吳翔，黃偉

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

侘傺懷志浩歌震耳
——范當(dāng)世《過(guò)泰山下》解讀

吳翔，黃偉

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

光緒十一年（1885年）范當(dāng)世科場(chǎng)未售，由江南返冀州，途經(jīng)泰山，寫(xiě)下《過(guò)泰山下》之篇。全詩(shī)不拘俗套，精巧大氣，后世方家多有褒揚(yáng)，可視為范當(dāng)世代表作之一。本文從創(chuàng)作特色、詩(shī)學(xué)識(shí)見(jiàn)、濟(jì)世情懷三個(gè)方面對(duì)《過(guò)泰山下》進(jìn)行解讀，以期管窺范當(dāng)世超逸絕塵之才學(xué)及民胞物與之情懷。

范當(dāng)世；《過(guò)泰山下》；詩(shī)學(xué)

范當(dāng)世（1854-1904），字無(wú)錯(cuò)，一字肯堂，號(hào)伯子，通州（江蘇南通）人。據(jù)金鉽《范肯堂先生事略》云：“先生自傷坎坷，侘傺發(fā)憤，一寄之于詩(shī)。仰天浩歌，泣鬼神而驚風(fēng)雨。世之稱先生詩(shī)者，謂先生蓋合東坡、山谷為一人也。”［1］14325范當(dāng)世雖一生不遇，但其詩(shī)作于當(dāng)時(shí)導(dǎo)引一時(shí)風(fēng)氣，后世方家亦稱贊不絕。觀其一生創(chuàng)作，清新震耳，才華橫溢者比比皆是，《過(guò)泰山下》即為其中一首。

光緒十一年（1885年）三月，范當(dāng)世應(yīng)知州吳汝綸之邀，赴冀州講學(xué)；是年八月，應(yīng)試于江南貢院，科舉未售，十月返冀州途經(jīng)泰山。詩(shī)人面對(duì)著“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（杜甫《望岳》）之泰山，想到自己屢試未中的經(jīng)歷，寫(xiě)下《過(guò)泰山下》一詩(shī)：

生長(zhǎng)海門(mén)狎江水，腹中泰岱亦崢嶸。

空馀攬轡雄心在，復(fù)此當(dāng)前黛色橫。

蜿蜒癡龍懷寶睡，蹣跚病馬踏沙行。

嗟余即逝天高處，開(kāi)闔云雷儻未驚。［2］36

一、詩(shī)筆峭健，獨(dú)抒己懷

據(jù)李剛己記載，詩(shī)人曾自評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“此等題無(wú)他難，但若將泰山看得絕大而求為震撼之詞，則便竭蹶支持，不能佳矣。”①參見(jiàn)錢(qián)仲聯(lián)《近代詩(shī)舉要》，上海教育出版社1989版，第139頁(yè)。詩(shī)人從以往寫(xiě)泰山的震撼之詞中脫俗而出，首句從自身生活環(huán)境出發(fā)，先寫(xiě)江水，未開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地展現(xiàn)所寫(xiě)景物。當(dāng)讀者讀至第二句時(shí)，再回首一品味才能體味詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)。詩(shī)人表面寫(xiě)水，實(shí)則是以水襯山，從而更顯示出山之崢嶸?！吧L(zhǎng)海門(mén)狎江水”，首句仄起不用韻，投筆空中，展示詩(shī)人胸襟廣闊，而又有鴻鵠之志，這恰恰體現(xiàn)伯子詩(shī)“天骨開(kāi)張，盤(pán)空硬語(yǔ)”（《近代詩(shī)派與地域》之二《贛閩派》）［3］28的審美標(biāo)準(zhǔn)，看似平中無(wú)奇，實(shí)則氣象萬(wàn)千，無(wú)怪乎著名學(xué)者錢(qián)仲聯(lián)先生贊為“是何氣概雄且杰”。［4］153再看第四句，詩(shī)人以“黛色”一詞輕描淡寫(xiě)地將泰山之雄健蒼茫一筆帶過(guò)，以下四句再無(wú)直接描寫(xiě)，此處也可一觀詩(shī)人自評(píng)之恰當(dāng)。

律詩(shī)的創(chuàng)作應(yīng)嚴(yán)格遵循用韻及平仄規(guī)則，而伯子作詩(shī)，為便于自己表情達(dá)意，往往忽略這一點(diǎn)。七律首句多數(shù)入韻，詩(shī)人卻不然。首句第五、六兩字若按標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)格而言，應(yīng)為平仄，但詩(shī)人卻用了仄平，形成拗救，讀來(lái)有奇峭之味；律詩(shī)中出句的第二個(gè)字與對(duì)句的第二個(gè)字應(yīng)該同為平聲字或同為仄聲字，第五句中的“蜒”字為平聲，而第四句中“此”為仄聲，屬于失粘，故使得這兩句于全詩(shī)中成為拗句。此類不拘格律的情況于詩(shī)人的其他篇章中亦可詳見(jiàn)，如《光緒三十年中秋月》一詩(shī)：

噫余瘦削不成影，見(jiàn)汝盈盈在上頭。

一世閨人齊下拜，八方園實(shí)競(jìng)前投。

移燈讀曲行行怨，倚杖看云片片愁。

病久可勝寒徹骨，頹然掩袂若為秋。［2］408

此詩(shī)首句第五字應(yīng)為平聲字，詩(shī)人卻用了仄聲字“不”，而且并未進(jìn)行救，使得首句成為拗句，生硬突兀之感頓生。

伯子這種不為聲律所拘的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，一方面是詩(shī)作表情達(dá)意之用，另一方面也有學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)作詩(shī)多有拗句以求聲律奇峭之嫌。（有關(guān)蘇黃創(chuàng)作不諧聲律之事實(shí)，方家多已論述，這里便不再贅述。）汪辟疆指出范伯子“天鼓開(kāi)張，盤(pán)空硬語(yǔ)”的詩(shī)學(xué)追求，“得諸太白、昌黎、東野、東坡、山谷為多”。［3］136錢(qián)仲聯(lián)亦云范伯子“合東坡之雄放與山谷之遒健為一手?！保?］155其自言“得失惟與蘇黃爭(zhēng)”（《叔節(jié)行有日矣為吾來(lái)展十日期閑伯喜而為詩(shī)吾次其韻》）［2］102、“空能言語(yǔ)似蘇黃，真能古人亦安用”（《與善夫一席話歸來(lái)猶心痛也疊送字韻》）［2］253等等，又如《與俞恪士書(shū)》曰：“出手類蘇黃”。當(dāng)世為詩(shī)以蘇黃為素心傾仰之對(duì)象，汲取蘇黃創(chuàng)作之貌，日頌夜詠，絲毫未懈怠。然伯子的詩(shī)又能獨(dú)標(biāo)一格，不落窠臼?！霸趯?duì)前代詩(shī)人細(xì)大不捐的學(xué)習(xí)、模仿過(guò)程中，范伯子完全能夠獨(dú)具只眼的有所揚(yáng)棄，而沒(méi)有在詩(shī)家昆侖耀眼的光芒中彷徨失據(jù)，迷失自我?！保?］130如其《除夕詩(shī)狂自遣》所云：

我與子瞻為曠蕩，子瞻比我多一放。

我學(xué)山谷作遒健，山谷比我多一煉。

唯有參之放煉間，獨(dú)樹(shù)一幟非羞顏。

徑須直接元遺山，不得下與吳王班。［2］260

以《過(guò)泰山下》而論，詩(shī)人于創(chuàng)作中學(xué)蘇黃之曠蕩與遒健，故云：腹中泰岱亦崢嶸。然而詩(shī)人還融合自身仕途之不濟(jì)及人生履歷，寫(xiě)空馀雄心、病馬踏沙。之后運(yùn)用自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，在沉郁之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，由壓抑進(jìn)入昂揚(yáng)狀態(tài)，寫(xiě)“黛色橫”與“開(kāi)闔云雷儻未驚”。一放一收，一句一折，在沉郁悲壯與震蕩翕辟中識(shí)見(jiàn)詩(shī)人蹊徑獨(dú)辟的詩(shī)學(xué)追求與博大閎深的創(chuàng)作情懷，這一點(diǎn)與蘇黃迥異。也正是如此才奠定了范當(dāng)世“吳中詩(shī)人，江弢叔后，未見(jiàn)其匹”［4］155的詩(shī)壇地位。以致已故國(guó)學(xué)大師錢(qián)仲聯(lián)先生亦對(duì)其嘆服至甚，作詩(shī)追憶到：

束發(fā)傾心范伯子，腹中泰岱崢嶸起。

生晚恨不早百年，青眼高歌侍筵幾。①轉(zhuǎn)引自范曾《吾家詩(shī)學(xué)與文化信仰》，載《中國(guó)文化》2007年第2期。

二、精巧煉字，用典熨帖

伯子為詩(shī)煉字功夫十分了得，可謂字字珠璣。通觀《過(guò)泰山下》，幾乎每一字都可推敲一番，這里僅舉“狎”、“空”、“復(fù)”為例，敘述其用字之巧、之精、之神。首句一個(gè)“狎”字，錢(qián)仲聯(lián)于《近代詩(shī)舉要·過(guò)泰山下》評(píng)曰：“一個(gè)‘狎’字，暗暗透露了詩(shī)人并不將泰山放在眼里的豪邁心情?！保?］138狎者，輕忽、戲弄之意也。詩(shī)人自幼生長(zhǎng)在長(zhǎng)江之畔，日日可領(lǐng)略滾滾長(zhǎng)江的煙波浩渺與波譎云詭，久而久之也便不足為奇；因此，令無(wú)數(shù)文人騷客折腰的長(zhǎng)江在詩(shī)人眼里不復(fù)太過(guò)宏大，而是僅供自己戲弄把玩的對(duì)象。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)巍峨的泰山，自然不會(huì)過(guò)于敬謙，“腹中”一句，可見(jiàn)泰山早已存于詩(shī)人心中，也不過(guò)是把玩之物。一個(gè)“狎”字不僅流露出詩(shī)人納萬(wàn)物于腹中的胸懷，更揭示詩(shī)人舍我其誰(shuí)的自信心，恰恰暗合其“我窮遂無(wú)地可入，我詩(shī)遂有天能通”（《除夕詩(shī)狂自遣》）［2］260之氣概。首聯(lián)看似寫(xiě)山寫(xiě)水，實(shí)則于不動(dòng)聲色中總攝全篇，極具高屋建瓴之勢(shì)。再看頷聯(lián)中的“空”與“復(fù)”。此詩(shī)作于光緒十一年十月，詩(shī)人于八月在江南應(yīng)試，未遂人愿。詩(shī)人自同治九年（1870）首次入闈，至光緒十一年已是多次冀望，然都無(wú)功而返，又逢國(guó)祚衰萎。伯子心懷濟(jì)世之志，八斗之才卻不能為國(guó)出力，心境凄苦，自不必言說(shuō)。一個(gè)“空”字正道出此時(shí)情愫，讓人讀后頓感聲淚俱下。也因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之故，詩(shī)人不止一次自嘲為腐儒，如“昔棄今頗念，有志為腐儒”、“乃使迂儒長(zhǎng)風(fēng)俗，或成笑故流畿疆”。如今詩(shī)人佇立在泰山之下，其雄

偉高大，更反襯出“空”之意境的惆悵；再加上第四句又用了一個(gè)“復(fù)”字，一個(gè)方面說(shuō)明詩(shī)人不是第一次過(guò)泰山，另一方面也說(shuō)明詩(shī)人的悵惋之情已非此刻才有。以蒼青色泰山之景襯托詩(shī)人久已有之的寂寥之情，娓娓道來(lái)，毫無(wú)矯揉造作之嫌，更易博得讀者的理解與叫絕，同時(shí)對(duì)詩(shī)人的際遇系以無(wú)限的同情。伯子之煉字功力使得全句氣體博大，所述愁情意緒橫生，真可如費(fèi)行簡(jiǎn)所評(píng)“發(fā)為篇章，兀傲健舉沉郁悲涼，其精者直掩涪翁”［7］410。

伯子詩(shī)作除煉字精巧以外，用典處亦可顯示出其才學(xué)與功力，其用典之熨帖，正可形容為“水中著鹽，飲水乃知鹽味。”就《過(guò)泰山下》而論，有三處用典，每一處都與個(gè)人所要抒發(fā)的感情相契合，典盡其用。頷聯(lián)第一句“攬轡”語(yǔ)出《后漢書(shū)·范滂傳》：“時(shí)冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車(chē)攬轡，慨然有澄清天下之志?！保?］2203詩(shī)人以此典入詩(shī)，足欲表明自己心系天下，想在國(guó)家窳弱之秋“鐵肩擔(dān)道義”，然攬轡雄心雖有，但只歸為空余，其中辛酸，豈是范滂遂志風(fēng)發(fā)之氣可同語(yǔ)哉？再者，詩(shī)人此次途經(jīng)泰山，歸途目的地也是冀州，同為一地，當(dāng)世卻不能如范滂一樣澄清天下，詩(shī)人心中的郁痛自是滲透紙背。伯子對(duì)“攬轡”一典情有獨(dú)鐘，他曾創(chuàng)制一聯(lián)鐫刻于舊居堂前，以策自身，以誡子孫，其云：

攬轡登車(chē)，一世澄清須滿志

讀書(shū)閉戶，萬(wàn)家憂樂(lè)盡關(guān)心①轉(zhuǎn)引自范曾《吾家詩(shī)學(xué)與文化信仰》，載《中國(guó)文化》2007年第2期。

頸聯(lián)“蜿蜒癡龍懷寶睡，蹣跚病馬踏沙行”中，“癡龍懷寶”據(jù)《法苑珠林》引《幽明錄》載：“相傳落水地區(qū)有洞穴，有人誤入洞中，見(jiàn)有大羊，羊髯上有珠。出洞后他將此事詢問(wèn)張華，張華說(shuō)：‘這是癡龍’”。②參見(jiàn)錢(qián)仲聯(lián)《近代詩(shī)舉要》，上海教育出版社1989版，第138頁(yè)。詩(shī)人借用此典，表面寫(xiě)泰山之雄偉蜿蜒，形狀臥龍，實(shí)發(fā)靜處一隅、才未得用之慨，從而暗寄自己懷才不遇的傷感。一典雙關(guān)，既寫(xiě)泰山之偉卻未薄發(fā)為用，又寫(xiě)自己雖有經(jīng)天緯地之才，卻無(wú)用武之地，兩相對(duì)照，惺惺相惜。“病馬”一典，劉夢(mèng)芙《山水詩(shī)百首》言其出自《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤”。仔細(xì)體味詩(shī)人所抒情感，筆者深為贊同劉夢(mèng)芙之說(shuō)，詩(shī)人寫(xiě)病馬蹣跚而行，憔悴孤獨(dú)，與上一句“癡龍”相對(duì)，使全聯(lián)形成流水對(duì)法，一氣貫穿，發(fā)心中郁結(jié)之聲，嘆自己報(bào)國(guó)無(wú)路。與此同時(shí)，“病馬”又與“攬轡”反襯，很大程度上顯示詩(shī)人的自嘲之意。詩(shī)人之坎壈情懷于此可見(jiàn)一斑。

雖然“癡龍懷寶”、“病馬踏沙”，但詩(shī)人并未自暴自棄、一蹶不振，仍然向前而行。頸聯(lián)最后一個(gè)“行”字，使傷心痛苦之氛圍未再延續(xù)，脫離沉淪，給人以黑夜中見(jiàn)曙光之感，從而讓讀者不會(huì)感到太過(guò)壓抑。

三、克紹箕裘，善身濟(jì)世

范伯子出于范氏名門(mén)，其先人可追溯至北宋名臣范仲淹?！白悦鞔稇?yīng)龍起，代代出詩(shī)人，幾乎所有詩(shī)人均在當(dāng)時(shí)或身后正式出版過(guò)詩(shī)集或文集，形成一個(gè)個(gè)足以領(lǐng)一代風(fēng)騷的文化群體?！保?］130邵盈午先生在其《詩(shī)禮書(shū)香說(shuō)范家》亦曰：“南通范氏以詩(shī)禮書(shū)香傳家，綿延十三代，克紹箕裘。”［9］102范伯子在這樣的家學(xué)淵源中，耳濡目染，精心研習(xí)，形成自己的創(chuàng)作范式，終在晚清詩(shī)壇“以布衣而名滿天下”。

試看《過(guò)泰山下》最后一句，“嗟余即逝天高處，開(kāi)闔云雷儻未驚?！痹?shī)人一反中間兩聯(lián)的壓抑沉郁，轉(zhuǎn)而昂揚(yáng)英發(fā)，顧盼自雄，直抒胸臆，使全詩(shī)振起，意韻獨(dú)俏。詩(shī)人寫(xiě)“天高處”暗含自己有朝一日才盡其用，身居高位，為國(guó)盡力；寫(xiě)“未驚”顯示詩(shī)人凌云之志及“奇橫不可敵”之豪情。如此收束全篇足以與杜甫《望岳》之“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”相匹敵，神氣十足，余味悠然。伯子此種藝術(shù)魅力及創(chuàng)作基調(diào)為范氏家族一以貫之的創(chuàng)作法門(mén)，范曾將其概括為：“不作無(wú)病呻吟之語(yǔ)，不為刻紅剪翠之句，亦未見(jiàn)喁喁鬼唱之詩(shī)。大凡范氏作手，往往挾長(zhǎng)風(fēng)以長(zhǎng)驅(qū)，進(jìn)則有豪俠氣，退則有高士氣，而儒家經(jīng)世，禪家感悟，道家睿語(yǔ)，皆若散花之近維摩，不著痕跡?！保ǚ对丁茨贤ǚ痘?shī)文集〉序》）

縱觀范伯子一生，不僅其詩(shī)學(xué)受家風(fēng)影響，其民胞物與的濟(jì)世情懷亦是承祧范文正公“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之精神。伯子一生九入秋闈，一科未售，可謂科場(chǎng)蹭蹬。光緒十七年（1891年）受吳汝綸之薦，以諸生而入李鴻章幕下。雖也曾被引為座上賓，禮遇有加，但終究是寄人籬下，心境凄苦。故伯子借詩(shī)寓懷天下，“涕淚間皆天地民物”［4］156?！哆^(guò)泰山下》一詩(shī)縱有壓抑憤懣不遇情懷，然就全詩(shī)基調(diào)而言，仍是蓬勃向上，矢志追求為蒼生萬(wàn)民盡心盡力。范伯

子于李鴻章幕下數(shù)年之后辭歸返通，積極協(xié)助其摯友張謇（1853-1926）興辦教育，胼手胝足，為南通教育發(fā)展貢獻(xiàn)甚多。《孟子·盡心上》言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！狈恫右簧Ф颍湟簧∈亍袄蠎褢n國(guó)切，生計(jì)入詩(shī)寬?！保ā斗詈屯饩朔e雨感事詩(shī)》）［2］81此等胸懷令吾等后生敬佩之至，扼腕嘆服。

“對(duì)面相看泰華低，發(fā)聲一奏雷霆靜”，范伯子以慧眼獨(dú)具之詩(shī)學(xué)識(shí)見(jiàn)“得失惟有蘇黃爭(zhēng)，淵源或向李杜討”（《叔節(jié)行有日矣為吾來(lái)展十日期閑伯喜而為詩(shī)吾次其韻》）［2］102，轉(zhuǎn)益多師，法脈家學(xué)，“他不喜歡那種才子氣的，無(wú)責(zé)任感的、無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)詞。中國(guó)的傳統(tǒng)是‘文以載道’，不光從周敦頤開(kāi)始，曹丕就說(shuō)過(guò)‘蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事’。我們的‘文’載荷著民族的精神和民族的使命。”［7］伯子以載道之文發(fā)一代之浩歌，為后世文人之楷模，值得我輩再三研讀。其無(wú)愧乎晚清詩(shī)壇“天雄星豹子頭林沖”［1］14327之美譽(yù)。

［1］錢(qián)仲聯(lián).清詩(shī)紀(jì)事（光緒宣統(tǒng)朝卷第二十冊(cè)）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1989.

［2］范當(dāng)世.范伯子詩(shī)文集［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［3］汪辟疆.汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［4］錢(qián)仲聯(lián).夢(mèng)苕庵詩(shī)話［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.

［5］黃偉.范伯子詩(shī)學(xué)淵源考論［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）：129-134.

［6］錢(qián)仲聯(lián).近代詩(shī)舉要［M］.上海：上海教育出版社，1989.

［7］費(fèi)行簡(jiǎn).近代名人小傳［M］.臺(tái)北：文海出版社，1938.

［8］范曄.后漢書(shū)：第八冊(cè)［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［9］邵盈午.詩(shī)禮書(shū)香說(shuō)范家［J］.文藝研究，2005（5）.

Depressed but Aspired, an Earsp litting and Magnificent Song: An Illustration of Fan Dangshi’s Poem Passing by Mountain Tai

WU Xiang,HUANGWei
（College of Liberal Arts,Nantong University,Nantong 226019,China）

After his failure in the imperial examination in the year 1885,Fan Dangshiwent back to Jizhou from the River-south of China and wrote the poemPassing by Mountain Taiwhen he passed by themountain.The elaborate and imposing poem which broke the ordinary format was praised and regarded as the representative of Fan Dangshi’s works by previous researchers.This paper is aimed to see Fan Dangshi’s exceptional talent and great feelings by illustrating the poem from three parts:the characteristics of composition,the insights of the poetic theory and the bosom of containing thewholeworld.

Fan Dangshi;Passing by Mountain Tai;poetry

I222.7

A

1008-2794（2014）01-0091-04

2013-09-28

江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃一般項(xiàng)目“范當(dāng)世詩(shī)歌研究”（201310304051Y）；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“范伯子詩(shī)學(xué)體系研究”（11ZWC011）

吳翔（1990—）男，江蘇漣水人，本科生，主要研究方向?yàn)槊髑逶?shī)文；

黃偉（1976—）男，江蘇徐州人，副教授，主要研究方向?yàn)槊髑逶?shī)文。