chǎn)生了分歧，文中這樣寫道：“她的生命如同北海道牛的奶水滋養(yǎng)的細(xì)胞那樣豐富，旺盛，貪婪。在生活上，她所企求的不是佃所企求的那種既不怎么消耗，又不大吸收，以 “我們的平穩(wěn)”當(dāng)作生存的座右銘的態(tài)度”。伸子在婚前所期待的婚姻會(huì)讓兩個(gè)人更豐富，更廣闊的發(fā)展已經(jīng)成為了泡影。伸子決意要結(jié)束這樣的婚姻關(guān)系。由伸子提出兩個(gè)人分開(kāi)，這與日本民族的傳統(tǒng)是相違背的。結(jié)婚后，伺候丈夫，照顧家庭是女性的主要責(zé)任。女性根本沒(méi)有辦法主動(dòng)的掌握自己的婚姻，在婚姻關(guān)系里處于被動(dòng)的地位。然而對(duì)于女主人公伸子而言，婚姻的命運(yùn)是由自己把握的，自己是可以主宰的，所以當(dāng)她遇見(jiàn)了素子這位新女性后，更加堅(jiān)定了自己要做婚姻的主人，要掌握自己的命運(yùn)。因此，當(dāng)她和佃兩個(gè)人婚后產(chǎn)生了價(jià)值觀分歧的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了痛苦的糾結(jié)之后，伸子毅然決然的提出了離婚?？梢哉f(shuō)，在大正時(shí)代，女性為了自由，主動(dòng)提出離婚，是需要很大勇氣的。伸子沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母的同意，在佃和自己的婚姻出現(xiàn)分歧后，經(jīng)過(guò)一番深思熟慮，也經(jīng)過(guò)了努力試著挽回自己的婚姻，在經(jīng)歷了一番努力糾結(jié)后，在沒(méi)有征得父母的同意后，就自己提出了離婚。

所以可以說(shuō)，伸子在發(fā)現(xiàn)她和佃的婚姻并沒(méi)有像剛開(kāi)始她想象的那樣給雙方帶來(lái)成長(zhǎng)時(shí)，她毅然決定選擇了離婚。

四、結(jié)語(yǔ)

《伸子》是宮本百合子以她18歲去美國(guó)留學(xué)的一段經(jīng)歷為背景而創(chuàng)作的自傳。女主人公伸子不受時(shí)代和世俗的約束，勇敢地與日本的家父長(zhǎng)制做斗爭(zhēng)，更是作為一名新女性而被后來(lái)的很多女性作為學(xué)習(xí)的楷模。本論文主要是就文中所體現(xiàn)出來(lái)的女性的自覺(jué)方面做分析。在女性的性自覺(jué)方面，就伸子與佃初相識(shí)，少女的情竇初開(kāi)，性方面的覺(jué)醒。在社會(huì)人的自覺(jué)方面，就伸子與佃在結(jié)婚問(wèn)題上，提出了婚后繼續(xù)工作以及不想要孩子的這種經(jīng)濟(jì)與精神上的獨(dú)立，充分體現(xiàn)了一名新女性的新思想。在日本民族個(gè)體的自覺(jué)方面，伸子作為一名日本女性，在發(fā)現(xiàn)與佃的婚姻不是自己當(dāng)初想象的時(shí)候，不屈服于婚姻，把握自己的命運(yùn)，體現(xiàn)了大和民族的這種個(gè)體自覺(jué)。本論文通過(guò)這三個(gè)方面的闡述，可以充分證明了伸子這名新女性的自覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

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