牛衛(wèi)東

【書評(píng)】

窮究事理開新境
——讀《唐代臨淄段氏家族文化研究》

牛衛(wèi)東

20世紀(jì)90年代以來，地域歷史文化研究逐漸興盛，出現(xiàn)了眾多成果，其中大多屬于地方文化史通論研究，如對(duì)地方文化史、文學(xué)史、美術(shù)史的勾勒，對(duì)歷史名人、民俗資料的匯集整理。這些宏觀的“梳理”式研究理清了地域歷史文化發(fā)展的基本線索和面貌，明確了地域歷史文化研究中的基本概念和大致框架。另外一些微觀“點(diǎn)線”式研究對(duì)地域某一個(gè)或一類歷史文化事件、現(xiàn)象進(jìn)行了較為細(xì)致的考察、整理。總體而言，近年來地域歷史文化研究的開展為挖掘地方文化特色、塑造城市文化形象貢獻(xiàn)頗多，但也存在一個(gè)缺憾，即集中體現(xiàn)地域文化特色的文化世家研究一直較少被關(guān)注。而在我國(guó)歷史上，家族文化特別是世家大族的文化流傳在地域文化形成和發(fā)展中起到了重要作用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。文化世家研究的滯后影響了地域文化研究進(jìn)一步發(fā)展、深入。近期山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心編著的山東文化世家研究書系的出版彌補(bǔ)了這一不足，令人欣喜。28種山東文化世家研究專著涵蓋了2000多年來在山東文化乃至中華文化發(fā)展中具有較大影響的文化世家。其中許智銀教授的《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書記述翔實(shí)，論證深入，其開闊的學(xué)術(shù)視野及豐富的學(xué)術(shù)成果，賦予此書在地域文化及唐代文學(xué)研究中獨(dú)到的意義和價(jià)值。

一、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的撰述風(fēng)格

學(xué)術(shù)研究歷來注重資料齊備、真實(shí)，古代歷史文化領(lǐng)域的研究尤重資料的收集、甄選及對(duì)文本的細(xì)致考察?！短拼R淄段氏家族文化研究》一書利用了一切相關(guān)的正史、總集、別集、筆記、類書、目錄書志、出土碑刻、地方志、當(dāng)今研究成果資料，尤其注重使用出土目錄資料。如作者在論述段氏家族唐代婚姻特點(diǎn)及唐代段氏家族興盛的肇始者段偃師父子四人仕履情況時(shí)，利用大量唐代出土的墓志記載，對(duì)段承宗妻、段志和女、段懷簡(jiǎn)女的出身及婚嫁對(duì)象的家世進(jìn)行了細(xì)致辨析，對(duì)段偃師二子段志感和三子段志和的經(jīng)歷、軍功及生卒時(shí)間進(jìn)行考察，明晰了唐代段氏婚姻的門第政治、遠(yuǎn)距離地緣特色及家族在初唐的軍功、仕履狀況，考證了唐初段氏家族以武興家的緣起。再如，在段公路《北戶錄》一節(jié)的研究中，作者上下求索，利用豐富的文獻(xiàn)資料考證了唐時(shí)嶺南特有的物產(chǎn)、民俗狀況。又如在對(duì)“雞骨卜”風(fēng)俗的敘述中，作者利用柳宗元詩(shī)《柳州峒氓》、蘇軾詩(shī)《雷州三首》、龍瑄詩(shī)《平樂府》、屠滽《七十喜言三首》、明張岱文、《史記·孝武本紀(jì)》、《史記集解》、《史記正義》文字與《北戶錄》中的記載相對(duì)照，完整考述了歷史上嶺南“雞骨卜”風(fēng)俗的發(fā)展和存在狀況。

文史研究中的文本分析看似簡(jiǎn)單卻因繁雜、無趣常被研究者忽視。文本被草草閱過，不究細(xì)微，致使一些研究結(jié)論多有疏漏錯(cuò)訛。除了研究習(xí)慣、學(xué)識(shí)深淺外，此現(xiàn)象也是現(xiàn)代社會(huì)人心浮躁在學(xué)術(shù)研究中的顯現(xiàn)及科研追求速成的必然結(jié)果?！短拼R淄段氏家族文化研究》一書對(duì)文本的重視、用力程度超出尋常，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)品格。如“段成式《酉陽雜俎》的文學(xué)人類學(xué)闡釋”一節(jié)中關(guān)于“段氏記述的‘親聞?dòng)H見’”的論述中，作者翻檢《酉陽雜俎》文本，發(fā)現(xiàn)“僅在條目中注明有‘成式’字樣的就有七十多處”，［1］194并列“蟲篇”“木篇”“草篇”“廣知”“藝絕”“語資”等篇原文18處，一一辨析內(nèi)容，明確推斷出《酉陽雜俎》中的記錄確為段氏親自發(fā)現(xiàn)、觀察、試驗(yàn)所得，或親自訪聽所錄。再如，同節(jié)在敘述《酉陽雜俎》“征異”特點(diǎn)時(shí)，節(jié)錄、分析《酉陽雜俎》原文21處；在敘述《酉陽雜俎》“日常生活詞語比比皆是”特點(diǎn)時(shí)，節(jié)錄、分析原文42處；在考證《酉陽雜俎》同義詞使用特點(diǎn)時(shí)，對(duì)卷八《黥》中關(guān)于“刺”系列同義詞11個(gè)一一列出，如“黥”、“刺”、“鏨刺”、“點(diǎn)青”等，并錄出所在句子15個(gè)。再者，在論及段公路《北戶錄》一書保存史籍線索文獻(xiàn)價(jià)值時(shí)，作者把《北戶錄》所引書籍一一列出，并把所引書目在各篇中出現(xiàn)的次數(shù)、篇名統(tǒng)計(jì)列表。在附錄段文昌、段成式交游列表中把所引材料在古今文獻(xiàn)中的出處逐一列出，細(xì)至篇卷。如此細(xì)碎耗時(shí)的工作在《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書中比比皆是。作者在評(píng)論《北戶錄》價(jià)值時(shí)有云：“段公路為了證實(shí)自己所記內(nèi)容的真實(shí)性，旁征博引事跡材料作歷史性考證，顯示了其著書態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，同時(shí)也使《北戶錄》具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值?！保?］127其實(shí)，這又何嘗不是本書作者的追求與研究特色！

二、豐富的學(xué)術(shù)成果

段文昌為唐中期政壇的風(fēng)云人物，為憲宋時(shí)宰相武元衡之婿、李林甫政治集團(tuán)核心力量，曾任劍南西川節(jié)度使，穆宗時(shí)官至宰相，撰寫有《平淮西碑》，與中唐文人多有交游。但除正史對(duì)其生平略有記載，別史、筆記、類書、總集對(duì)其逸事、詩(shī)文簡(jiǎn)單輯錄外，系統(tǒng)的段文昌研究一直空缺。近20年來，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究論文不到10篇，如《楊巨源研究》、《溫庭筠生平事跡考辨》、《〈主客圖〉‘瑰奇美麗主’武元衡家世考》、《校書謝幕 相國(guó)志墓——段文昌為薛濤志墓的意義和影響》等文，其中有對(duì)段文昌的論述，但內(nèi)容寥寥。相關(guān)專著多為通史、詩(shī)文選一類，如《山東通史》、《鄒平通史》、《唐宋文選》、《全唐詩(shī)外編》中有段文昌小傳。此外，還有傅璇琮《唐翰林學(xué)士傳論》、陳寅恪《陳寅恪集讀書札記一集》兩書，對(duì)段文昌行止有一定考證。今《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書彌補(bǔ)了這一唐史研究上的缺憾，作者對(duì)段文昌一生的成長(zhǎng)、生活經(jīng)歷進(jìn)行了細(xì)致敘述，對(duì)其婚姻、仕宦、交游狀況進(jìn)行了深入的考察，分析了段文昌不同時(shí)期的行為特點(diǎn)，并聯(lián)系成長(zhǎng)背景、性格特征、政治環(huán)境等因素剖析、解讀其復(fù)雜心態(tài)和獨(dú)特個(gè)性，作出了較為客觀、全面的評(píng)價(jià)。如作者認(rèn)為段文昌富有才學(xué)、官有政績(jī)，任劍南川西節(jié)度使時(shí)能寬政為治、平撫蠻夷、抗擊水害、舉薦賢才，但也有穆宗時(shí)輕敵致使河朔之地被燕、趙掠走的怠政失職；雖有攜私報(bào)復(fù)、排擠同僚、結(jié)黨營(yíng)私的狹隘個(gè)性，也有對(duì)下屬關(guān)照寬容的感人之舉；難入仕途時(shí)曾經(jīng)惆悵無奈，得志后卻大力炫耀奢華；有對(duì)僧侶故人的真摯情意，也有與文人交游時(shí)的風(fēng)雅情懷。同時(shí)，作者還全面收集整理了段文昌詩(shī)文，分析了其文學(xué)創(chuàng)作過程、內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)。此書對(duì)段文昌的研究可謂全面、深入，是唐史研究的開新之作。

家學(xué)傳承為傳統(tǒng)文化發(fā)展中非常重要的一環(huán)，陳寅恪曾云：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲，故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?！保?］經(jīng)過了長(zhǎng)期家族文化研究的低谷之后，近年來關(guān)于家族家學(xué)研究，特別是唐代家族家學(xué)研究出現(xiàn)了一些可喜成果，如《唐代河?xùn)|柳氏家族文化述略》、《唐代柳氏家族文化與文學(xué)研究》、《唐代渤海高氏家族研究》、《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》等論文。但文中涉及世家家學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)H限于對(duì)家學(xué)學(xué)科門類的大致歸結(jié)、對(duì)家學(xué)特色的簡(jiǎn)單表述，無細(xì)論家學(xué)之內(nèi)容及形成原因。如《唐代河?xùn)|柳氏家族文化述略》一文認(rèn)為河?xùn)|柳氏家學(xué)表現(xiàn)于史學(xué)、文學(xué)、書法學(xué)等方面，《唐代柳氏家族文化與文學(xué)研究》一文認(rèn)為柳氏家族家學(xué)以史學(xué)、譜諜、禮法為代表，其散文創(chuàng)作的家傳風(fēng)格為“簡(jiǎn)拔、淡泊、尚古”；［3］《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》一文從唐代文人的接受角度把韋氏家族成員的作品共性歸結(jié)為“亦多雅俗兩界所稱賞”。［4］《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書在段氏家學(xué)研究中以寬廣的視野、豐沛的史料、深入的考察，全面、翔實(shí)地論述了段氏家學(xué)的內(nèi)容特征及形成流變過程、原因，是家族家學(xué)研究領(lǐng)域的典范之作。如書中通過對(duì)段氏家族人物著述的考察，總結(jié)段氏家族家學(xué)的特點(diǎn)為“雜”，并從文學(xué)體裁、內(nèi)容、流傳三個(gè)方面對(duì)其“雜學(xué)”風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)論證。接著，書中從“幼有才氣，學(xué)識(shí)過人”、“家傳藏書，多見秘籍”、“家族遷徙，文化兼容”三個(gè)方面分析段氏家學(xué)形成原因，又從“重視風(fēng)土民俗”、“傳承記載音樂”“多錄動(dòng)植物”、“審美以味設(shè)喻”四個(gè)方面考述段氏家學(xué)傳承主要表現(xiàn)為“著述風(fēng)格統(tǒng)一”、“內(nèi)容的因襲相沿”。此書對(duì)段氏家學(xué)的研究可謂系統(tǒng)、全面，其方法、視角對(duì)家族文化傳承研究富有啟迪。

除上述兩例外，此書還有多處開新之論，如“雜俎體”文體的特征及對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響，唐時(shí)嶺南地區(qū)動(dòng)植物、特殊工藝品、食品考證研究等。

三、對(duì)唐代文學(xué)研究的啟示

在唐代文學(xué)史上，段成式以其小說《酉陽雜俎》顯名，但除小說外，段成式尚工詩(shī)文、善詞，與當(dāng)時(shí)著名文人如溫庭筠、李群玉交往密切，且有大量詩(shī)文唱和?！短拼R淄段氏家族文化研究》一書對(duì)段成式的詩(shī)文、詞創(chuàng)作過程進(jìn)行了細(xì)致考察，并聯(lián)系經(jīng)歷、思想、交游及時(shí)代風(fēng)尚對(duì)其詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格進(jìn)行了深入論述，認(rèn)為段成式詩(shī)歌涉獵廣博，感情真摯，“唱和詩(shī)”尤有特色，詩(shī)中內(nèi)容多反映“晚唐士大夫的交游情況以及生活情趣”，［1］137且保存了唐代長(zhǎng)安的宗教、藝術(shù)資料，與溫庭筠、余知古唱和的《漢上題襟集》在詩(shī)歌史上有較大影響。同時(shí)，書中通過大量細(xì)致的文本分析，論證了段成式駢文的藝術(shù)特色，認(rèn)為段文詞藻華美，喜于用典，文氣流暢。唐代正統(tǒng)文人大抵以詩(shī)文立身，小說為不登大雅之堂之作。段成式出身顯宦，本人曾任職集賢殿、秘書省校書郎，官至尚書郎、刺史、太常少卿，其學(xué)養(yǎng)、身份使其對(duì)詩(shī)文應(yīng)有較多重視和研習(xí)，當(dāng)時(shí)文壇“三十六體”之稱也絕非僅憑小說能夠博得?！短拼R淄段氏家族文化研究》對(duì)段成式詩(shī)文的全面研究及客觀評(píng)價(jià)，反映了作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光和深厚的學(xué)術(shù)功底，其研究對(duì)重新認(rèn)識(shí)段成式的文學(xué)地位、文學(xué)成就有著較大的啟發(fā)、幫助。

目前段成式《酉陽雜俎》研究已比較全面、深入，除了傳統(tǒng)的版本流傳、內(nèi)容、風(fēng)格、價(jià)值分析外，還出現(xiàn)了與佛教、時(shí)代文化的聯(lián)系研究、與外來文化的比較研究等，如《段成式〈酉陽雜俎〉與佛教》、《〈酉陽雜俎〉所反映的唐代軍隊(duì)佛教信仰》、《〈葉限〉與〈灰姑娘〉的比較研究》等文?！短拼R淄段氏家族文化研究》一書用文本分析的方法考察了《酉陽雜俎》所具有的文學(xué)人類學(xué)特征，作者從撰著態(tài)度、語言表述口語化、源自民間的內(nèi)容特點(diǎn)、百姓化的娛樂審美觀四個(gè)方面詳細(xì)闡釋了此書的文學(xué)人類學(xué)取向。目前雖有用文化人類學(xué)的動(dòng)態(tài)、歷時(shí)性研究方法研究《酉陽雜俎》，如《〈酉陽雜俎〉的博雜特征及其文化人類學(xué)研究》，但重在探索《酉陽雜俎》博雜特征的文化表現(xiàn)，對(duì)其博雜內(nèi)容特征做出文化解釋，并非文學(xué)人類學(xué)的《酉陽雜俎》專門研究?！短拼R淄段氏家族文化研究》首創(chuàng)《酉陽雜俎》文學(xué)人類學(xué)研究，為唐小說的深入研究提供了新的方法和途徑。

以上大體考察了《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書主要的撰述特點(diǎn)及學(xué)術(shù)成就。此書除對(duì)山東地域文化研究貢獻(xiàn)頗多外，其研究方法和視角也對(duì)我國(guó)古代歷史文化其他領(lǐng)域研究富有啟迪。除山東外，我國(guó)廣大地區(qū)，如華北、中原、江南、西北等亦擁有豐富的文化世家歷史資源，盼望更多如《唐代臨淄段氏家族文化研究》的成果產(chǎn)生，以發(fā)掘各地域歷史文化中更深層的內(nèi)涵、精華。家庭教育是人類個(gè)體成長(zhǎng)的起點(diǎn)和基點(diǎn)，是人才培育的重要因素。我國(guó)自古重教育，后代教育尤其為父母、家庭所關(guān)注。但百年來，隨著舊有傳統(tǒng)被打破，社會(huì)思想領(lǐng)域經(jīng)歷了幾千年未有之變局，特別是當(dāng)今物質(zhì)豐富、文化多樣，致使一些人們信念混亂，心靈空虛焦躁，家庭教育亦不知所歸，出現(xiàn)了孩子厭學(xué)、叛逆等一系列教育問題。在我國(guó)古代，有眾多家族在政治、文化上保持了幾代甚至上百年的優(yōu)勢(shì)，除去社會(huì)外部因素外，在各代人物秉賦不同、經(jīng)歷各異的前提下，其家族必有其獨(dú)特的文化傳承，此文化中的家學(xué)、家風(fēng)亦必有塑人心智、增人才情之功用，方可使其家族代代有才、昌盛不衰。唐代臨淄段氏家族人才輩出，在政治、文學(xué)方面各有建樹，《唐代臨淄段氏家族文化研究》一書對(duì)段氏代表人才成長(zhǎng)經(jīng)歷的細(xì)致描述，對(duì)段氏家學(xué)、家風(fēng)的形成和發(fā)展的深入剖析，可給當(dāng)今困惑的家庭教育和人才培養(yǎng)帶來一些新的啟迪和思考。

［1］許智銀.唐代臨淄段氏家族文化研究［J］.北京：中華書局，2013.

［2］陳寅恪.唐代政治史論稿［J］.上海：上海古籍出版社，1982：72.

［3］鄧軍.唐代柳氏家族文化與文學(xué)研究［D］.西安：西北大學(xué)，2010：76.

［4］王偉.唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究［D］.西安：西北大學(xué)，2009：前言.

牛衛(wèi)東，女，1967年生，河南偃師人，河南科技大學(xué)圖書館副研究館員。）

2014－01－05