歐 斌

國(guó)際關(guān)系的他者主義解釋
——評(píng)《國(guó)際關(guān)系退化機(jī)制與國(guó)際秩序重構(gòu)》

歐 斌

由于人性或者社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的原因，人們向往和平、希望和平，研究沖突的原因與和平的條件，關(guān)注沖突向和平的轉(zhuǎn)化。

人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部沖突史，極端的說(shuō)法是“世界史是由戰(zhàn)爭(zhēng)寫就的”。正是源于這一視點(diǎn)，《國(guó)際關(guān)系退化機(jī)制與國(guó)際秩序重構(gòu)》（以下簡(jiǎn)稱《退化》），向讀者闡釋了國(guó)際關(guān)系較少為人探討的另一面——和平向沖突的退化以及退化機(jī)制分析。

歷史為什么總會(huì)驚人地相似？

人們從無(wú)數(shù)個(gè)角度探討了這一問(wèn)題。讓人耳目一新的是，《退化》從理論上上解釋了這一根本原因，即利益的不可調(diào)和性歸根結(jié)底是因?yàn)椤八叩拇嬖凇薄?/p>

有啟發(fā)意義的是，《退化》認(rèn)為，因?yàn)樾袨轶w的利益、觀念以及行為體之間的互動(dòng)，都不可能繞開(kāi)他者，只要有他者的存在，那么行為體之間的利益范疇、思想觀念和互動(dòng)模式，都會(huì)周而復(fù)始而且毫無(wú)例外地圍繞他者的存在而展開(kāi)。按照《退化》的研究分析，由于他者的存在，國(guó)際關(guān)系有兩大悖論，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平悖論，另一個(gè)是相互防范與相互依賴悖論，這兩大悖論串聯(lián)起來(lái)，為國(guó)際關(guān)系的最終進(jìn)化和國(guó)際秩序重構(gòu)提供了最好的注腳解讀。

《退化》認(rèn)為，他者的存在造就了人類社會(huì)的觀念、制度、組織、結(jié)構(gòu)與國(guó)家，進(jìn)而造就了國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)，這就是國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)。這一論斷，在經(jīng)典的建構(gòu)主義大師亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）著名論斷“國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)是由國(guó)家造就的”基礎(chǔ)上，前進(jìn)了最關(guān)鍵性的一步。在此基礎(chǔ)上，《退化》認(rèn)為，他者主義是國(guó)家關(guān)系理論中的“元理論”，其他所有國(guó)際關(guān)系理論或范式都必須以他者主義為元理論展開(kāi)，因?yàn)椴还苁鞘裁礃拥睦碚摶蚍妒剑茧x不開(kāi)研究對(duì)象——他者。

隨著全球化的迅速發(fā)展，以他者主義為基礎(chǔ)的國(guó)家間群體主義傾向日益凸顯，作者為此特地總結(jié)出了國(guó)家間相處的十大群體主義法則。但并不是說(shuō)，國(guó)家失去了其自身特性，相反，國(guó)家的特性原則依然十分頑固地顯示并在某些領(lǐng)域得到了強(qiáng)化?！锻嘶芬宰詥?wèn)和反問(wèn)的方式，分析了國(guó)家特性和屬性身份，提出了國(guó)際關(guān)系變化的基本變量和變量制衡的基本反應(yīng)模式，探討了國(guó)家間互動(dòng)的“劍-盾”模式，即“刺激-反應(yīng)”模式，并恰當(dāng)?shù)嘏e例說(shuō)明，進(jìn)而從退化的四種經(jīng)典類型和十大特征方面進(jìn)行了機(jī)制分析。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系是客觀的，是一種歷史或現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。從他者主義的視角來(lái)研究國(guó)際關(guān)系的退化/進(jìn)化，為國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了另外一條可行的研究途徑。

讓人感興趣的是，《退化》雖然把他者主義認(rèn)定為國(guó)際關(guān)系的元理論并進(jìn)行了系統(tǒng)分析，但并不把他者主義當(dāng)成封閉的理論，而是當(dāng)成一種重要但有局限性的有待完善的理論體系，從而在很大程度上，為其他國(guó)際關(guān)系理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了更廣闊的空間。

有了他者主義作為元理論，就不難解釋當(dāng)前國(guó)際關(guān)系理論界現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義三大理論，它們既有許多共同點(diǎn)也有巨大差異性，卻都能對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行理論功能的描述、解釋和預(yù)測(cè)，因?yàn)檫@三大理論實(shí)際上都是他者主義理論的派生理論，也就是說(shuō)，這三大理論必須依附于他者及相應(yīng)的他者主義，才能具有應(yīng)有的理論基礎(chǔ)和理論活力，否則，所謂的理論也就成了無(wú)源之水無(wú)本之木。

盡管《退化》的不少論述和論斷還有可商酌之處，其研究方法和理論深度也還有探討之處，但《退化》在體現(xiàn)巨大的理論創(chuàng)新勇氣之外，也體現(xiàn)出了巨大的自我批判、自我反思和自我審視的理論勇氣，這也正是《退化》另一個(gè)可貴之處。

歷史發(fā)展無(wú)止境，理論發(fā)展亦無(wú)止境。只有大家都立足在客觀事實(shí)和共同歷史經(jīng)驗(yàn)與共識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷分析探討和深入創(chuàng)新研究，才能真正推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論的不斷向前發(fā)展。

（作者單位：青島大學(xué)科研處）