人性張揚(yáng)：以人為本的“人”的哲學(xué)旨趣

劉占軍，甄心恒

（河北美術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 石家莊 050700）

以人為本最起碼、最基本的前提條件是人，人是以人為本的載體，確定人是以人為本的邏輯起點(diǎn)，就不能回避探究人的問題，研究人的問題就必須正確分析以人為本的“人”的本質(zhì)問題。人的本質(zhì)問題決定了以人為本的基本價(jià)值取向和根本性質(zhì)，以人為本的現(xiàn)世品格就是以當(dāng)代每一個(gè)中國公民為本。

以人為本；人的本質(zhì)；實(shí)踐

人始終是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，“人”的問題是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)切的關(guān)鍵問題。人是以人為本的邏輯出發(fā)點(diǎn)，沒有人，如何去談以人為本呢？失去載體的哲學(xué)理念必定是抽象和懸空的幻想。馬克思主義哲學(xué)本身就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[1]從不同的時(shí)域和視域探究人的本質(zhì)內(nèi)涵，準(zhǔn)確分析和闡釋人的本質(zhì)，才能為以人為本的理念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以人為本的人是現(xiàn)實(shí)的人，是中國的每一個(gè)勞動者和建設(shè)者，即現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)公民，以人為本的當(dāng)代釋義就是以人民群眾中的每一個(gè)公民為本。以人為本要克服一切對人歪曲的理解，避免對以人為本運(yùn)用的扭曲和誤導(dǎo)，防止偏離以人為本的真正目的和歸宿。

一、特定的人：以人為本的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)

當(dāng)代以人為本思想的邏輯起點(diǎn)是“特定的人”。我們說“特定”的人，是一個(gè)時(shí)域和視域相統(tǒng)一的人，時(shí)域就是“當(dāng)代”，視域就是“社會中的每一個(gè)人”，也可以說以人為本的人是有特別規(guī)定的，是指與“物”辯證統(tǒng)一的當(dāng)代中國人。在這個(gè)時(shí)域和視域里既看到人又看到物，如果忽視任何一方，以人為本就會失去本有的意義。如果只看到物，忽視人的存在，就是“以物為本”；如果只看到人，而忽視物的存在，就是“抽象的以人為本”。以人為本立足當(dāng)今現(xiàn)實(shí)就是為了克服曾經(jīng)以往的“物本”實(shí)踐觀和發(fā)展觀。物歸根結(jié)底就是為了人，人同時(shí)要尊重物，達(dá)到人與物的和衷共濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展的融洽狀態(tài)。以人為本首先要承認(rèn)人的存在以及存在的價(jià)值，把人當(dāng)作一切問題的出發(fā)點(diǎn)，是馬克思主義理論得到創(chuàng)新的新尺度。當(dāng)代以人為本思想是針對中國現(xiàn)階段的人的發(fā)展現(xiàn)狀提出的，是中國人在實(shí)際發(fā)展中迫切要求的新的人學(xué)理論為導(dǎo)向，以人為本是人的實(shí)事求是的實(shí)踐理念，也是人的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念。從根本上說，以人為本是針對我們中國正在生活和發(fā)展中的人來說的。以人為本的所有內(nèi)涵都是以人為前提條件的，人是以人為本的根基。如果沒有人，以人為本是不符合邏輯的，也可以說，如果沒有人，人就不是以人為本的真正起點(diǎn)，那么以人為本是缺乏主體的，也是懸空的，是無法實(shí)現(xiàn)的。以人為本邏輯起點(diǎn)的“人”是馬克思主義人學(xué)思想中的現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展中的人。以人為本中“特定的人”就是當(dāng)代中國特色社會主義的所有勞動者和建設(shè)者，即所有社會成員。

二、抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)：以人為本的“人”的本質(zhì)

“人”是研究以人為本的邏輯出發(fā)點(diǎn)，以人為本必然要研究人，人的問題與人的本質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)，密不可分，人的本質(zhì)問題是人的問題的焦點(diǎn)。人的本質(zhì)問題不僅是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，也是以人為本的關(guān)鍵問題。人的本質(zhì)是關(guān)系到以人為本的發(fā)展進(jìn)路和發(fā)展方向，明晰人的本質(zhì)內(nèi)涵才能真正理解以人為本中的人到底是什么狀態(tài)的人，才能理清以人為本歸根結(jié)底是為了什么樣的人。人的本質(zhì)問題也決定了以人為本的基本立場、基本方法和基本原則。人的本質(zhì)觀在不同的哲學(xué)視角具有不同的內(nèi)涵。人的本質(zhì)不是馬克思主義人學(xué)理論的原創(chuàng)，西方傳統(tǒng)的人本主義對人的本質(zhì)問題早有研究。黑格爾和費(fèi)爾巴哈是西方傳統(tǒng)人本主義的典型代表和集大成者。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)來研究人的本質(zhì)思想。他認(rèn)為，人類社會和自然界是受絕對觀念所支配，人自身存在固有的矛盾，人要滿足和肯定自己，首當(dāng)其沖要把自己的本質(zhì)力量對象化、外化，給自己創(chuàng)造一個(gè)嶄新的外部對象世界，形成主體與客體的對立，對自己進(jìn)行否定，通過對對立的揚(yáng)棄，使外化的本質(zhì)力量重新回復(fù)自身?？梢姡诟駹査斫獾娜耸浅橄蟮慕^對精神，他把“絕對精神”當(dāng)成抽象化了的與人相分離的理性和精神。把實(shí)踐限定為精神或觀念活動，究其實(shí)質(zhì)是抽象地發(fā)展了人的主觀能動性的一個(gè)方面，把人的本質(zhì)等同于自我意識，他把人的本質(zhì)看成非人的東西?？梢?，唯心主義無法真正理解人的本質(zhì)。唯心主義是對神學(xué)的哲學(xué)論證，而黑格爾哲學(xué)是近代唯心主義哲學(xué)的頂峰，也是神學(xué)的最深的避難所和最后的精神支柱。要想真正抓住人的本質(zhì)就必須把哲學(xué)回歸人，把思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人學(xué)，把人的本質(zhì)還原為人的真正本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)批判了黑格爾唯心主義辯證理性哲學(xué)，他用異化的概念來考察人的本質(zhì)，并把人的異化與人本主義的關(guān)聯(lián)起來，不把異化的主體看成抽象的精神，而是看作感性存在的人，而人的天然的理性、意志、感情被他看成是人的本質(zhì)。很明顯，費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)比黑格爾的絕對精神辯證理性提升一個(gè)層次，但是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)把人看作與動植物沒有根本區(qū)別的自然存在物，雖然具有唯物論的品質(zhì)，但是把“人的生活”理解為與動物本能一樣的吃喝、享用對象，把人當(dāng)成與動物本能一樣的自然人，他根本不理解實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界的本真的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈不能在根本上解決黑格爾唯心主義的辯證理性問題?，F(xiàn)代西方人本主義對人的本質(zhì)也有較深的研究，無論是柏格森的生命哲學(xué)，還是胡塞爾、海德格爾、薩特的存在主義哲學(xué)都是從不同角度看到人本身的存在的方式和意義，他們探究了人存在的奧秘和人的存在的絕對自由，人的存在先于本質(zhì)是他們的人學(xué)品質(zhì)，在很大程度上有其合理性，在不同程度上豐富了人學(xué)思想，但是他們的人本主義思想是一種主觀臆斷，在現(xiàn)實(shí)中得不到確證，在實(shí)踐中也不能落實(shí)。馬克思主義人的本質(zhì)觀就是對西方人本主義人的本質(zhì)思想的批判和超越。馬克思主義人的本質(zhì)觀是從不同的哲學(xué)視域和不同的規(guī)定性出發(fā)而確定人的本質(zhì)的，從人的類、人的生命和人的社會性等規(guī)定性來挖掘和界定人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，全部社會生活歸根結(jié)底是實(shí)踐的，社會生活從實(shí)質(zhì)來講是人的社會生活，人的本質(zhì)的本質(zhì)就是“實(shí)踐”。以人為本的“人”是當(dāng)今中國實(shí)踐活動的人、是社會的人、是現(xiàn)實(shí)的具體的人、是歷史發(fā)展著的人。也就是說以人為本的“人”的本質(zhì)就是“處在社會關(guān)系中、基于生命存在和發(fā)展的需要、保持其個(gè)性發(fā)展的勞動”。[2]以人為本的人就是以正在為了生活需要和發(fā)展的在社會中不斷實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的勞動者和建設(shè)者為本。目前以人為本的“人”的活動還不是馬克思主義提出的自由自覺的活動，自由自覺地活動是人的應(yīng)當(dāng)?shù)谋举|(zhì)，也是理想追求的應(yīng)然本質(zhì)，而處在當(dāng)前社會中的人想自由而又達(dá)不到那種自由的活動是實(shí)然本質(zhì)。人比過去有了很多自由，但是人的活動還受到很多客觀條件的限制，比如在職業(yè)的選擇上、工作性質(zhì)上、工作時(shí)間上、勞動強(qiáng)度上等，無不局限在客觀條件的范圍內(nèi)，人的實(shí)然本質(zhì)到應(yīng)然本質(zhì)還需要?dú)v史發(fā)展的進(jìn)程。

三、現(xiàn)世品格：以人為本的“人”的當(dāng)代釋義

以人為本的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是抽象的人，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義人學(xué)理論沖破西方抽象的人本主義的關(guān)鍵要素。黑格爾從唯心主義出發(fā)，把人的勞動視為精神勞動，把人抽象為能夠自我創(chuàng)造的“自我意識的人”；費(fèi)爾巴哈從機(jī)械唯物主義出發(fā)把“人”理解為抽象的與生物相同的自然屬性的人，他們根本都不理解人的社會屬性，更不理解人現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐本質(zhì)，把他們心目中的“人”抽象化和概念化了。馬克思主義正是在對二者的批判中提出“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思主義現(xiàn)實(shí)的人首先是指個(gè)人，個(gè)人的存在是人類社會存在和發(fā)展的基元，馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。[3]那就客觀要求在現(xiàn)實(shí)的生活中把現(xiàn)實(shí)的人和有生命的人作為一切問題的出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人是什么狀態(tài)的人？馬克思主義把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理解為受社會物質(zhì)條件限制而又能發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。馬克思對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的理解是：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是說這些人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。因而是在一定物質(zhì)不受他們的任意支配的界限前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。[4]可見，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是具有生命價(jià)值的人、社會存在的人、從事實(shí)踐活動的人、保持發(fā)展的人。當(dāng)代以人為本是以人民群眾中的每一個(gè)公民為本，是符合現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的當(dāng)代釋義。當(dāng)今，人民已不是與敵人相對立的階級概念了，今天是嶄新的社會，階級社會退出了歷史的舞臺，這就使人民的概念失去了對立階級——敵人的前提和條件，“人民”逐步向馬克思主義哲學(xué)中所說的“類”的人的回歸，類的人擁有平等、自由、尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利等，更具有“人”的真正意義。以人為本的光輝是照耀全體人，不是某一部分人，黨中央推出以人為本而不是以抽象的人民為本。本來意義上，人民與人只有一字之差，意思很接近，但內(nèi)涵和外延大相徑庭?，F(xiàn)在我們所用的“人民”這個(gè)概念已不是階級和政治意義上的人民的概念了，人民即人，在法律上就是公民，也就是憲法規(guī)定的凡具有中國國籍并享有法定權(quán)利的所有中國人。每一個(gè)公民是“人民”的具體人格化，以人為本在中國具體的國情中就應(yīng)是以每一個(gè)公民為本。也就是說，“以人為本必然要求突出公民個(gè)人的存在方式和地位”。[5]當(dāng)今的以人為本不能只限定在以人民的整體為本，也必須要以公民個(gè)體為本。這不僅反映了黨和國家的執(zhí)政和發(fā)展理念發(fā)生了重大變化，也說明了曾經(jīng)只注重群體發(fā)展到既注重群體也注重個(gè)體的實(shí)踐理念的升華。在國家憲法新的修正案中首次提出保障人權(quán)，即保障公民個(gè)人的人權(quán)，包括公民的生命權(quán)、人格權(quán)等；明確保護(hù)公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)(動產(chǎn)和不動產(chǎn)等)，這無疑證明了以公民個(gè)人為本已得到空前的法律保證。以人為本的“人民”是從具體現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)公民中抽象出來的整體概念，如果談到以人民為本是黨和國家以人為本的終極價(jià)值取向，讓所有的人都得到實(shí)惠和發(fā)展。如果單單講以人民或人民群眾為本，非常容易流于形式，不好落實(shí)。在具體的實(shí)踐中必須以具體的每一個(gè)公民為本，這樣才能真正讓具體的“你”、“我”、“他”得到實(shí)惠和恩澤，唯有這樣才能符合當(dāng)代中國特色社會主義的發(fā)展的要求。

當(dāng)然以人為本也要摒棄以“某個(gè)人為本”的扭曲思想，以人為本是以每一個(gè)人為本而不是以某個(gè)人為本。某個(gè)人是特指的個(gè)人，除了“他”別人就屬于這個(gè)范疇，如果以某個(gè)人為本，最后還是走向“以官為本”的軌道上來，歸根結(jié)底是為了那么一小撮人的根本利益，一小撮人是與以人為本的人民或具體的每一個(gè)公民的界定是相悖的，是傳統(tǒng)“官本”的復(fù)燃，是與黨和國家執(zhí)政理念相違背的狹隘思想。堅(jiān)持以人為本就要理清以人為本的“人”不是“某個(gè)人”或“某一部分人”而是社會中的每一個(gè)人，包括社會中具體的男女老少。以人為本還要克服以“我個(gè)人”為本的利己主義思潮，有人借著以人為本的口號，歪曲本義，以個(gè)人為重心，還借口說“我”就是“個(gè)人”，當(dāng)然不可否認(rèn)我是社會中的個(gè)人之一，但以人為本不是“我”的特權(quán)，是對每一個(gè)人的普遍權(quán)利，不能忽視和踐踏他人的利益，把一切有利于自己的權(quán)利和利益添加在自己身上，這不符合以人為本是為了每一個(gè)人又好又快發(fā)展的宗旨和目的的，必須徹底加以鑒別和剔除。以人為本的“人”，就是我們中國特色社會主義國家中的每一個(gè)公民，以人為本的當(dāng)代釋義就是以中國的每一個(gè)公民為本。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995:421.

[2]劉占軍.探究人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010(4):1-3.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:67-73.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:76.

[5]劉占軍.關(guān)于以人為本基本問題的幾點(diǎn)思考[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4):38-40.

[責(zé)任編輯 王云江]

Human nature being publicized: people-oriented philosophical purport of the “people”

LIU Zhan-jun, ZHEN Xin-heng
(Hebei Academy of the Fine Arts, Shi Jiazhuang, 050700 China）

The prerequisite of “people-oriented”is human, who is the carrier of “people-oriented”. To make human the logic starting point of “people-oriented”, we cannot avoid exploring human problem, which includes analyzing the human nature from “people-oriented”. Human nature determines the basic value orientation and the fundamental nature of “people-oriented”. The temporal character of “People-oriented” is of every contemporary Chinese citizen.

people-oriented; human nature; practice

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.03.024

B17

A

1673-9477(2014)03-086-03

[投稿日期]2014-04-17

劉占軍（1980-），男，河北魏縣人，講師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與人學(xué)。