胡長生

(中共江西省委黨校 科技教研部，江西 南昌 330003)

論網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響及其科學(xué)建構(gòu)

胡長生

(中共江西省委黨校 科技教研部，江西 南昌 330003)

網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)了工具價值理性與目的價值理性的統(tǒng)一。在生發(fā)經(jīng)濟、政治、社會正面影響的同時也引致了負面影響，網(wǎng)絡(luò)文化加劇了文化的認同危機:降解著政治權(quán)威，瓦解著社會公序良俗，消解著現(xiàn)實文化秩序，價值取向、道德觀念和思維方式備受沖擊。堅持自律與他律、技術(shù)與制度、監(jiān)管與預(yù)防、國內(nèi)監(jiān)控與國際合作相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮社會主義道德的引導(dǎo)作用，加強制度建設(shè)與實施，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，完善監(jiān)管隊伍建設(shè)，強化國際合作，建立“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、網(wǎng)民自律”“三位一體”的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)體系，在道德、制度和技術(shù)諸層面實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)文化;文化認同;危機;建構(gòu)

首先，網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)的歷史生成性。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生及其發(fā)展有其內(nèi)在動因和外在誘因。現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活與工作現(xiàn)實，呼喚并催生了人們的“數(shù)字化生存(digital existence)”。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為橫亙于宇宙之間的星河(the internet galaxy)，作為現(xiàn)代技術(shù)與文化要素的時代融合聯(lián)袂，網(wǎng)絡(luò)文化形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化交互重迭的一種新景觀現(xiàn)實。在人類文化發(fā)展史上，每次媒體技術(shù)革命，都帶來了人類文化新形態(tài)的出現(xiàn)?；诖?，馬克思將印刷術(shù)譽為“最偉大的發(fā)明”［1］(P472)、“科學(xué)復(fù)興的手段，……對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”［1］(P427)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了專業(yè)開發(fā)和日常使用的分離，使大眾可以很容易地遨游在網(wǎng)絡(luò)之中，而無須過多深究其背后的諸多技術(shù)細節(jié)。因此，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的內(nèi)在要求和技術(shù)突破，使得網(wǎng)絡(luò)交流已從一種精英式的交流走向了一種大眾化的融通?！拔幕W(wǎng)絡(luò)性是文化發(fā)展的階段性特征?！保?］(P77)技術(shù)的天然文化性與文化的內(nèi)稟網(wǎng)絡(luò)性，成就了網(wǎng)絡(luò)與生俱來的文化稟賦，即網(wǎng)絡(luò)一出現(xiàn)就佩戴了文化的光環(huán)，具有了一般文化的諸多特征。因此，對網(wǎng)絡(luò)的學(xué)理剖析先定地要在文化的視域中展開。上述充分表明網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)的歷史客觀性及其對既有文化形態(tài)網(wǎng)絡(luò)性的進一步彰顯。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化的影響越來越大，嬗變著現(xiàn)代人的生存觀念與思維方式。從馬歇爾·邁克盧漢(Marshall McLuhan)的“地球村”，到聯(lián)合國在世界政治語境下的“我們的全球鄰居”，再到“世界變成了一個地方”的感嘆:世界壓縮成了一個“單一的地方”［3］(P14)。由是觀之，現(xiàn)代人的網(wǎng)絡(luò)生存方式遭遇“時空壓縮”，即時間與空間距離日益縮小，以至于人們邂逅所謂的“地球村”境況，但心理距離卻并不毗鄰，存在著重重的心理隔閡甚或愈演愈烈。時空距離的壓縮與心理距離的擴張的疊加效應(yīng)，在時空與心理博弈的生存境遇中，人們感受到更大的心理擠壓與精神異化。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)契合并滿足了現(xiàn)代人對于彌合時空距離與心理間際的精神訴求與心理快感?！耙环N削平差別取消排他性的文化日趨成熟，這種文化在消解傳統(tǒng)文化的邊界同時，創(chuàng)造了嶄新的人人都可以享受和消費的共享文化?！保?］(P74)它為一切文化創(chuàng)造成果的存貯提供了前所未有的技術(shù)載體，也為文化傳播與交流創(chuàng)造了前所未有的便利條件，將文化發(fā)展帶入了前所未有的廣闊疆域。正是緣于此，網(wǎng)絡(luò)對于報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體具有很高的替代性和影響力。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)統(tǒng)計，截至2013年7月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5．95億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44．4%。網(wǎng)絡(luò)文化的影響廣博而深邃，作為現(xiàn)代人的生存方式，從而也成為現(xiàn)代人對于世界的理解方式和融合方式，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)及其發(fā)展，嬗變和豐富了人類既有的文化結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵。

二、網(wǎng)絡(luò)文化加劇了文化認同危機

網(wǎng)絡(luò)文化引起的“隱私的終結(jié)”，引發(fā)人們對于網(wǎng)絡(luò)文化的反身性思考(reflexive thinking)?；ヂ?lián)網(wǎng)與資本的結(jié)合，使得網(wǎng)絡(luò)越來越異化，越來越偏離人們對其最初的祈望，網(wǎng)絡(luò)文化的平等理念變成了壟斷妄想，開放意識蛻變?yōu)榉忾]情結(jié)。虛擬的行為產(chǎn)生了現(xiàn)實的影響，網(wǎng)絡(luò)文化的場域往往不會局限于虛擬的空間，網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間交織互動，體現(xiàn)了文化主體的在場(presence)與不在場或缺場(absence)的雙重效應(yīng)，因特網(wǎng)誘發(fā)“虛擬的實境(virtual reality)”，進而構(gòu)建了“真實的虛擬(real virtuality)”?！叭绻藗儺敵跗谕ヂ?lián)網(wǎng)能給社會提供更具競爭性的市場和更加負責任的公司企業(yè)，能夠提供更加開放的政府管理模式，能夠去除腐敗和減少不平等現(xiàn)象，或是更加大膽地說，互聯(lián)網(wǎng)能夠提升人類幸福的話，那么它現(xiàn)在已經(jīng)令人們十分失望了。”［5］無疑，網(wǎng)絡(luò)文化張揚著可褒獎的精神氣質(zhì)，反哺現(xiàn)實文化的發(fā)展，也浸潤著人類社會的各個方面，生發(fā)出網(wǎng)絡(luò)文化之于人類經(jīng)濟、政治、社會諸方面的積極意義與正面影響。與此同時，人類對網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化環(huán)境的控制不到位與網(wǎng)絡(luò)行為自律性的缺失，先進的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)相對滯后，降解著政治的權(quán)威，瓦解著社會的公序良俗，消解著主體文化的秩序，致使網(wǎng)絡(luò)文化加劇了人們對文化的認同危機。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化借助網(wǎng)絡(luò)的多媒體技術(shù)及其載體，價值觀的多元論愈演愈烈、甚囂塵上，其傳播之廣、影響之深，令人猝不及防，固有的價值觀念認同備受西方文化價值觀念的肆意沖擊并呈現(xiàn)很強的負外部性。美國著名網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特(Manual Castells)認為，“由于文化經(jīng)由溝通來中介與發(fā)動，因而文化本身，亦即我們在歷史上創(chuàng)造出來的信念與符碼系統(tǒng)受到新技術(shù)系統(tǒng)的影響而有了根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變還會隨著時間推移日益加劇。”［6］(P309)網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為當代人“心智層面的基礎(chǔ)設(shè)施(mental infrastructure)”，失控的網(wǎng)絡(luò)必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的失控。作為一種信息能夠在瞬間生成、傳播與適時互動共享的交互式傳播媒介，較之于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)、過濾的要求與環(huán)節(jié)先定的“不在場”，網(wǎng)絡(luò)信息的多元化與高度開放性，為西方國家利用其技術(shù)與經(jīng)濟優(yōu)勢通過充當“網(wǎng)絡(luò)警察”而實施“文化霸權(quán)(cultural hegemony)”［7］(P33)乃至“政治霸權(quán)”提供了可乘之機。網(wǎng)絡(luò)文化“主要是由西方人以經(jīng)濟利益、現(xiàn)代科技和城市工商業(yè)為核心內(nèi)容而建立起來的一種文化景觀”［8］，西方國家的技術(shù)應(yīng)用優(yōu)勢與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展強勢，西方文化對于網(wǎng)絡(luò)文化具有天然的近緣性;網(wǎng)絡(luò)文化的低門檻，使得西方文化價值觀的影響零距離、超時空、無底線，網(wǎng)絡(luò)文化對于固有文化形態(tài)具有巨大的沖擊性。通常說，美國誕生了互聯(lián)網(wǎng)，從而也成為全球文化的大本營?！斑M入交互網(wǎng)絡(luò)，從某種意義上，就是進入美國文化的萬花筒?！保?］(P942)西方文化借助網(wǎng)絡(luò)對非西方國家進行文化滲透與文化顛覆，形成所謂西方網(wǎng)絡(luò)文化，實際上是網(wǎng)絡(luò)文化的帝國主義。事實表明，西方國家在網(wǎng)絡(luò)文化中的主導(dǎo)地位較為明顯:80%以上網(wǎng)絡(luò)信息、95%以上的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)由美國提供(我國分別僅占0．1%和0．05%)，70%以上的數(shù)據(jù)庫是由美國等西方國家提供和建立，美國的反華網(wǎng)站超過2000多個;網(wǎng)絡(luò)動漫日本約占60%，歐美30%，中國僅占10%左右。網(wǎng)絡(luò)空間已日益成為世界范圍內(nèi)各國博弈的新領(lǐng)域。美國前國務(wù)卿奧爾布萊特曾叫囂:“有了互聯(lián)網(wǎng)就有了對付中國的辦法?！泵绹任鞣絿医柚W(wǎng)絡(luò)推行其自由、人權(quán)等價值觀念，形成其網(wǎng)絡(luò)文化，對全球進行文化滲透。自1997年以來，美國之音、英國BBC、法國之聲等西方主流廣播電臺進入互聯(lián)網(wǎng)，并將“專制”、“侵犯人權(quán)”等詞與中國聯(lián)系起來?？梢哉f，美國的霸權(quán)，不僅反映在軍事上侵略、經(jīng)濟上掠奪，更重要的是在文化上滲透、價值觀上輸出的霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化作為西方強勢文化的推手，進一步強化了西方文化的價值觀導(dǎo)向。“瓦解社會主義國家公民的理想信念，網(wǎng)絡(luò)文化對社會主義核心價值體系的消解，更大程度上在于西方國家主觀上推動和平演變所致?！保?0］(P118)西方的網(wǎng)絡(luò)文化“思想征服”和形象強化，使得網(wǎng)民的國家觀念存有弱化趨勢:民族認同趨弱化、行為取向自由化、人際情感冷漠化、道德評判相對化和心理空間封閉化;網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的極端個人主義、自由主義、享樂主義、拜金主義等腐朽的價值觀念在潛移默化中正在獲得越來越多國人的認同，進而由認同深化為信念，由信念誤導(dǎo)著個人的行動。

其次，自由開放的網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失控，而失控的網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化與道德的失范，人們尤其是青少年對于傳統(tǒng)道德觀念的認同感普遍下降。海德格爾認為，技術(shù)理性對精神的凌越，使得人們不再“詩意地棲居”。其實，當人們將一切事物和交往活動看成是要達致某種蓄謀已久的功利目的的手段與方式的時候，人們的思維和行動就會超越價值理性的掌控邊界，技術(shù)理性或工具理性就會成為左右和支配人們思維與行為的藩籬與支點，主體間際(inter－subjective)的誠信、道義和尊重等社會資本(social capital)必然日益銳減直至蕩然無存，以至于社會的生活環(huán)境和生存質(zhì)量受到極大的侵蝕和破壞。初始期的微博是“草根”的喉舌，但反觀當下微博發(fā)出的聲音，“網(wǎng)絡(luò)大V”、“網(wǎng)絡(luò)水軍”等所謂“意見領(lǐng)袖”，他們頻頻突破網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的底線，其身份已悄然異化，其話語已絕非草根階層的代言。網(wǎng)絡(luò)猶如洪水猛獸，被人們形容為“打開的潘多拉魔盒”，一時間，虛假信息、色情暴力、惡意炒作等不良信息，鋪天蓋地，令人防不勝防，對現(xiàn)實整體社會產(chǎn)生巨大危害。網(wǎng)絡(luò)文化使現(xiàn)代人日益“白箱”化和“平面”化，人的隱私權(quán)受到愈來愈大的威脅和沖擊，沒有道德規(guī)范和制度約束的所謂“人肉搜索”益發(fā)加劇了現(xiàn)代人的“白箱”化和“平面”化。我們不得不感喟:網(wǎng)絡(luò)文化越是發(fā)達，社會結(jié)構(gòu)的脆弱性就愈加凸顯，社會的誠信感面臨巨大的考驗。誠然，網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實社會中負面心理和情緒日積月累的折射，也是現(xiàn)實生活中人們道德水平下降、法律意識淡薄、社會責任感缺失的表現(xiàn);同時，網(wǎng)絡(luò)暴力又會回歸現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生消極影響，不利于形成良好的社會公序良俗，擾亂人們的思想觀念，影響現(xiàn)實社會的和諧穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化的盛行，逢事必鬧，見利必鬧，反對一切傳統(tǒng)道德觀念，其深厚的內(nèi)涵被字面化理解甚至被毫無根據(jù)地曲解，成為公眾特別是青少年理解和認同民族文化的障礙。由于受到語言、技術(shù)局限和西方強勢文化的擠壓，網(wǎng)絡(luò)文化擠壓傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展空間，阻滯傳統(tǒng)文化道德在世界范圍內(nèi)的傳播。正如尼葛洛龐帝所言:“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語將成為標準?！保?1］(P89)美國文化借助本國的技術(shù)優(yōu)勢成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)上的英語信息占到了90% 以上，不斷傳播他們認同的文化道德觀念。在西方網(wǎng)絡(luò)文化的包圍之中，民族文化的生存受到極大的挑戰(zhàn)，中華民族的傳統(tǒng)道德觀念不斷受到侵蝕。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化精神層面的快餐性、直觀性和表面化，造成了人們對主體文化精神追求的弱勢化、邊緣化和碎片化，形成一種對線性的形而上學(xué)的思維方式的認同與普適，致使人的思維被扭曲、心靈被黯化、心理易浮躁?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬生存空間對人‘周到’的服務(wù)，使電腦文化無孔不入地進入到人的精神世界，這將潛移默化地改變?nèi)祟惖乃季S方式乃至感情方式，容易產(chǎn)生‘人的物化’、‘人的單一化’、‘人的表淺化’、‘意義的喪失’、‘深度的喪失’、‘歷史感的喪失’、‘審美創(chuàng)造能力的喪失’、‘愛的能力的喪失’等，它將會引起另一種意義的人類精神文化空間里的生存危機?！保?2］當人類遭遇“數(shù)字化生存”，網(wǎng)絡(luò)文化滋生了獨特的線性形而上學(xué)思維方式，顛覆了主體的思維樣式和生存態(tài)度，其形成與發(fā)展，客觀上造成了對主體文化精神的沖擊和污染，致使文化內(nèi)涵發(fā)生變異更迭;當人類面臨“社會的片斷化”的文化格局，“虛擬飄浮的社會性”成了虛擬人的品格，它在否定以往傳統(tǒng)意義上的社會整體性的同時，也成為人們逃避集體認同的思維方式。其對現(xiàn)有的主體文化格局與思維方式產(chǎn)生非常明顯的沖擊，它以對主流文化的肢解、解構(gòu)、詬病為基本思維旨趣。網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的思維方式往往是一種偏狹、線性的形而上學(xué)思維模式，誠如恩格斯在《自然辯證法》中所揭示和批判的那樣，形而上學(xué)的思維方式就是一種線性的機械思維模式:“是就是，不是就不是，其他都是鬼話!”即“非此即彼”［13］(P318)!這種思維方式的行為特征就是罔顧事實、無視底線、無端猜測、無限夸大、不計后果;具體行為就是極盡臆想虛構(gòu)、惡意中傷之能事，逢官員必炒、逢富商必炒、逢名人必炒“炒作”成為一種社會習(xí)慣和文化要素，其導(dǎo)致的直接后果就是肆意放大了仇富、仇官、仇名人的社會心理與民間情緒，以思維模式的碎片化引發(fā)社會秩序的碎片化。可以說，網(wǎng)絡(luò)文化的線性思維方式在一定程度上正在“解構(gòu)”著我們曾依靠辯證理性設(shè)置的社會公序良俗。線性思維的多元主義、相對主義成了潛在的行為導(dǎo)向，網(wǎng)絡(luò)文化在認同多樣性、選擇性、個體化的同時，也在默認非標準性、非傳統(tǒng)性、非整體性，認可更普遍意義上的非理性選擇與線性的形而上學(xué)思維方式。

三、網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)當“多管齊下”，方能奏效。通過自律與他律相結(jié)合、技術(shù)與制度相結(jié)合、監(jiān)管與預(yù)防相結(jié)合、國內(nèi)監(jiān)控與國際合作相結(jié)合，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮社會主義道德的引領(lǐng)作用，加強涉網(wǎng)的法律制度建設(shè)與實施力度，提高網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)水平，完善網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊伍建設(shè)，強化網(wǎng)絡(luò)文化的國內(nèi)監(jiān)控與國際合作，為網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供政治保障、道德保障、制度保障、技術(shù)保障、人才保障和國際環(huán)境保障，建設(shè)“政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、網(wǎng)民自律”的政府、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、網(wǎng)民“三位一體”的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)體系，在道德層面、制度層面和技術(shù)層面實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。

第一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，建構(gòu)有利于網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的道德價值觀念，保證中國特色和諧網(wǎng)絡(luò)文化的正確發(fā)展方向，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供政治保障。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！保?4］(P9)網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的意識形態(tài)特征，馬克思主義是我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的核心和靈魂，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想是發(fā)展和繁榮中國特色和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的根本保證和題中應(yīng)有之義。網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)應(yīng)當以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅持他律與自律相結(jié)合、監(jiān)管與預(yù)防相結(jié)合、規(guī)范與疏導(dǎo)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)原則，通過堅持不懈地進行制度、法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和技術(shù)監(jiān)控，達到對網(wǎng)絡(luò)文化的良治或善治，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)文化能夠健康發(fā)展并極力張揚其正外部性，最終使廣大網(wǎng)民能夠“詩意地棲居”。對于大眾網(wǎng)絡(luò)輿論進行引導(dǎo)，牢牢把握意識形態(tài)引導(dǎo)的社會主義性質(zhì)，不斷建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，發(fā)揮社會主義核心價值體系對于網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。

第二，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極因素，不斷推進社會主義道德建設(shè)，促進以愛國主義和集體主義為核心理念的社會主義道德滲透網(wǎng)絡(luò)文化，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供道德保障。虛擬世界人們的言行雖然可以不表現(xiàn)真實，但虛擬世界也應(yīng)有自己的道德底線，即不能隨意傷害他人或損害他人的名譽、利益等。以社會主義的道德建設(shè)為導(dǎo)向，規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化行為，堅持疏導(dǎo)與監(jiān)控相協(xié)調(diào)，健全他律與自律相互補充的網(wǎng)絡(luò)文化約束機制，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍?！岸隆迸c“疏”并舉，營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化理念的道德約束效應(yīng)的同時，不斷加強社會主義道德規(guī)范對于網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)作用。就網(wǎng)絡(luò)文化而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德不去占領(lǐng)，文化垃圾就會充斥虛擬空間。在中國優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中，各種道德觀念、道德規(guī)范、道德理論相映成輝，從各個層面均代表了中國人對于理想道德境界的追求。每當我們撳下一個鍵盤，敲出一個詞組和一段話語時，都應(yīng)當秉持“慎獨”的傳統(tǒng)道德理念，站在對方的角度為其著想，這個詞這段話是給他人送去快慰還是傷害?是帶來褒揚還是貶抑?中國傳統(tǒng)道德文化以追求公天下的理想為顯著特征，其包含天下為公、厚德載物、仁者愛人、尚中貴和四個方面的道德理念，從一種普泛道德的立場，提示人們?nèi)绾卧谏鐣钪斜３忠环N高尚的道德姿態(tài)。“己所不欲，勿施于人。”與人為善凈化網(wǎng)絡(luò)，還網(wǎng)絡(luò)文化一片蔚藍的天空。

第三，不斷加強涉網(wǎng)的法律制度建設(shè)，建立健全的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)監(jiān)管機制，尤其應(yīng)結(jié)合青少年的心理和生理特點，形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制與網(wǎng)絡(luò)施教機制相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)機制，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供制度保障。在充分發(fā)揮道德對于引導(dǎo)“可做”與譴責“不可做”作用的同時，極力張揚法律對于維護“能做”和懲戒“不能做”的功能。增強網(wǎng)民的守法意識，提高網(wǎng)民的整體素質(zhì)，營造有益于網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的良好制度環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)，一旦離開網(wǎng)絡(luò)回到現(xiàn)實世界，就必須進行思想和行為的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。如何應(yīng)對這種獨特情勢，保證網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)，除了對有害信息進行監(jiān)控，尤其需要制訂和全面實施相應(yīng)的法律法規(guī)以規(guī)范和凈化網(wǎng)絡(luò)。胡錦濤同志曾指出:“特別要認真研究互聯(lián)網(wǎng)對青少年帶來的影響，努力建設(shè)思想政治工作的新陣地，打好網(wǎng)上宣傳教育的主動仗，努力使互聯(lián)網(wǎng)成為廣大青少年獲取知識信息的新窗口和接受思想教育的新途徑?！庇捎谇嗌倌晁哂械闹菓B(tài)、心態(tài)和身態(tài)等特點，以及青少年所承擔的未來職責，青少年由此而成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點對象。只有經(jīng)過社會治理和社會規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化，才能更好地發(fā)揮其對于政治、經(jīng)濟和社會的正面影響，而將其負面影響降到最低程度。

第四，堅持技術(shù)與制度相結(jié)合，不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化管理與技術(shù)水平，以網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)制約不良信息的傳播與擴散，達到凈化網(wǎng)絡(luò)文化空氣的目的，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)思維決定網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)需要有網(wǎng)絡(luò)思維，把握和使用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其產(chǎn)品。與其說是西方文化、媚俗文化對人的觀念產(chǎn)生負面影響，還不如說是這些低俗的文化藉助網(wǎng)絡(luò)載體充斥人的心理而污染人的心靈。在當下，網(wǎng)絡(luò)文化儼然成了一種強勢文化，究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)文化利用了最新科技成果的光環(huán)與功效，使得人們特別是年輕人競相追捧，從而成為一種社會時尚和時代潮流。“工欲善其事，必先利其器?！本W(wǎng)絡(luò)文化的影響力建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的獨有特性基礎(chǔ)之上。“雖則人類并不是靠了他的肚子發(fā)展他的文化，可是文化卻一定得踏在實地上——在它的物質(zhì)設(shè)備之上?！保?5］(P47)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新的作用表現(xiàn)在，一方面可以為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展提供可靠的技術(shù)支撐。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)變遷是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的一個不可忽視的驅(qū)動因素。技術(shù)驅(qū)動是網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于其他文化的一個重要特點，技術(shù)創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必由之路。沒有技術(shù)的支撐，絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)新都難以實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化就是要創(chuàng)造越來越多的信息形態(tài)的技術(shù)產(chǎn)品，通過網(wǎng)絡(luò)傳達給網(wǎng)民。另一方面可以減少甚至控制網(wǎng)絡(luò)文化垃圾的出現(xiàn)與泛濫。憑借技術(shù)支撐，加強政府對于網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，實行網(wǎng)站備案登記制度，實現(xiàn)“通知—刪除”機制下的有效監(jiān)控、開展相關(guān)的公共教育。強化網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的文化責任，不斷致力于制定國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標準，推進我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的自主創(chuàng)新。當前，我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新能力不強，其核心技術(shù)對外依存度較高，網(wǎng)絡(luò)文化的安全性較低。一方面，加強技術(shù)跟蹤研究，加大資金投入，促進互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)和新產(chǎn)品的研發(fā)力度;另一方面，大幅度增加培養(yǎng)和使用網(wǎng)絡(luò)文化安全專業(yè)人才的經(jīng)費支出，加大培養(yǎng)和引進網(wǎng)絡(luò)文化安全專業(yè)人才，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化提供人才支撐。

第五，完善網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊伍建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管人員的責任意識和業(yè)務(wù)水平，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供人才保障。贏得網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)的前提是掌握主動權(quán)，方法是培植網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)力量。組織有關(guān)網(wǎng)民開展各種引導(dǎo)性、疏導(dǎo)性的網(wǎng)絡(luò)社會文化活動，完善包括網(wǎng)絡(luò)文化管理員、宣傳部門的網(wǎng)絡(luò)審讀員和文化部門的網(wǎng)絡(luò)文化市場管理員在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管隊伍建設(shè)。與此同時，有關(guān)部門可以組建一支業(yè)余的網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)管隊伍配合工作，召集并組織政治素質(zhì)高、文字功底好、分析能力強、網(wǎng)絡(luò)技巧精的領(lǐng)導(dǎo)干部和專家學(xué)者，在政府網(wǎng)站和一些受眾面非常廣的知名門戶網(wǎng)站上廣開微博、微信，對焦點、熱點和難點問題展開剖析評述，給予網(wǎng)絡(luò)輿情以科學(xué)正確的引導(dǎo)，從而廓清是非、正本清源，最終達到以正視聽的目標。應(yīng)積極主動引導(dǎo)商業(yè)網(wǎng)站推出為網(wǎng)民所熟悉喜歡的、具有社會文化責任擔當意識的知名學(xué)者大V，不斷提升網(wǎng)絡(luò)時代的強大思想引領(lǐng)能力。

第六，積極開展網(wǎng)絡(luò)文化的學(xué)術(shù)交流和技術(shù)合作，加強網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的國內(nèi)監(jiān)控與國際合作，為促進網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提供國際環(huán)境保障。網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)，應(yīng)當推動多元文化的對話，目的在于營造網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的和諧氛圍。網(wǎng)絡(luò)世界的無國界性，是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的重要特征，也是與現(xiàn)實文化傳播的重要區(qū)別，這對網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)提出了非常高的要求。要求我們整合國際國內(nèi)兩種資源，加強國際合作，共同致力于網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)建構(gòu)。既要積極致力于國際互聯(lián)網(wǎng)標準與規(guī)則的建構(gòu)，捍衛(wèi)國家網(wǎng)絡(luò)文化主權(quán)，保障我國文化的現(xiàn)實利益和長遠利益，又要積極參與國際網(wǎng)絡(luò)文化安全議題的探討與研究，共同治理國際的網(wǎng)絡(luò)文化安全。

積極科學(xué)地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對于先進民族文化的傳播與影響作用，不斷提高全體民眾的文化認同意識，是時代賦予我們的文化擔當與歷史責任。

［1］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組等．中國現(xiàn)代化報告2009:文化現(xiàn)代化研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［3］［美］約翰·湯姆林森．全球化與文化［M］．郭英劍，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

［4］周憲．文化表征與文化研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007．

［5］［美］羅伯特．W．麥克切斯尼，約翰·貝拉米·福斯特．互聯(lián)網(wǎng)與資本主義的邪惡聯(lián)姻［J］．國外理論動態(tài)，2013，(7)．

［6］［美］曼紐爾·卡斯特．網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］．夏鑄九，等，譯．北京:社會科學(xué)文獻出版社，2006．

［7］［美］丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．趙一凡，等，譯．北京:三聯(lián)書店，1989．

［8］鄒廣文，等．文化自覺與中國文化的健康發(fā)展［J］．道德與文明，2011，(3)．

［9］易丹．我在美國信息高速公路上［M］．北京:兵器工業(yè)出版社，1997．

［10］宋元林，等．網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展［M］．北京:人民出版社，2009．

［11］［美］尼葛洛龐帝．數(shù)字化生存［M］．?？?海南出版社，1997．

［12］賈英?。撎摂M生存［J］．哲學(xué)動態(tài)，2006，(7)．

［13］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［14］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［15］［美］馬凌諾斯基．文化論［M］．費孝通，譯．北京:華夏出版社，2002．

責任編輯劉云華

G112

A

1008－6463(2014)02－0056－08

中華民族的文化認同危機是由于中國與西方國家發(fā)展差距的巨大心理落差而產(chǎn)生的，在時間節(jié)點上，可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭。其邏輯理路是，將中國落后挨打的原因歸結(jié)為軍事軟弱、經(jīng)濟薄弱直至文化懦弱，以至于不認同自身的文化傳統(tǒng)。毋庸置疑，產(chǎn)生文化認同危機的機制是由外而內(nèi)的，是在與西方發(fā)展水平的相比中而由心理定格的;毋庸諱言，這種危機一直伴隨著民族的前行步伐，其強弱振感同頻于西方的盛衰及其文化傳播手段的更迭。顯然，當前西方強勢文化借助互聯(lián)網(wǎng)載體的傳播，使我國的文化認同危機有增無減，網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)顯得尤為重要。

一、問題提出的前邏輯

作為信息時代產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)文化，體現(xiàn)了工具價值理性與目的價值理性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)具有空間虛擬性、傳播廣速性、符號中介性和交互同界性等特點。網(wǎng)絡(luò)文化通常是指人類通過融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)，以計算機和通信網(wǎng)絡(luò)為支撐載體與媒介，以信息傳遞和交流為手段所衍生的一種嶄新文化形態(tài)，主要包括人們在網(wǎng)絡(luò)互動中所創(chuàng)造的觀念、制度和技術(shù)層面的文化等，其特征主要包括虛擬社會性、技術(shù)主導(dǎo)性、傳播快捷性、個體張揚性等。緣于此，其消費群體越來越呈現(xiàn)年輕化、知識化和白領(lǐng)化等特點。文化認同(Cultural Identity)是一個見仁見智的概念，至今學(xué)界尚無定論。作為哲學(xué)認識論范疇，認同(Identity)通常是指一個群體對共同對象的一致認可與接受，反映出對事物的認知態(tài)度和價值取向。而文化認同則是指一個群體對其文化身份的認同，具體表現(xiàn)為對價值信念、思維模式、生活范式、風俗習(xí)慣、宗教信仰等文化要素的普遍認可與接受，往往通過人們的價值理念、思維模式和行為規(guī)范甚至利益取向呈現(xiàn)出來。

2014－01－10

2013年度江西藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“紅色文化與生態(tài)文明建設(shè)研究”(YG2013149)。

胡長生，中共江西省委黨校教授，博士，主要從事馬克思主義科技觀、科學(xué)文化與生態(tài)文明等研究。