周 蘇 婭

（黑龍江中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，哈爾濱150040）

引 言

工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，由于人類行為所導致的生態(tài)惡化甚至生態(tài)災(zāi)難的出現(xiàn)，使百年前恩格斯關(guān)于“自然界對人類的報復”預言成為現(xiàn)實。自1996年以來，中國環(huán)境群體性事件一直保持年均29%的增速。其中2005年以來，環(huán)保部直接接報處置的事件共927 起，其中重特大事件72起，2011年重大事件比上年同期增長120%［1］。面對困境，人類開始審視自身靈魂。正如貝塔朗菲的宣告：“由文藝復興和啟蒙運動開始的西方文明已完成了自己的使命，它的偉大創(chuàng)造同時已告結(jié)束。新的文明，將是一種生存的智慧，一種生態(tài)意義上的文明。”［2］我們究竟應(yīng)該樹立什么樣的生態(tài)文明理念？人類的生態(tài)道德如何建設(shè)？要解決這些問題，就涉及到生態(tài)道德意識和習慣內(nèi)化的生態(tài)良心，因為生態(tài)良心正在道德主體內(nèi)心發(fā)揮著潛移默化的作用，影響著生態(tài)道德觀念，操縱著生態(tài)道德實踐。

一、生態(tài)良心缺失原因追問

生態(tài)良心是以人的自覺悟性為前提條件形成的自覺生態(tài)道德意識、生態(tài)道德習慣和生態(tài)行為規(guī)范的總和。于是，人們開始反思生態(tài)良心缺失原因，想從生態(tài)倫理道德層面尋求生態(tài)轉(zhuǎn)變之道，以觀念的轉(zhuǎn)變來突破現(xiàn)實人類困境。

（一）人類中心主義的錯誤導向

當人類開始反思人與自然關(guān)系時，人類中心主義與非人類中心主義之爭，是對人類自身行為的檢省。雖然二者之爭的意義已遠超出是非的定論，但人類中心主義在理論對峙中敗下陣來，使人們確信人類中心主義的價值立場是導致生態(tài)困境的理論深層根源。

人類中心主義植根于西方傳統(tǒng)文化所秉承的機械世界觀、主客體分離的二元哲學，理性被視為人類優(yōu)于所有生物的本質(zhì)屬性，因而人是具有最高內(nèi)在價值的唯一倫理主體和道德代理人，自然則是“為我而生”的非理性存在物。近代以來，隨著科技的發(fā)展和理性的張揚，人類對自然的控制能力日益高漲并獲空前成功，迅速集聚并確立起了人對自然的中心地位。

人類中心主義在理論上達到頂峰是康德提出的“人是目的”命題。這一命題認為在人與自然的關(guān)系中，人是永遠的主體，自然則是客體，人類掌握著價值評價的標準而且是價值評判的主體，人類活動的目的是滿足自己的需要。在利益驅(qū)使下，人類中心主義把人類更好地生存和發(fā)展作為最根本的目標和歸宿，它要求人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標。亞里士多德極端地認為，大自然本身就是為人類而創(chuàng)造的?？档聫睦硇詢?yōu)越的角度認為，人類具有的理性特質(zhì)決定了只有人才能獲得道德關(guān)懷，動物不是理性存在物，因而將它們當作工具來使用是恰當?shù)?。人類中心主義者堅持的生態(tài)倫理，本質(zhì)上只是作為價值主體人與人之間的倫理，認為自然界并不是價值主體，只是滿足人類需要的工具和手段，自然界處于為人類服務(wù)的被動地位，即“人是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只對人類負有直接的道德義務(wù)，人對大自然的義務(wù)只是對人的一種間接義務(wù)”［3］。

雖然人類中心主義在促進人類社會發(fā)展、積累物質(zhì)財富、弘揚人的主觀能動性方面有著無可替代的作用，但由于過度強調(diào)人類倫理主體地位，崇尚人類利己主義原理，人類丟失了約束自我的生態(tài)行為和衡量自我價值的尺度——自己的生態(tài)良心，無所忌憚地凌駕于自然之上，征服、竭取自然萬物。這種人性的墮落和生態(tài)良心的缺失顯然是現(xiàn)代社會生態(tài)危機的重要根源。那種只注重經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益和社會效益，物欲膨脹與精神空虛等現(xiàn)象的存在，使人、自然和社會三者之間及其內(nèi)部的平衡機制不同程度地受到破壞，以至于自然把人類施加于其上的破壞后果返還給人類，人類成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞后果的最終承擔者。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果消除了?！保?］困境之下人們開始反思，其路向之一，就是對傳統(tǒng)人類中心主義倫理觀念發(fā)動攻擊，從而也使環(huán)境倫理（即生態(tài)倫理）興起。

（二）道德相對主義的行為羈絆

我們承認道德具有相對性，因為它是特定民族或國家的人們的道德，是必須共同生活在一起的人們的道德。但我們反對道德相對主義，因為良好的社會秩序、生態(tài)環(huán)境只能依賴于多數(shù)人的道德自律，建立在公共道德和法制的基礎(chǔ)上。

道德相對主義又稱倫理相對主義：它既是人類道德認識中存在的一種獨特現(xiàn)象，又是現(xiàn)實的人類道德生活中的一種行為方式或?qū)嵺`。道德相對主義主張，當不同文化或個人的根本道德原則發(fā)生沖突時，我們沒有客觀的標準去評判它們的優(yōu)劣。

斯坎倫認為通常有三條抵制道德相對主義的理由，即道德是約束人們遵守秩序和保護我們不受不道德者傷害的重要力量，而道德相對主義者有可能破壞這種力量，就像洛克對無神論者的擔心一樣；道德相對主義會剝奪我們進行道德批評或道德譴責的權(quán)利；即使它不要求我們撤銷我們的判斷或批評，但它似乎也可能減弱或取消我們道德判斷或道德批評的重要性。斯坎倫認為第二條理由更為重要。這種觀點說明在生態(tài)良心喪失時，道德相對主義者必然會剝奪我們進行道德譴責的權(quán)利，或者削弱道德譴責的力度。阿蘭·布魯姆在批評與反思美國文化的書中，曾就道德相對主義問題這樣說道，它（指道德相對主義）構(gòu)成了我們對道德和政治觀察的視角變化，從此，本體論問題和傳統(tǒng)價值觀就大受疑問，其變化之巨，堪與基督教取代希臘羅馬世俗文化相比。道德相對主義的要害在于否認存在判斷善惡是非的合理標準。在道德相對主義影響下，世界性的生態(tài)倫理道德觀無法建立，使生態(tài)與利益、政治、經(jīng)濟等因素交織在一起，遭遇無法突破的現(xiàn)實瓶頸。生態(tài)倫理道德永遠無法超越國家、地域、個體的界限，建立在全人類共同利益的基礎(chǔ)上。發(fā)達國家和發(fā)展中國家由于經(jīng)濟發(fā)展的不均衡性，權(quán)利與義務(wù)的不對等，很難站在同一個平臺上來達成應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境問題的共識。沒有共同遵守的道德觀，就不可能在行為中體現(xiàn)良心，就不可能贏得多數(shù)人的忠誠。

正如斯坎倫擔心的那樣，道德相對主義無視法律與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為二者彼此是獨立存在系統(tǒng)。事實上，生態(tài)文明建設(shè)中法律與道德在規(guī)范方面有很多重合部分。因為任何一個有秩序的社會，必定有普遍有效的法律，這普遍有效的法律就有內(nèi)在的道德維度，為法律的正義性辯護的觀念就是一套道德觀念，也就是說任何一個社會都有普遍有效的道德觀念和道德規(guī)范。同時我們也要清醒意識到，人類如果沒有自覺形成生態(tài)良心，即使在道德引導和法律強制下，還有多少自信擺脫道德相對主義呢？只有形成生態(tài)良心，才可以突破道德相對主義的窠臼，只有當我們的道德共同體中有較多的像繆爾、利奧波德和梭羅那樣的肯虛心傾聽自然言說的人，我們的社會秩序（包含道德規(guī)范）才會與自然秩序協(xié)調(diào)一致。

如何能讓人們在反思生態(tài)環(huán)境危機時倫理覺醒，重新厘定人與自然關(guān)系時良心再現(xiàn)，生態(tài)良心內(nèi)涵的外在表現(xiàn)提供了指向性選擇。

二、生態(tài)良心問題理論考辨

在道德規(guī)范和道德良知延展過程中，生態(tài)良心的本質(zhì)特征要求人們自覺自律，強調(diào)人與自然萬物的共處共融，追求自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧，體現(xiàn)出對自然界的生態(tài)關(guān)愛。

（一）倫理上提供著道德標準

良心是內(nèi)化于人們心中的道德準則、道德情感，生態(tài)良心是人們對生態(tài)危機的認識和對生態(tài)環(huán)境保護的一種內(nèi)心表達，具有內(nèi)在性的特征。黑格爾說：“良心于是就是自身確信的精神，而自身確信的精神本身就包含著它自己的真理性。”［5］生態(tài)良心是隨著人們對人與自然關(guān)系的重新厘定，是生態(tài)環(huán)境惡化的事實在人們心理上產(chǎn)生強烈沖撞后在內(nèi)心形成的一種新的生態(tài)倫理觀。它奉行著保護環(huán)境的生態(tài)思維，主張通過理性判斷和善惡評價的方式處理人與自然的關(guān)系。表現(xiàn)為人們發(fā)自肺腑的關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的精神吶喊，是檢測人們生態(tài)行為最為隱蔽的內(nèi)心“監(jiān)督器”。

馬克思指出：人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。生態(tài)良心不是精英們“小資”情緒的呻吟，而是生態(tài)危機嚴峻現(xiàn)實在人們思想觀念上的反映。體現(xiàn)意識特征的生態(tài)良心，同樣具有主觀能動性的特征。表現(xiàn)為主體的“生態(tài)自覺”、“生態(tài)自律”和“生態(tài)自責”，它要求實踐主體從生態(tài)學的維度對生態(tài)環(huán)境的狀況和人們的生態(tài)實踐做出“綠色”的判斷和評價，它可以匡正人們的生產(chǎn)行為，倡導生態(tài)實踐論，推行生態(tài)生產(chǎn)，杜絕無視生態(tài)規(guī)律、破壞環(huán)境的所謂“政績”，喚醒人們內(nèi)在生態(tài)良心，從思想上徹底根除破壞生態(tài)環(huán)境的意識與觀念。

生態(tài)良心也體現(xiàn)了個人對生態(tài)環(huán)境危機責任感的一種自覺意識，是在一定的歷史條件下，生態(tài)環(huán)境危機事實在人們意識上的反映。生態(tài)良心問題的提出既具有社會性，又具有歷史性。社會發(fā)展和歷史進步催生了生態(tài)倫理思想的形成，同時也氤氳著生態(tài)良心。社會通過政府倡導、法律監(jiān)督、學者呼吁、輿論引導等方式，在社會上形成提倡生態(tài)良心的強大的“社會場”，這為倡導生態(tài)良心的價值取向奠定了很好的社會基礎(chǔ)。生態(tài)良心是生態(tài)文明時代社會發(fā)展和歷史進步在人們倫理思想領(lǐng)域的產(chǎn)物，是縈繞在人們心靈深處的關(guān)于生態(tài)環(huán)境危機的反思意識，它倡導熱愛自然、保護自然、尊重生命的良心覺悟和道德情感。

（二）價值觀上體現(xiàn)著生態(tài)文明理念

從生態(tài)危機和生態(tài)道德層面上說，生態(tài)良心作為一個道德衡量尺度，可以對人們自身行為是否符合生態(tài)規(guī)律做出道義上的評價。體現(xiàn)在人們依據(jù)心中的道德和良心尺度對生態(tài)行為的評估與考量，是判斷生態(tài)行為的“心靈判官”或“心靈法庭”?？档抡f：“我清楚地意識到，永遠也不能失去良心，它是我心中的神圣法官?！保?］符合生態(tài)良心的行為，在人們的良心上產(chǎn)生對大自然的善良之情和憐憫之感，可以起到保護生態(tài)環(huán)境的作用；不符合生態(tài)良心的行為會受到人們在生態(tài)良心上的譴責和質(zhì)問。生態(tài)良心的評價功能是生態(tài)道德準則在人的生態(tài)行為上的外化，更多的是作為生態(tài)評價的手段。

生態(tài)良心可以通過人們的倫理尺度自覺調(diào)節(jié)人與自然之間的生態(tài)矛盾，這種調(diào)節(jié)是內(nèi)在的，能把主體的生態(tài)良心與客觀的社會要求，把現(xiàn)實的條件與未來的發(fā)展有機結(jié)合起來，并成為更為正確的道德選擇。它可以提高人們的生態(tài)道德水平，建立新型的人與自然的關(guān)系，把保持生態(tài)平衡、保護動植物、走可持續(xù)發(fā)展道路作為一種責任和義務(wù)。生態(tài)良心能夠善待萬物，展示人們尊重生命、愛護自然的良知。同時，能調(diào)節(jié)人們的生活方式，教化人們養(yǎng)育“民胞物與”的生態(tài)情懷。通過調(diào)節(jié)功能，人們開始對生態(tài)平衡關(guān)心、對大自然保護，反映出人類對后代利益的責任心，也體現(xiàn)出當代道德觀念的根本變革和社會文明的重大進步。

生態(tài)良心可成為人們實踐活動的“調(diào)節(jié)器”和“監(jiān)控器”，即使沒有監(jiān)督、沒有法律制裁，人們也不能違背生態(tài)良心，用良心來約束自己對自然的行為。在人們自覺遵守生態(tài)道德的前提下，培養(yǎng)人們對自身行為自覺、自愿和自省的生態(tài)意識，在人們內(nèi)心形成和確立養(yǎng)育萬物的觀念，從而規(guī)范和約束人們的生態(tài)行為。人們在與大自然打交道時要經(jīng)常對自身行為“捫心自問”，應(yīng)當“吾日三省吾身”，這就是對生態(tài)良心的追問。這種約束功能增強人們對生態(tài)環(huán)境行為的自律，積極投身到維護和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去，自覺履行作為生態(tài)道德主體的責任和義務(wù)。

如果人人都渴望提升自己的生態(tài)良心素質(zhì)，整個社會都倡導生態(tài)良心，那么這股強大的道德力量，將有助于生態(tài)環(huán)境的改善。只有在生態(tài)良心的感召下，人類才能把分散的、孤立的價值信仰整合起來形成生態(tài)道德合力。體現(xiàn)在人們通過生態(tài)良心這種“黏合劑”，把一些零碎的、片斷的生態(tài)蒙醒、生態(tài)自覺和生態(tài)意識聚合在一起，形成一股具有強大力量和同一作用方向的群體生態(tài)意識。人們凝聚在生態(tài)良心的理念下，自覺地在自己的位置上與他人、與社會同儕共舞，即自覺地、內(nèi)在性地把自己的思維方式、行為方式控制在制度和道德允許的范圍內(nèi)，在全社會形成保護生態(tài)、敬畏自然的強大合力。

正是因生態(tài)良心的外在表現(xiàn)，奧爾多·利奧波德在闡發(fā)“大地倫理”思想時，號召人們培養(yǎng)一種“生態(tài)的良心”（ecological conscience）素質(zhì)，主張人類應(yīng)該把良心的關(guān)懷和道德權(quán)利從人倫關(guān)系延伸到人與大地萬物的整個自然界。那么，在人類困境視角下，生態(tài)良心要向何處尋路？

三、生態(tài)良心素質(zhì)路徑構(gòu)建

實踐中人們認識到，必須在道德領(lǐng)域開展一場“道德革命”，把道德關(guān)懷、良心關(guān)愛擴大到整個自然界，在人們心中樹立對自然萬物的道德義務(wù)感和良心責任感。

（一）培育生態(tài)意識

生態(tài)良心屬于生態(tài)意識范疇，本質(zhì)上是對人的生態(tài)意識進行養(yǎng)育。生態(tài)意識是人們在處理人類活動與周圍自然環(huán)境間相互關(guān)系時的基本立場、觀點和方法。從哲學意義上來看，生態(tài)意識是生態(tài)存在的觀念反映，它反映了人類主體對自己生存發(fā)展于其中的生態(tài)存在即社會—生態(tài)系統(tǒng)的深層把握，強調(diào)從生態(tài)環(huán)境整體優(yōu)化角度審視人與自然之間的關(guān)系。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出：“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地（自然界）?！保?］所以，生態(tài)意識在本質(zhì)上是社會意識在自然界的延伸。

海德格爾用“煩”、尼采用“空虛”、舍勒用“怨恨”指稱現(xiàn)代人，足可見現(xiàn)代人的內(nèi)在精神緊張。緊張的精神狀態(tài)反過來說明必備東西的遺失，因為“緊張”、“麻煩”簡單說就是“有問題”。杜威認為，“所謂‘有問題’來自下面這個事實：凡是‘有問題’的地方，都缺少某種東西和需要某種東西?！保?］究竟缺少什么、需要什么而陷入如此麻煩的窘境呢？安東尼·吉登斯認為，“該做什么？如何行動？成為誰？對于生活在晚期現(xiàn)代性場景中的每個人，都是核心問題?！保?］毋庸置疑，人類在生態(tài)困境中缺少的某種東西和需要的某種東西就是生態(tài)意識。其中，缺少對生態(tài)危機的理性察覺和正確認識，缺少重視運用科學技術(shù)去調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，及發(fā)揮科學技術(shù)保護社會生產(chǎn)力的生態(tài)科學意識，更缺少國家、企業(yè)、個人對生態(tài)保護的責任意識以及判斷人類行為善惡的道德意識。

提高生態(tài)道德意識是生態(tài)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是形成生態(tài)良心的精神依托和動力來源。但意識的形成不是一蹴而就的，而是需要一個教育引導的過程。要通過各種培養(yǎng)意識的方法和手段，有組織、有計劃地對人們施加影響，使人們樹立正確的生態(tài)意識，并在生產(chǎn)和生活實踐中自覺地養(yǎng)成尊重和保護生態(tài)的行為習慣，從而能動地協(xié)調(diào)人與生態(tài)的關(guān)系，形成生態(tài)良心，實現(xiàn)人與生態(tài)和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。政府、學校、社會、個人要多方協(xié)調(diào)，共同努力，讓人們正確認識人與自然界的辯證關(guān)系。其中，以政府為主導，加強生態(tài)文明思想的普及工作，提供強有力的條件保證和政策支持力度。以學校為主體，將生態(tài)文明思想納入國民教育和再教育的體系，逐步把生態(tài)教育納入各級各類學校的必修課程。以社會為陣地，形成以生態(tài)文化意識為主導的社會潮流。

（二）汲取文化智慧

中華民族傳統(tǒng)文化中蘊含的天人合一、尊重自然、敬畏生命等生態(tài)思想，符合現(xiàn)代生態(tài)世界觀的理論與思想原則，可為當今生態(tài)道德、生態(tài)良心素質(zhì)的培養(yǎng)和體現(xiàn)提供豐富的精神營養(yǎng)。

“順天應(yīng)物、天人和諧”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是中國古代重要的思想傳統(tǒng)。充分肯定了自然界和精神的統(tǒng)一，強調(diào)人類活動與自然界的協(xié)調(diào)、人與自然的統(tǒng)一、道德理性與自然理性的統(tǒng)一。在處理和看待人與自然關(guān)系問題上，不同的思想家和哲學流派的理解和追求也不甚相同，如儒墨突出人道原則，道家則把關(guān)注重點放在自然（天）之上，盡管各家學說的態(tài)度略有差異，但在相對互補、融合與發(fā)展中所呈現(xiàn)的人與自然和諧共存與演進的主導傾向是清晰的。體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑牟┐笊铄涞纳鷳B(tài)智慧。

人類與自然一體，這是生態(tài)道德的哲學基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩f卦傳》中說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰陽；立地之道，曰柔剛；立人之道，曰仁義。”《易》以天、地、人三才之理作為自然法則，建立有條理的世界體系。漢代董仲舒認為，天、地、人三者處于不同的位置，有不同的作用，但是它們是“合而為一”，即“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一。道家哲學還有儒家哲學，都把“道”和“德”聯(lián)系起來，而且認為“生”（包括人和其他生命）與“德”（人類行為）兩者是統(tǒng)一的，萬物生生不息是人類最崇高的德行，即“至德”或“大德”?？鬃右浴叭蕦W”為其全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德的理論。儒學發(fā)展到漢代董仲舒，就其生命哲學而言，可以說是完成了“仁”從“愛人”發(fā)展到“愛物”的轉(zhuǎn)變，并把“和合”提到天地生成的本能，萬物生成發(fā)展的機制，并首次把“和”與“德”聯(lián)系起來，又把“和”與“中”聯(lián)系起來，即“和者天地之所生成也”，因而“德莫大于和”。道家的“無以人滅天”、“法自然”包含著尊重自然的呼聲，強調(diào)人為過程不能偏離或違背自然的法則，要“依乎天理”、“因其固然”，人為要循乎天理、合乎天道。

這些思想充分體現(xiàn)了中國古代思想家對主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。當人類遵從了生態(tài)良心，自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與外在自然的平衡，天道與人道的平衡等都是可能的。

（三）踐行生態(tài)道德

生態(tài)良心究竟能在多大范圍、何種程度上為人們所信奉和遵循，主要取決于生態(tài)道德教育的廣度和深度。生態(tài)道德教育不同于以往的道德教育，從根本上說，它是一種生存論教育，生存論的意義在于通過對人類自身的批判與思考，確立人們的普遍信念和基本道德規(guī)范，涉及內(nèi)心的價值觀和是非判斷，是一項復雜的系統(tǒng)工程。

利奧波德曾清醒地意識到，要把道德引入人與環(huán)境的關(guān)系中來，還有許多障礙。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“如果沒有一種知識重心、忠誠、情感和信念方面的內(nèi)在變化，我們的道德觀上的重大變化永遠不會完成?！瘪R克思則指出：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。”［10］所以，生態(tài)道德教育內(nèi)容及途徑將決定教育的有效性。首先，通過內(nèi)容的激勵養(yǎng)育生態(tài)良心，包括樹立可持續(xù)發(fā)展觀、保護生態(tài)環(huán)境、生態(tài)公正、尊重生命、善待自然、適度消費等方面的內(nèi)容。體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境科學基礎(chǔ)上的科學性原則；以人類整體利益和共同命運為出發(fā)點的普遍性原則；激勵民眾廣泛參與的實踐性原則；從長遠利益出發(fā)，貫穿每一個人全部實踐過程的持久性原則。其次，營造生態(tài)道德教育的良好社會氛圍。通過大眾媒體的宣傳作用，開展豐富多彩的活動，用輿論引導、監(jiān)督行為，把生態(tài)道德教育潛移默化地寓于廣泛的社會生活中，使他們意識到：“自然界的利益與人類自己的最重要的利益是一致的?！保?1］企業(yè)自覺承擔其環(huán)境責任和義務(wù)，各級政府要堅定不移地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并起到示范作用，還要積極主動建立和完善環(huán)境保護和良心教育的調(diào)控、監(jiān)督、賞罰、反饋等機制。再次，發(fā)揮道德制度的約束強制作用。任何一種社會形態(tài)的有序協(xié)調(diào)發(fā)展，單憑道德的社會調(diào)試功能作用有限，必須發(fā)揮法律的強制功能，成為生態(tài)良心素質(zhì)形成過程的“他律”。法律是道德的底線，將社會生態(tài)道德內(nèi)容統(tǒng)一化、規(guī)范化，成為道德教育的保障和綱領(lǐng)。做到有法可依、有法必依，人人懂法、遵法、守法，當法律和道德相結(jié)合、人類生態(tài)良心重鑄時，人類生態(tài)危機問題必然會得以解決。

由此可見，生態(tài)良心是生態(tài)道德內(nèi)化的集中標志，表現(xiàn)出了道德主體生態(tài)意識的自我確認和形成。生態(tài)良心的養(yǎng)育，可以凈化人們的心靈，呼喚人們的生態(tài)良知，把人倫社會的良心擴展到自然萬物，實現(xiàn)人與自然和諧共處的生態(tài)存在。

［1］近年來中國環(huán)境群體性事件高發(fā)年均遞增29%［N］．新京報，2012－10－27．

［2］［美］貝塔朗菲．開放系統(tǒng)論與人類社會、人文科學系統(tǒng)［J］．自然科學哲學問題，1987，（2）．

［3］何懷宏．生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎(chǔ)［M］．保定：河北大學出版社，2002：337．

［4］馬克思恩格斯全集：第4 卷［M］．北京：人民出版社，1995：383．

［5］［德］黑格爾．精神現(xiàn)象學：下卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1979：156．

［6］［德］康德．實踐理性批判［M］．北京：人民出版社，2003：227．

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