楊丹丹

（西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，陜西 西安,710054）

社火是主要流傳于陜西、山西、河北、河南、遼寧、甘肅、新疆、寧夏等地區(qū)民間的一種節(jié)日慶典民俗活動(dòng)，“社”即土地神，“火”即火神，這是西北地區(qū)人民千百年延續(xù)下來(lái)的一種民間信仰的遺脈。社火同時(shí)也是高臺(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等等的通稱(chēng)，具體形式隨地域不同而有較大差異。社火是集民間戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、鍛造技藝于一體的綜合藝術(shù)，社火研究為我們研究中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、群體意識(shí)、群體觀念、社會(huì)環(huán)境和人文情態(tài)等發(fā)展脈絡(luò)和足跡提供了重要的參考角度，社火是我們研究歷史人文，特別是鄉(xiāng)村歷史人文生存變遷的“活”教材。①西安市政協(xié)文史資料委員會(huì)等編：《西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，西安：陜西出版集團(tuán)，2012年。21世紀(jì)以來(lái)，隨著各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和申遺工作的推進(jìn)，社火這種具有重要?dú)v史人文價(jià)值的民俗活動(dòng)研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，對(duì)社火研究的挖掘涉及到歷史淵源、文化內(nèi)涵、保護(hù)傳承以及到社火的調(diào)查個(gè)案研究、民俗旅游開(kāi)發(fā)等方面，研究視角普及至歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至音樂(lè)舞蹈體育學(xué)科方面的研究。研究的理論方法從歷史文獻(xiàn)資料收集整理到人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查、參與訪談法的使用，甚至結(jié)合了社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析理論的使用等等，越來(lái)越多的學(xué)者參與到這一專(zhuān)題研究隊(duì)伍中來(lái)，并出現(xiàn)了一些具有代表性和影響力的學(xué)術(shù)成果。但是，對(duì)于社火研究仍然存在局限性，多數(shù)研究集中于某一地區(qū)的社火或社火某一組成部分的專(zhuān)項(xiàng)研究，針對(duì)國(guó)內(nèi)社火研究成果缺乏系統(tǒng)梳理的狀況，現(xiàn)就近年來(lái)社火研究成果和動(dòng)態(tài)分類(lèi)予以回顧和總結(jié)，以期為今后進(jìn)一步開(kāi)展社火研究提供參考和借鑒，同時(shí)為非遺保護(hù)工作提供一些參考思路。

一、社火研究的專(zhuān)著

近年來(lái)關(guān)于社火研究的專(zhuān)著較多的集中于某一區(qū)域的社火研究或是社火的某一項(xiàng)的專(zhuān)題性研究。目前看到的專(zhuān)題研究的著作有蔡秀清、錢(qián)永平等的《社火·社戲：從娛神到娛人的智慧》，這是基于田野調(diào)查的報(bào)告系列書(shū)籍，它通過(guò)田野調(diào)查的個(gè)案研究了中國(guó)民間文化風(fēng)俗，主要是社火中涉及到的風(fēng)俗的分析。體現(xiàn)了社火、社戲從娛神到娛人的智慧。這本書(shū)分為五個(gè)篇章：第一個(gè)篇章是從對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗的土城子鎮(zhèn)獨(dú)具地方特色的舞龍表演的個(gè)案分析了民間舞龍習(xí)俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化；第二個(gè)篇章以祁太秧歌為個(gè)案研究了民間小戲與鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的互動(dòng)狀況；第三個(gè)篇章是對(duì)青海土族節(jié)慶習(xí)俗中生存理念的研究；第四個(gè)篇章是以青海省民和縣三川地區(qū)鄂家村為例對(duì)民和土族“納頓”節(jié)慶習(xí)俗的現(xiàn)狀調(diào)查與研究；最后一個(gè)篇章是以西寧市茶園為例對(duì)茶園“花兒”歌手的研究。①蔡秀清、錢(qián)永平著：《社火·社戲：從娛神到娛人的智慧》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年。研究的視角都是以一個(gè)地區(qū)中社火的一個(gè)部分為個(gè)案的研究，缺乏整體系統(tǒng)性。另外還有民間工藝美術(shù)家李繼友相繼出版的《中國(guó)陜西社火臉譜》、《李繼友社火馬杓臉譜》、《民間社火臉譜》、《馬杓神話臉譜》、《傳統(tǒng)肚兜》等書(shū)和畫(huà)冊(cè)，他在繼承陜西社火臉譜的基礎(chǔ)上，將社火臉譜與民間流傳的避邪馬杓相結(jié)合，創(chuàng)作出社火馬杓臉譜。所以他的專(zhuān)著主要集中于社火臉譜的研究，除了李繼友的社火臉譜研究之外，還有王瑤安和劉宗昉的《陜西社火臉譜》，本書(shū)認(rèn)為社火臉譜是社火藝術(shù)的精華，是中國(guó)社火文化的典型代表，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，與陜西厚重的歷史文脈相承，是了解和研究中國(guó)民間美術(shù)、民族歷史文化的活化石。本書(shū)開(kāi)篇從社火的的淵源、特征、表演內(nèi)容等入手深入剖析了社火臉譜的淵源發(fā)展、色彩、圖式以及西秦、寶雞地區(qū)的陳倉(cāng)區(qū)、周原、隴縣的社火臉譜粉本。②王瑤安、劉宗昉著：《陜西社火臉譜》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2010年。研究的關(guān)注點(diǎn)集中于陜西尤其是寶雞社火臉譜，這與作者的生存環(huán)境相關(guān)。在這里筆者也不得不提到同樣書(shū)名的田榮軍的社火臉譜研究。不同的是，田榮軍整本書(shū)是緊扣社火臉譜的起源、形成、發(fā)展、繪制內(nèi)容、繪制工藝與紋飾、色彩、繪制過(guò)程、社會(huì)文化意義、美學(xué)意義、文化根源等藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行的研究，③田榮軍：《陜西社火臉譜》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2014年。他也主要是基于對(duì)寶雞市社火的研究調(diào)查的一手資料。專(zhuān)題研究的著作除了集中于寶雞社火的研究，還有趙德利的關(guān)隴社火研究、趙永勝的《晉中社火》攝影研究等。除了專(zhuān)題性的研究之外，也有少部分的對(duì)社火的整體性的介紹專(zhuān)著，主要是通俗性的讀物，像王杰文的《民間社火》，張萌萌，傅璇琮編著的《閱讀中華國(guó)粹:青少年應(yīng)該知道的社火》，馬漢臣的《春節(jié)社火》等，類(lèi)似的研究也出現(xiàn)在呂品田編的《中國(guó)民間美術(shù)全集（14）游藝編.社火卷》里面。從專(zhuān)著的研究總體來(lái)看，對(duì)社火的專(zhuān)著研究成果較少，尤其是對(duì)社火整體系統(tǒng)的研究少之甚少，專(zhuān)題研究主要集中于對(duì)社火臉譜和幾個(gè)社火代表性地區(qū)的研究，而社火文化因?yàn)榈貐^(qū)差異有很大的區(qū)別，另外專(zhuān)題性研究的作者較大一部分為藝術(shù)類(lèi)的專(zhuān)家，學(xué)科視角較單一，還需要更多的不同學(xué)科的有志之士來(lái)研究社火，創(chuàng)作更多的社火文化研究成果。

二、社火研究的學(xué)術(shù)論文

（一）社火的形成與保護(hù)、傳承、發(fā)展研究

1、對(duì)社火的概括性研究

對(duì)社火的概括性研究多是以地區(qū)為單位的，例如秦亮的《隴州社火》主要介紹了隴州社火的概況，胡憲黎的《?？h社火》介紹了浚縣社火的概況。晁元清的《青海民間藝術(shù)的活化石——社火》對(duì)青海社火儀式的歷史傳承，青海西寧城北小寨社火儀式的角色及特點(diǎn)，表演程式，社火表演內(nèi)容及特色進(jìn)行了介紹和分析。④晁元清：《青海民間藝術(shù)的活化石——社火》，《中國(guó)土族》，2010年第4 期。鐘文佳則通過(guò)對(duì)社火在青海的起源及其成因分析，闡述了社火與青海農(nóng)耕習(xí)俗變遷之間的關(guān)系，進(jìn)而論證社火對(duì)該地區(qū)的文化及生產(chǎn)的重要性。⑤鐘文佳：《社火——青海人的慶典》，《才智》，2009年第10 期。而張芳通過(guò)田野調(diào)查對(duì)甘肅隴南的社火特別是西和社火進(jìn)行了初步研究，對(duì)隴南社火的組織方式和表演形式、社火的類(lèi)型，秧歌音樂(lè)的特點(diǎn)以及隴南社火的現(xiàn)狀與傳承進(jìn)行了分析。⑥張芳：《隴南社火探微》，《大眾文藝》（學(xué)術(shù)版），2010年第1 期。對(duì)關(guān)中社火介紹的文章有曹永豪的《西安市長(zhǎng)安區(qū)魏寨崔家街太平水官社火》，他對(duì)長(zhǎng)安區(qū)魏寨崔家街的人文歷史背景、表演程式進(jìn)行了分析，指出了其社火的特點(diǎn)。①曹永豪：《西安市長(zhǎng)安區(qū)魏寨崔家街太平水官社火》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1 期。對(duì)于陜南社火的研究，鮑麗指出關(guān)中地區(qū)與陜南安康社火的不同，認(rèn)為關(guān)中社火大多以戲曲故事人物作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，也有龍舞、獅子舞、高蹺和芯子之類(lèi)，但是極少有表演性的內(nèi)容，而安康社火則既有展演性又有表演性，進(jìn)而分析了安康社火的即興性表演和參與性特點(diǎn)及其功用。②鮑麗：《安康社火功能的比較性研究—以表演唱〈采蓮船〉為例》，《交響：西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第2 期。除了以地區(qū)為單位來(lái)進(jìn)行社火的概括性研究，還存在以社火表演中的某項(xiàng)內(nèi)容為要素來(lái)研究的情況。

2、社火淵源的研究，

雖然對(duì)社火淵源的研究學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為社火產(chǎn)生與原始的祭祀崇拜分不開(kāi)，是來(lái)源于對(duì)土地與火的崇拜。但對(duì)于這個(gè)這種祭祀崇拜的信仰，學(xué)者仍然有更深入和獨(dú)到的見(jiàn)解。曾愛(ài)娣通過(guò)側(cè)重分析“社”的內(nèi)涵與外延，提出社火就是以“社”為單位舉辦的一種具有儀式性的民俗活動(dòng)，并提出禮樂(lè)文化傳統(tǒng)借助了“社火”的內(nèi)容與形式，能夠完成基層民間寓審美與教化于娛樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為社火應(yīng)屬禮樂(lè)文化下移民間的產(chǎn)物。③曾愛(ài)娣：《“社火”考釋與探源》，《黑龍江史志》，2013年第13 期。賀鵬認(rèn)為社火是由先秦的儺祭、儺舞演變發(fā)展到宋元時(shí)期成為民間風(fēng)行的節(jié)日迎神賽會(huì)上的慶?；顒?dòng)。④賀鵬：《馬勺社火臉譜紋樣的符號(hào)學(xué)意義》，《美與時(shí)代》上半月,2010年第1 期。王瓊則指出社火產(chǎn)生于原始的宗教信仰，來(lái)源于對(duì)古老土地與火的崇拜,是隨著原始的祭祀活動(dòng)而逐漸形成的,它與祭祀有著一脈相承之處。⑤王瓊：《關(guān)中民間社火與宗教祭祀源探》，《河南社會(huì)科學(xué)》,2012年第11 期。李智信認(rèn)為社火源起西周初年的大和會(huì)，隨著大和會(huì)的主要祭祀用具龠（棍棒與樂(lè)器在原始巫術(shù)舞蹈中交合作用的產(chǎn)物）逐步發(fā)展成為漢族社火及其他少數(shù)民族民間舞蹈中的花棒子，和祭這種祈求豐收的祭祀活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中內(nèi)涵被不斷豐富，并融合其他舞蹈形式發(fā)展成為社火。⑥李智信：《西周初年的大和會(huì)與現(xiàn)代社火》，《青海民族研究》,2010年第4 期。對(duì)社火的淵源的研究還有一種比較研究的方法，指出研究對(duì)象的異同點(diǎn)并分析其關(guān)系。如余永紅的《隴南白馬人“池哥晝”與“黑社火”比較研究》就是一例，文中指出雖然隴南白馬人的“池哥晝”是一種帶有巫術(shù)和宗教性質(zhì)的“面具舞”,但具有社火的本體特征,并符合社火的原始文化含義。隴南的民間“黑社火”以豐富多姿的花燈為主,突出“燈火”的視覺(jué)效果,保留著古老的“土地”祭祀儀式。將二者進(jìn)行比較后可發(fā)現(xiàn),隴南民間“黑社火”與白馬人“池哥晝”都體現(xiàn)了對(duì)“土地”的祭祀與對(duì)“火”的崇拜,總體上都符合社火的本體含義,二者在演出時(shí)間、宗教信仰和儀式、組織形式、表演內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等方面均體現(xiàn)出許多相似性。在長(zhǎng)期的民族融合過(guò)程中,隴南的民間“黑社火”深受氐族文化藝術(shù)尤其是白馬人“池哥晝”的深刻影響,具有較鮮明的古老氐族文化特征,其中部分表演節(jié)目應(yīng)源于“池哥晝”。⑦余永紅：《隴南白馬人“池哥晝”與“黑社火”比較研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009年第5 期。研究中也不乏對(duì)特殊社火血社火的淵源研究，李永平認(rèn)為血社火文化淵源于殺生祭獻(xiàn)的豐穰儀式，而其技藝來(lái)自于由西亞傳入的襖教之神幻術(shù)“七圣刀”儀式。歷史上，血社火曾經(jīng)在各地分布，在其發(fā)展過(guò)程中受到襖教“末日審判”信仰和目連文化的很大影響。⑧李永平：《“血社火”歷史文化新探》，《民俗研究》,2013年第3 期。王瓊贊同弗雷澤的人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為血社火的理論根源正在于豐饒儀式中瀆神的母題思想和交感巫術(shù)中世界象征化的方法，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上分別從瀆神和象征的角度對(duì)血社火的文化內(nèi)涵進(jìn)行了揭示，并進(jìn)一步分析了其恐懼和狂歡的心理根源。⑨王瓊：《瀆神—血社火的人類(lèi)學(xué)文化淵源》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2012年第3 期。曹斌對(duì)關(guān)隴社火的淵源進(jìn)行了探析，認(rèn)為關(guān)隴社火就是以秦腔戲劇造型的模本衍生出來(lái)的一種用于觀賞的造型藝術(shù)，是秦腔這棵藝術(shù)大樹(shù)上的一個(gè)枝干，又有著它藝術(shù)上的相對(duì)獨(dú)立性，關(guān)隴社火的作用，與秦腔一樣，有兩大功能：一是娛神，二是娛人。關(guān)隴社火在對(duì)秦腔戲劇情節(jié)的內(nèi)容選擇上，一種是選擇有祭祀祈福意義的，二是選擇戲劇中具有有教育意義的。①曹斌：《關(guān)隴社火與秦腔藝術(shù)源脈及演變》，《文藝爭(zhēng)鳴》,2011年第6 期。

3、社火的保護(hù)、傳承、發(fā)展研究

（1）社火作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其保護(hù)傳承永遠(yuǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域亙古不變的話題，余永紅的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的民間社火現(xiàn)狀及保護(hù)問(wèn)題》就社火的現(xiàn)狀與問(wèn)題專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了論述，她指出目前民間社火的生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，城市化所導(dǎo)致的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是民間社火衰微的根本原因，新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的民間社火數(shù)量在逐年減少，表演藝術(shù)水平整體下降，民俗文化意蘊(yùn)正在淡化。②余永紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的民間社火現(xiàn)狀及保護(hù)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷）》,2009年第2 期。社火作為一種民俗類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是學(xué)者整體性研究的一個(gè)焦點(diǎn)。在劉明閣的《論民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用》一文中，作者指出民俗精神是民俗類(lèi)非遺傳承的核心，民俗文化在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中必須保持民俗的核心要素，而民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，政府部門(mén)、教育文化界、社區(qū)群眾等齊心合力，才能把民俗類(lèi)非物質(zhì)文化的傳承落到實(shí)處。③劉明閣：《論民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用》，《江漢論壇》,2012年第10 期。周洋分析了甘肅社火最為集中的蘭州地區(qū)社火的衰減狀況及原因。不同的是，他認(rèn)為社火衰落的原因還包括以電視為代表的大眾傳媒深入鄉(xiāng)村角落,鄉(xiāng)民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化反而產(chǎn)生了自卑意識(shí)。他指出了蘭州市委市政府主辦的精品展演暨甘肅省“ 文化春節(jié)”社火表演比賽的問(wèn)題，認(rèn)為容易造成社火藝術(shù)統(tǒng)一化規(guī)范化,使其喪失了本真的傳統(tǒng)趣味,古風(fēng)不保。④周洋：《舞歌媚神鬧社火—古老農(nóng)耕祭祀儀式演變的甘肅民間社火藝術(shù)形態(tài)》，《電影評(píng)介》,2010年第2 期。李建成指出民間社火表演者強(qiáng)烈的主體意識(shí)的喪失，直接導(dǎo)致了民間社火藝術(shù)質(zhì)量的下降。⑤李建成：《張掖社火的藝術(shù)特色級(jí)保護(hù)研究》，《大眾文藝》,2010年第16 期。在社火的傳承、發(fā)展、變異作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的重要方面，學(xué)術(shù)界也出了一些理論成果。官圓媛以義縣社火為例，對(duì)義縣社火的主要內(nèi)容——大榆樹(shù)堡竹馬舞和車(chē)坊雙井子旱船舞的傳承體系進(jìn)行了探討，認(rèn)為民俗表演活動(dòng)衣服與民俗活動(dòng)本身，包括場(chǎng)地、環(huán)境等外部條件一樣重要。場(chǎng)地、環(huán)境的損毀直接導(dǎo)致民俗表演活動(dòng)的絕跡。同姓家族和異性親友之間的傳承，是車(chē)坊雙井子旱船舞得以延續(xù)至今的生命力，進(jìn)而指出義縣社火與民俗活動(dòng)相互依存。⑥官圓媛：《義縣社火的文化內(nèi)涵與民俗傳承》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》,2013年第6 期。趙凡從關(guān)隴社火傳承的民間組織社火會(huì)和社火傳承人方面進(jìn)行了關(guān)隴民間社火傳承的田野調(diào)查，認(rèn)為在關(guān)隴地區(qū)和社火會(huì)組織社火表演，行使自己的組織權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，是中國(guó)民間組織的一種表現(xiàn)形式。社火傳承人是社火非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，無(wú)數(shù)社火傳承人通過(guò)心口手相傳，實(shí)現(xiàn)了關(guān)隴社火的歷史傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新。⑦趙凡：《關(guān)隴民間社火傳承考論》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第5 期。趙法發(fā)的《一個(gè)農(nóng)民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會(huì)——論劉志仁與南倉(cāng)社火》指出了延安時(shí)期，在“民眾啟蒙與鄉(xiāng)村革命”的歷史環(huán)境中，農(nóng)民劉志仁在陜甘寧邊區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)民間社火進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，使草根文化服務(wù)于政治，并且通過(guò)草根文化實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)下層話語(yǔ)的滲透與控制，使政治與草根文化結(jié)合，形成了政府與民間社會(huì)的良好互動(dòng)。⑧趙法發(fā)：《一個(gè)農(nóng)民、革命文藝與鄉(xiāng)村社會(huì)——論劉志仁與南倉(cāng)社火》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第3 期。張銘的《論清代新疆地方會(huì)館的戲曲與民間社火活動(dòng)》指出了傳承主體的傳承影響，認(rèn)為伴隨著會(huì)館的產(chǎn)生，各省民間社火表演走進(jìn)了新疆各族群眾的生活并以各地在新疆的會(huì)館為重要載體，起到了發(fā)動(dòng)群眾、組織和資助的作用。⑨張銘：《論清代新疆地方會(huì)館的戲曲與民間社火活動(dòng)》，《文學(xué)界（理論版）》,2011年第5 期。在社火的發(fā)展和變異方面，仵軍智認(rèn)為關(guān)隴傳統(tǒng)社火持存的表現(xiàn)有：一是在題材選取、傳統(tǒng)社火形象的心意寄托方面都繼承了前輩社火的精華；二是在社火道具的制作工藝、取材、臉譜、服裝款式、音樂(lè)伴奏等方面，也都是師傅傳徒弟，一輩輩傳承下來(lái)；三是關(guān)隴民眾社火表演的動(dòng)因一直都是祈福心理與和諧平安；而變異的表現(xiàn)為社火種類(lèi)和表演內(nèi)容出現(xiàn)新動(dòng)向，社火表演的藝術(shù)水平大不如前，社火表演動(dòng)機(jī)也發(fā)生重大變異。造成持存與變異的原因有經(jīng)濟(jì)體制與基層管理轉(zhuǎn)變的影響以及對(duì)鄉(xiāng)里能人的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化的原因。①仵軍智：《關(guān)隴傳統(tǒng)社火持存與變異的調(diào)查與思考》，《文藝爭(zhēng)鳴》,2011年第6 期。張淮水認(rèn)為社火原先都是農(nóng)民在農(nóng)本思想觀念下，以土地為根、以農(nóng)業(yè)為本的娛神又娛人的活動(dòng)，然而隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，以及國(guó)家權(quán)力向農(nóng)村的滲透，新絳迎春社火這種最能體現(xiàn)農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)的外化形式出現(xiàn)了多樣性的變化，這些變化體現(xiàn)在農(nóng)民新的權(quán)威崇拜和政治參與意識(shí)、從商重商意識(shí)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)中。②張淮水：《農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)變遷中的新絳迎春社火》，《裝飾》,2012年第2 期。在社火的發(fā)展發(fā)面，部分學(xué)者站在民俗旅游開(kāi)發(fā)的角度提出自己的觀點(diǎn)。蘇建軍、趙多平運(yùn)用層次分析法（AHP）對(duì)晉城社火節(jié)慶旅游資源進(jìn)行了定量分析和評(píng)價(jià)，研究結(jié)果表明晉城社火節(jié)慶旅游資源總體具有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值，但景點(diǎn)規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)弱和交通不發(fā)達(dá)等是制約晉城社火開(kāi)發(fā)的重要因素。③蘇建軍、趙多平：《基于AHP 法的晉城社火節(jié)慶旅游資源開(kāi)發(fā)》，《江蘇商論》,2012年第6 期。王歲孝在肯定了西府社火民俗具有迎神、祈福、喜慶、娛樂(lè)、宣德、明智等突出的文化功能外，進(jìn)一步指出了其內(nèi)容上存在著形式陳舊、資金人員不足、重視保護(hù)不夠、研究開(kāi)發(fā)不力等問(wèn)題，認(rèn)為建立機(jī)構(gòu)、籌措資金、樹(shù)立品牌、改舊布新、塑造明星、制作光盤(pán)、加大宣傳、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等是保護(hù)開(kāi)發(fā)的對(duì)策。④王歲孝：《西府社火民俗及旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》,2010年第1 期。佟曉玲從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的視角，分析了“河洛社火”品牌化的概念和發(fā)展的可行性，認(rèn)為“河洛社火”品牌化作為中原民俗體育文化品牌戰(zhàn)略的開(kāi)端，要想繼續(xù)發(fā)展仍需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，組織相關(guān)專(zhuān)家制定具體的目標(biāo)、步驟并實(shí)時(shí)監(jiān)管，建立民俗體育文化群，加強(qiáng)宣傳力度等等。⑤佟曉玲：《中原地方特色體育文化“河洛社火”資源開(kāi)發(fā)與品牌化戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》,2013年第5 期。李巍在分析本溪社火傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上探尋了本溪社火文化的保護(hù)與利用方式，指出本溪社火傳承的根本方式是耳濡目染、師徒承襲。因此它的傳承制度十分嚴(yán)格,基本上以村落為單位,村村有著自己傳統(tǒng)的社火種類(lèi),又有著自己的師承關(guān)系,不允許別的社火種類(lèi)流傳于本村,更不允許本村的人到外村的社火隊(duì)中傳授技藝或客串演出。這種嚴(yán)格的傳承制度,使得社火藝人的傳藝,受到很大的限制,但這也是本溪社火能夠保持獨(dú)特性的主要因素。他指出隨著老藝人的去世使得許多社火技藝瀕臨消亡，城市化的進(jìn)程加快沖擊民俗文化生長(zhǎng)的特殊環(huán)境，社火的保護(hù)搶救迫在眉睫。在社火保護(hù)和搶救上，加大對(duì)本溪社火的宣傳與價(jià)值挖掘，讓本溪社火進(jìn)校園,普及本溪社火,提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。并且，保護(hù)好社火傳承人，完善傳承機(jī)制都是可以采取的措施。在開(kāi)發(fā)利用上，堅(jiān)持我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是:“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展?！睆?qiáng)化自我認(rèn)同,樹(shù)立文化自信,普及社火,促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，打造品牌,加大宣傳,擴(kuò)大影響力,結(jié)合本地旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)行開(kāi)發(fā)。⑥李?。骸侗鞠缁鸬膬r(jià)值內(nèi)涵與保護(hù)利用》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》,2009年第2 期。

（2）社火文化內(nèi)涵及功能價(jià)值的研究

社火的文化內(nèi)涵及功能價(jià)值研究是為社火的傳承保護(hù)服務(wù)的，因此，學(xué)者們也較多將目光放到對(duì)社火文化內(nèi)涵的挖掘上，進(jìn)一步揭示社火的功能價(jià)值。這類(lèi)文章涉及多學(xué)科角度，多為人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科。剡自勉以西和縣洛峪鎮(zhèn)剡莊村社火為例，對(duì)原生態(tài)隴南民間社火的文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討，指出原生態(tài)隴南民間社火具有神社火，武社火，俗社火三種文化形態(tài)，它包含著禮天的宗教文化，不同民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)文化以及隴南人民的生活文化，是隴南不同歷史時(shí)期的歷史積淀，是隴南歷史文化的活化石。⑦剡自勉：《原生態(tài)隴南民間社火的文化內(nèi)涵初探—以西和縣洛峪鎮(zhèn)剡莊村社火為例》，《雞西大學(xué)學(xué) 報(bào)》,2013年第6 期。屈社明對(duì)寶雞社火文化進(jìn)行了研究，指出寶雞社火反映了寶雞先民古樸的自然觀和社會(huì)觀，遠(yuǎn)古時(shí)期的寶雞社火突出感恩、祈愿、娛樂(lè)三個(gè)主題，后來(lái)又受到炎黃文化、周秦文化、漢唐文化的熏陶，逐漸演變成一種頗受當(dāng)?shù)匕傩掌毡橥瞥绲膴蕵?lè)性文化活動(dòng)，體現(xiàn)了一種休閑的娛樂(lè)觀。寶雞社火具有濃厚而獨(dú)特的地域文化，即推崇道德模范，敬仰英雄人物，鞭撻邪惡勢(shì)力，祈愿人和自然和諧，同時(shí)，鼓勵(lì)人們樂(lè)觀進(jìn)取、思想開(kāi)放、包容豁達(dá)。⑧屈社明：《寶雞社火文化研究》，《海峽教育研究》,2013年第1 期。雷天旭

對(duì)慶陽(yáng)社火的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析，認(rèn)為其具有娛神祈福、驅(qū)疫逐魔的主體功能,又包含了娛人娛樂(lè)的成分,尤其是傳統(tǒng)的社火曲,還具有自我教育、自我反思的意識(shí),是民間社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的倫理觀念和精神風(fēng)貌的反映。①雷天旭：《慶陽(yáng)傳統(tǒng)社火的文化內(nèi)涵》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第3 期。張萍認(rèn)為隆德社火具有宗教信仰功能、娛樂(lè)狂歡與心理調(diào)適功能以及教育功能、交流融合的功能，進(jìn)而指出隆德社火反映著農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式和文化心理，體現(xiàn)著六盤(pán)山地區(qū)人們自力更生、樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)自信的精神氣質(zhì)。②張萍：《寧夏隆德社火文化探析》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第5 期。杜高鵬認(rèn)為儺文化是古代的一種原始宗教信仰，“耍社火”儀式是流傳在隴中東部的一種儺祭活動(dòng)，延續(xù)至今的儺祭儀式和儺戲文化則是研究?jī)幕闹匾d體之一，成為儺文化的“活化石”，而且具有重要價(jià)值。③杜高鵬：《儀式與信仰: 甘肅中東部的儺祭“燒社火”》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》,2011年第12 期。薛昌輝指出寶雞社火的原始信仰包含對(duì)神祇的崇拜、對(duì)生命力的崇拜以及圖騰的崇拜。④薛昌輝：《淺析寶雞社火的原始信仰和禁忌》，《群文天地》,2011年第6 期。白志勇認(rèn)為關(guān)隴社火作為一種中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，社火與民俗活動(dòng)中所共有的民間信仰相伴而生。從淵源看，社火是遠(yuǎn)古的社祭和火祭活動(dòng)的遺存。社火中的民間信仰既表現(xiàn)在社火的表演時(shí)間、表演程式上，更表現(xiàn)在社火人物及故事取材中，體現(xiàn)為對(duì)一些神靈和英雄人物的崇拜，進(jìn)一步指出社火中的民間信仰體現(xiàn)出兼容性、實(shí)用性、自發(fā)性和娛樂(lè)性等特點(diǎn)。⑤白志勇：《關(guān)隴社火中的民間信仰》，《文藝爭(zhēng)鳴》,2011年第6 期。專(zhuān)門(mén)論及社火社會(huì)文化功能的文章也不在少數(shù)。馮華瑛、張志春專(zhuān)門(mén)研究了青海社火的社會(huì)功能，認(rèn)為其社會(huì)意義在于尊天敬地、德育華民、維系社情、娛樂(lè)休憩。⑥馮華瑛、張志春：《淺談青海社火的社會(huì)功能》，《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1 期。高旭認(rèn)為西海固社火是西海固人民和諧生活的主要因素，飽含著非常獨(dú)特的吉祥意味，為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝诵叛龅募耐?。⑦高旭：《西海固民間社火的文化價(jià)值與內(nèi)蘊(yùn)》，《大眾文藝》，2012年第20 期。李巍對(duì)本溪社火文化的價(jià)值內(nèi)涵的調(diào)查研究認(rèn)為本溪社火承載著移民文化記憶，體現(xiàn)文化認(rèn)同和聚合功能，同時(shí)呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。王歲孝在分析西府社火民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)指出西府社火民俗是姜炎文化的重要組成部分，民俗內(nèi)涵豐富,文化功能突出，其文化功能和價(jià)值在于迎神、祈福，喜慶、娛樂(lè)，宣德、明智。⑧王歲孝：《西府社火民俗及旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》,2010年第1 期。秦改玲在對(duì)?？h社火文化的功能的探討中則具體指出?？h社火的文化功能有歷史文化傳承、對(duì)英雄人物的崇敬、娛樂(lè)功能，而教育功能體現(xiàn)在增強(qiáng)理解力、培養(yǎng)觀察及記憶力，運(yùn)動(dòng)智能的開(kāi)發(fā)，身體素質(zhì)的提高，有助于意志的鍛煉，有助于價(jià)值觀的培養(yǎng)方面。⑨秦改玲：《?？h社火文化的功能初探》，《思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》,2010年第5 期。馬嚴(yán)芳在分析西寧城鄉(xiāng)社火的文化功能時(shí)指出在社火展演過(guò)程中，人們除獲得情感釋放外，還實(shí)現(xiàn)了一系列的社會(huì)功能，社火在組織系統(tǒng)及組織過(guò)程中，行使“社”的職能，使不同社群參與其中，實(shí)現(xiàn)了凝聚社區(qū)的社會(huì)文化功能，補(bǔ)足了國(guó)家行政職能。鄉(xiāng)村社火的文化功能有祭祀功能、維系功能、教化功能；城市社火的文化功能體現(xiàn)在文化整合，搭文化傳播舞臺(tái)、鑄西寧文化名片方面。⑩馬嚴(yán)芳：《西寧城鄉(xiāng)社火的表現(xiàn)形態(tài)及其文化功能研究》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2011年第3 期。曹斌以關(guān)隴社火為例，將社火的功用概括為祀神祈福、宣德教化、喜慶娛樂(lè)、文化交流、調(diào)控關(guān)系、藝術(shù)教育幾個(gè)方面。?曹斌：《論社火的功用——以關(guān)隴社火為中心》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第5 期。云林森以最為精妙的河洛社火十六掛轉(zhuǎn)秋運(yùn)動(dòng)為例，認(rèn)為其存在價(jià)值主要體現(xiàn)在彰顯河洛歷史和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)娛樂(lè)身心的實(shí)用價(jià)值，促進(jìn)河洛特色經(jīng)濟(jì)旅游的開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)河洛農(nóng)村休閑體育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值和增加文化交流，促進(jìn)旅游文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。?○云林森：《河洛社火“十六掛轉(zhuǎn)秋”價(jià)值考析》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第12 期。在社火價(jià)值探討方面，還有學(xué)者認(rèn)為社火是人們節(jié)慶時(shí)參加體育鍛煉的最主要方式，社火除愉悅身心之外，還能強(qiáng)身健體、改善體質(zhì)和健康狀況。這方面的文章有趙冬剛、王曉艷的《陜西戶(hù)縣社火的體育文化價(jià)值探析》，于奎龍的《體育文化教育研究-以陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的7 種社火為研究對(duì)象》，侯婧的《民間社火及其對(duì)農(nóng)民健身的影響》。

（二）其它專(zhuān)題研究

這類(lèi)研究主要集中于某一類(lèi)社火或社火的某一內(nèi)容的研究。社火的專(zhuān)題性研究則主要體現(xiàn)在對(duì)社火表演的某項(xiàng)內(nèi)容的深入分析。對(duì)社火臉譜的研究一直是學(xué)者們追捧的話題，李文斌從民間美術(shù)的學(xué)科角度對(duì)西海固社火臉譜的造型格調(diào)、圖案、色彩進(jìn)行了探析，指出西海固社火臉譜是其周邊地區(qū)臉譜藝術(shù)影響以及本地區(qū)、本民族的審美習(xí)慣及意識(shí)心態(tài)融合的產(chǎn)物。①李文斌：《西海固民間社火臉譜藝術(shù)初考》，《大眾文藝（理論）》,2009年第22 期。賀鵬也從民間美術(shù)的學(xué)科角度挖掘了陜西馬勺社火臉譜的價(jià)值，認(rèn)為馬勺臉譜圖案作為一種特定的符號(hào)類(lèi)型，蘊(yùn)含了代表性的民俗文化，它的內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其自身符號(hào)的特征，除了具有審美價(jià)值及文化傳承價(jià)值之外,對(duì)于探究民間傳統(tǒng)文化成因源流、民間藝術(shù)及其文化情結(jié)的分析,都具有重要的例證價(jià)值和研究意義。②賀鵬：《馬勺社火臉譜紋樣的符號(hào)學(xué)意義》，《美與時(shí)代》上半月,2010年第1 期。除了社火臉譜之外，在社火人物造型方面，陳瑾認(rèn)為隴州社火多取材于神話傳說(shuō)和歷史演義，有上古祭祀有上古祭祀舞、儺舞，也有祈求吉慶、頌政通人和、宣傳經(jīng)濟(jì)發(fā)展等內(nèi)容。作者還特別分析了社火特殊種類(lèi)之一的血社火，指出血社火在人物的造型裝扮上有其神秘并血腥恐怖的特點(diǎn)。王丹則對(duì)本原文化影響下的?？h社火造型語(yǔ)言特征進(jìn)行了研究，作者闡釋了本原文化的核心概念是”陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息“的宇宙觀和宇宙本體論，指的是人與自然、社會(huì)、他人相互聯(lián)系的生存模式。在其概念基礎(chǔ)上認(rèn)為浚縣社火造型語(yǔ)言具有概括性和完美型的特征。③王丹：《本原文化影響下的?？h社火造型語(yǔ)言特征》，《群文天地》,2011年第12 期。張淮水對(duì)扎馬角社火的造型意蘊(yùn)進(jìn)行了考究，特別指出了其扮演馬角的村民用鋼針刺破臉腮的主題造型。④張淮水：《“扎馬角”社火的造型意蘊(yùn)》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009年第4 期。付鵬和徐雷以跑旱船為例對(duì)民俗文化社火的裝飾藝術(shù)進(jìn)行了研究，認(rèn)為社火裝飾藝術(shù)較完整的保持了原生性，并進(jìn)而具體分析了跑旱船的裝飾造型的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容。⑤付鵬：《淺談民俗文化社火的裝飾藝術(shù)——以跑旱船為例》，《大眾文藝》，2013年第21 期。類(lèi)似的還有田彬華、華明玲對(duì)社火鑼鼓音聲形態(tài)和文化意義的研究，他們對(duì)比考察了四川倉(cāng)山大樂(lè)和甘肅土門(mén)社火鑼鼓這兩種南北民間鑼鼓的外在音聲形態(tài)，進(jìn)一步探討了其后隱藏的人文精神和歷史內(nèi)涵。他們認(rèn)為，這種群體性的集體儀式行為具有一定的狂歡性質(zhì)，他們除了娛人共樂(lè)的慶典儀式共同特性外，還顯露出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)利結(jié)構(gòu)形態(tài)和男性的強(qiáng)力特征。⑥田彬華、華明玲：《倉(cāng)山大樂(lè)和土門(mén)社火鑼鼓的音聲形態(tài)與文化顯現(xiàn)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2010年第4 期。在社火的表演形式方面，楊志賢在《淺談?wù)龑幟耖g傳統(tǒng)文化社火的表演形式》中從題材、道具、裝扮特點(diǎn)等方面對(duì)正寧民間傳統(tǒng)文化社火的表演形式進(jìn)行闡述。⑦楊志賢：《淺談?wù)龑幟耖g傳統(tǒng)文化社火的表演形式》，《讀者欣賞（理論版）》,2011年第1 期。井石的《春節(jié)社火說(shuō)啞巴》則對(duì)青海河湟社火表演中的角色啞巴進(jìn)行了研究，認(rèn)為其來(lái)自于青海的原住民族古羌人，是古羌人生殖崇拜文化遺留到今天的角色之一。⑧井石：《春節(jié)社火說(shuō)啞巴》，《柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究》,2010年第1 期。徐翠的《昭君戲在民間社火中的傳播形態(tài)》認(rèn)為民間社火是昭君戲演出的重要民俗文化土壤，認(rèn)為“扮故事”和“竹馬”是昭君故事社火表演的兩種形態(tài)，是昭君戲舞臺(tái)傳播的一種延伸形態(tài)。⑨徐翠：《昭君戲在民間社火中的傳播形態(tài)》，《民俗研究》,2013年第1 期。皮瑞則對(duì)社火表演中的劃旱船的民間舞蹈特色進(jìn)行了探討。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上分析我們可以看出，自21世紀(jì)代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于社火的研究隨時(shí)間整體呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，雖有專(zhuān)題性和相關(guān)著作問(wèn)世，但是研究的深入程度有限，研究成果相對(duì)頗豐但尚未達(dá)到成熟期；除個(gè)別專(zhuān)著以外論文多以介紹為主，研究的區(qū)域范圍多集中于寧夏、甘肅、陜西、青海、新疆西部地區(qū)，遼寧、山西偶有涉獵，對(duì)于河北、山東中東部的社火涉獵較少；近年來(lái)對(duì)社火的研究專(zhuān)題從基本的社火淵源探討到社火的發(fā)展變遷，從社火的發(fā)展變遷到保護(hù)傳承，后來(lái)涉獵到人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、體育學(xué)等多學(xué)科的應(yīng)用研究，運(yùn)用這些學(xué)科理論對(duì)社火的宗教信仰內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、曲藝價(jià)值與體育價(jià)值進(jìn)行挖掘探討，各個(gè)研究主題都獲得了一些代表性的研究成果。社火研究人員涉及到各類(lèi)學(xué)科背景，學(xué)者們站在不同的角度審視社火的方方面面，尤其是交叉學(xué)科的運(yùn)用為社火研究提供了新的思路。社火的研究前景非常廣闊，有待于我們?nèi)ミM(jìn)行更深入的研究。關(guān)于社火研究的資料需要研究者更進(jìn)一步的發(fā)掘和整理，而結(jié)合社火本身特點(diǎn)的特色理論、方法創(chuàng)新更是少之又少，對(duì)于理論研究有待加強(qiáng)。與此同時(shí)，作為整個(gè)社火文化的組成部分的地方性社火文化的研究同樣需要加強(qiáng)。社火文化包含多樣文化特點(diǎn)，應(yīng)以多學(xué)科的視閾，研究的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)綜合性研究，應(yīng)用交叉學(xué)科和綜合研究的方法對(duì)這一文化事象予以研究并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。社火是一種延綿不絕的認(rèn)同與實(shí)踐，隨著時(shí)代和文化的變遷，社火將不斷被賦予新的內(nèi)容。它是一種永遠(yuǎn)的文化，其研究也將需要不斷深入，從而取得更多具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義、理論和實(shí)踐意義的研究成果，更好的為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。