陳藝彤

儒家德治思想新論

陳藝彤

（暨南大學(xué)華文學(xué)院，廣東廣州 510000）

德治思想是儒家的一個(gè)重要思想。它要求統(tǒng)治者、在上者率先垂范，以德愛人惠人教人感化人，而不是片面地以道德口號(hào)和律條去迫使人民服從。而且儒家認(rèn)為道德具有獨(dú)立的崇高的價(jià)值。當(dāng)然德治思想也有其局限性，但比之西方文化和其他政治文化思想，有著獨(dú)到意義。我們不應(yīng)該忽視對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和借鑒，對(duì)義利之辨有必要作一簡(jiǎn)要分析。

德治；儒家；積極意義；局限

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵1]11這段話見于《論語·為政》篇，是孔子的一個(gè)極其重要的思想?？鬃诱J(rèn)為，為政者用道德來治理國家，就能像北極星那樣，眾星拱衛(wèi)在它的周圍，得到民眾的擁護(hù)。也就是說，以德行教化治國是治國之要。在其他多個(gè)地方，孔子也曾多方面闡述了這種思想。這種思想曾經(jīng)在中國古代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，也仍然值得我們對(duì)其深入思考和研究。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，我們應(yīng)該辯證地看待孔子所推崇的“德治”，取其精華，去其糟粕，將儒學(xué)更好地運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)。而對(duì)此問題，學(xué)界和社會(huì)上仍有許多不同認(rèn)識(shí)和議論，故不揣淺陋，略陳己見。

一、“德”在政治中具有崇高的地位與作用

儒家認(rèn)為，相對(duì)于“政”、“刑”，“德”在政治中具有更崇高的地位與作用，這是儒家與法家、道家等有很大區(qū)別的思想。道家根本反對(duì)道德法律乃至要取消文明文化，主張因順自然。古代中國法家認(rèn)為道德和賢人政治靠不住，人心靠不住，故提倡“法制”，以實(shí)現(xiàn)君主專制，維護(hù)、強(qiáng)化中央權(quán)威為根本目標(biāo)，把人們的一切行為規(guī)范都采用法的形式給以明確的規(guī)定，認(rèn)為法律的強(qiáng)制手段是最有效的。而孔子不認(rèn)同這點(diǎn)，他指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]12對(duì)政、刑與德、禮在治國方面的不同效果加以了比較說明。他認(rèn)為，如果用政令來引導(dǎo)民眾，用刑罰來威懾民眾，民眾只能暫時(shí)免于不犯罪，但卻沒有廉恥之心；而如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾不但有廉恥之心，而且會(huì)人人心悅誠服。作者認(rèn)為，孔子提出“為政以德”的理論，是建立在“性本善”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者及民眾的道德自覺，這也是儒家一直所追求的神圣理想。

值得一提的是，儒家并不是不要法律政令，而是認(rèn)為以德化民、協(xié)和民心，導(dǎo)民于自覺，這是比以法律懲戒、行政命令治民更高、更難的，也是更能持久、更好的。在《論語》中，孔子以德行禮樂教學(xué)生，在孔門四科中，德行科排在第一，顏回則為德行科的高徒，也是孔子最欣賞的學(xué)生?！墩撜Z》中多方面表現(xiàn)了孔子之德行風(fēng)范，孔子也常稱道那些有德者。《禮記·大學(xué)》中闡述了儒家的內(nèi)圣外王之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]5格物、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些都反映了德在儒家思想體系中、在個(gè)人修養(yǎng)和治國之道中所具有的崇高地位。

二、“德治”要求以仁愛、德政、教化感化百姓

后世尤其是當(dāng)今很多人非議儒家德治思想，是因?yàn)闆]有正確理解孔子的德治思想?？鬃诱J(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[1]136孔子的德治不是以德治民，對(duì)老百姓揮舞道德的大棒，而是以德化民，首先是要求統(tǒng)治者、君子端正自己的德行，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)老百姓施行泛愛和仁政?？鬃舆€認(rèn)為：“德不孤，必有鄰”[1]41有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有同他相親近的人。為政者的德可以起到一種上行下效的作用，領(lǐng)導(dǎo)者做好榜樣了，他的美好德行就會(huì)感化老百姓們，如此一來，老百姓更易于聽從，社會(huì)更為和睦安樂，國家更加繁榮發(fā)達(dá)。

屈原在《離騷》中述說他的“美政”理想時(shí)寫道：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！盵3]7這也是德治思想的體現(xiàn)。毛澤東一貫反對(duì)官僚主義，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，提出對(duì)人民只能說服不能壓服，這在相當(dāng)程度上可能受到儒家思想的影響和啟發(fā)，故與斯大林主義有所不同。在孔子那個(gè)時(shí)代，孔子提倡以禮樂治國，即是德治的一種方法。他的學(xué)生子游治理一個(gè)小地方武城，以禮樂教化民眾，孔子到那里后聽到弦歌之聲，開玩笑說：“割雞焉用牛刀？”子游以曾經(jīng)聽過老師的教導(dǎo)來提出異議，孔子立即對(duì)隨行的學(xué)生說：子游的話是對(duì)的。歷史上，也不乏實(shí)踐儒家德治取得成功的事例。如《漢書·循吏傳》中記載了一些循吏的事跡，“至于文、景，遂移風(fēng)易俗。是時(shí)，循吏如河南守吳公、蜀守文翁之屬，皆謹(jǐn)身帥先，居以廉平，不至于嚴(yán)，而民從化，……漢世良吏，于是為盛稱中興焉。”[4]1571-1572這些循吏、良吏，皆重己身德行，興教育，行仁政，以德化民，正是孔子德治思想的成功踐行者和榜樣。

三、“德治”思想具有積極的文化意義

“德治”要求每個(gè)人重視內(nèi)心及言行的修養(yǎng)，“德”本身具有獨(dú)立的崇高的價(jià)值，是政令、法律所不能比擬的。儒家這些比較獨(dú)到的有價(jià)值的思想，表現(xiàn)了儒家獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有積極的文化意義。

作者認(rèn)為，按孔子的思想，小到“修身”，大到“平天下”，都是“為政”，而不僅僅局限于當(dāng)官從政。有人曾經(jīng)問過孔子：你為什么不去從事政治呢？孔子卻認(rèn)為，孝敬父母，友愛兄弟，將這孝悌的道理影響政事，這就是從事政治。他所認(rèn)為的“為政”并非只局限于“治理國家”，而是涵蓋了修身齊家治國平天下的廣泛內(nèi)容，意指踐行道德、率民向善本身就有政治的意義，正如他認(rèn)為有善良高尚的德行就是有學(xué)問一樣，不見得非要讀書治學(xué)、著書立說才是學(xué)問。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，“篤行”，“不欺于暗室”，講究誠信，做生意、做事先要做人，要童叟無欺，甚至認(rèn)為在兵、食、信三者之中，不得已的話可以去兵、去食，但不可沒有信義，“自古皆有死，民無信不立?！盵1]126這些都是儒家重視德行的思想的體現(xiàn)，而且也是法家、墨家等提倡的，因此可以說反映了中國傳統(tǒng)文化這方面的鮮明特點(diǎn)。

至于其他具體的“德”及“德”的養(yǎng)成，孔子和儒家則有更廣泛的論述，這里不必展開討論。大略而言，孔子和儒家培養(yǎng)的對(duì)象和目標(biāo)，是“始乎為君子，終乎為圣人?！薄白勇穯柧?。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”[1]159由此可見，儒家的胸懷和理想是很高遠(yuǎn)包容的，有一種民胞物與、天下一家的精神。這與法家、與西方個(gè)人主義、社會(huì)達(dá)爾文主義有極大的不同，也與佛教的來世誘導(dǎo)有很大的不同。她是訴之于人心，見之于當(dāng)下的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)己立立人的。

應(yīng)該說，儒家德治思想確實(shí)有其深刻內(nèi)涵和積極意義。單靠政令、法律來規(guī)范和強(qiáng)制人民，對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安是不夠的，而德治可以起到它們起不到的作用。儒家不僅僅從治理國家和社會(huì)的意義上來提倡道德，而且是把道德當(dāng)做最高的人生價(jià)值觀加以提倡。儒家有所謂“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵5]1088道德是人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)，是人人都可以努力并成就的。所謂人人皆可以為堯舜，即是此意。而立功立言是要一定的天賦和機(jī)遇才能實(shí)現(xiàn)的。把“立德”作為最高價(jià)值，這樣也可以鼓勵(lì)人人向善，從而促進(jìn)社會(huì)的安定和諧，減少紛爭(zhēng)。但是，孔子并不反對(duì)追求利益和富貴，因?yàn)檫@是人的自然本性，但他提倡見利思義，反對(duì)不擇手段追求名利富貴，而且認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求更高的價(jià)值。尤其是君子（當(dāng)時(shí)不僅是指道德高尚的人，也是指社會(huì)地位高的精英、統(tǒng)治者）應(yīng)該“喻于義”，而“小人喻于利”，在他看來也是理所當(dāng)然的。“義者，宜也?！薄岸Y”規(guī)范了各階層人的利益和言行，居上位者更應(yīng)自覺維護(hù)良好的社會(huì)和道德秩序，顧全大局，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，協(xié)和下屬和民眾，當(dāng)然不應(yīng)該斤斤計(jì)較于個(gè)人眼前的名利得失；而普通老百姓既無管理國家事務(wù)的責(zé)任和權(quán)利，也沒這方面的義務(wù)，自然是先顧及個(gè)人和小家庭的利益了。因此，“君子喻于義，小人喻于利”，在孔子看來是很自然和理所當(dāng)然的，君子喻于利才不正常不應(yīng)當(dāng)。可是后世人們對(duì)孔子的這個(gè)思想常常誤解了，而以此為由壓制普通民眾追求和維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益和權(quán)益的行為。改革開放以來，批判孔子的這個(gè)思想，鼓勵(lì)人們追求利益，而不強(qiáng)調(diào)“見利思義”，贊揚(yáng)成功者，鄙視失敗者，嫌貧愛富，甚至為了升官發(fā)財(cái)不擇手段，結(jié)果在調(diào)動(dòng)人們積極性的同時(shí)，也導(dǎo)致人欲泛濫，道德滑坡，貪腐猖獗，社會(huì)矛盾加劇，正如孔子所言：“放于利而行，多怨。”由于重視道德的獨(dú)立和崇高的價(jià)值，孔子提倡安貧樂道，贊揚(yáng)顏回的樂觀，贊賞曾點(diǎn)之志。在厄于陳蔡，遭遇困境時(shí)，還與其學(xué)生弦歌不輟。這就是被宋明儒者所常稱道的“孔顏樂處”。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也是由于儒家的這種獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，在歷史上產(chǎn)生過積極的影響，也是中華民族浩然正氣、優(yōu)秀民族精神的體現(xiàn)[6]。像陶淵明、杜甫、岳飛、文天祥等等都是實(shí)踐了儒家這種思想的優(yōu)秀代表。晁福林指出：“‘德’的觀念在先秦的發(fā)展到孔孟進(jìn)入到了完全嶄新的境界，可以說是‘澄明之境’吧?！藗兛梢陨钋懈杏X到古代人類精神覺醒的前進(jìn)步伐。中國古代思想與宗教沒有走向如同基督教、佛教那樣，通過偶像膜拜方式表現(xiàn)出宗教信仰，而主要是關(guān)注人的自身能力的認(rèn)識(shí)與開發(fā)，尋求人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧與平衡。……‘德’觀念的發(fā)生與發(fā)展的道路對(duì)此起到了十分重要的作用。”[7]

四、正確看待“德治”思想的歷史局限性，辯證運(yùn)用德治與法治

當(dāng)然，孔子所推崇的“德治”也有其局限性。不僅在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的歷史語境下被人視為迂闊，縱觀中國幾千年歷史，也鮮少有國君真正以身垂范，廣施仁政，地方官員亦是如此。首先，在封建中央集權(quán)的制度下，君主擁有最高的權(quán)威，幾乎沒有人可以約束和駁斥君主，當(dāng)然也有忠臣強(qiáng)諫，但大多結(jié)局悲慘，而某些制度的約束也難起有效的作用。在這樣的情況下，要求國君擁有最高的道德自覺是多么的困難。其次，過去的社會(huì)，長(zhǎng)期都是少數(shù)剝削階級(jí)剝削壓迫廣大的人民，因此，即使統(tǒng)治者出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，可能在一定時(shí)期和一定程度上向人民妥協(xié)，表面上行一些仁政，但是其政權(quán)本質(zhì)決定了統(tǒng)治階級(jí)與人民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的關(guān)系，不可能真正做到德治。第三，古代雖從漢武帝開始推崇儒學(xué)，但后來發(fā)展起來的曾起過積極作用的科舉制度逐漸僵化，讓文人陷入“八股取士”的困境，人們一心只想通過科舉考試走上仕途，升官發(fā)財(cái)，道德教育被拋之腦后。這個(gè)問題即便放在當(dāng)今社會(huì)，也未得到有效的解決。雖然教育部一直提倡素質(zhì)教育，但高考的壓力卻不得不讓各個(gè)學(xué)校強(qiáng)化“應(yīng)試教育”，學(xué)生也淪為了答卷的工具。各個(gè)學(xué)習(xí)階段均開設(shè)了不同的政治德育類課程，但與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)，踐行者少，沒起到應(yīng)有的作用。

此外，儒家所推崇的德政依靠個(gè)人的自覺，見效也慢，并且沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)今社會(huì)更為復(fù)雜，社會(huì)的治理，關(guān)鍵是要確立有效的制度，依法治國。但這并不意味著“為政”不需要“德”。國家和社會(huì)的運(yùn)行，如果沒有道德精神的指引，就會(huì)迷失方向而陷入危險(xiǎn)?；诖?，國家主席習(xí)近平同志提出了依法治國，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，他的為政思想順應(yīng)民心，深得老百姓擁護(hù)。陳來指出：“事實(shí)上，黑格爾也提及了政治作為自在自為普遍物的主觀方面，他認(rèn)為，國家官員的職務(wù)要求他不能任性地追求主觀目的，必須要犧牲個(gè)人的利益，‘為了使大公無私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行道德和理性的教育?！诟駹栠€談到有教養(yǎng)的官僚等?！盵8]道德可以提升人們的精神，而制度可以約束人們的行為。道德與制度相輔相成，缺一不可。由于人性的缺陷，我們可能無法要求每個(gè)人都做到道德高尚，但我們卻起碼應(yīng)該要求每一個(gè)公民遵紀(jì)守法，并具有基本的道德自覺和良知[9]。西方文化建立在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，故強(qiáng)調(diào)法治，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，重視物質(zhì)享受，似乎更有效率，更發(fā)達(dá)舒適，但社會(huì)、人心卻不夠和諧。西方文化一味向外開拓，在取得很高成就的同時(shí)，也給自然和人類社會(huì)帶來嚴(yán)重問題。改革開放至今中國向西方學(xué)習(xí)過程中，似亦有此弊。

而中國儒家相信人性本善，人人可以為堯舜，給人指出向上一路，勉勵(lì)人們不斷修身立德，而不要過于沉湎于物質(zhì)欲望。我們?cè)谙蛭鞣轿幕瘜W(xué)習(xí)的同時(shí)，不應(yīng)該忽視自身文化傳統(tǒng)中這一具有積極意義的遺產(chǎn)！“德政”可以從社會(huì)文化以及風(fēng)氣層面進(jìn)行推廣和引導(dǎo)。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2005.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.

[3]楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[4]班固.漢書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993.

[5]楊伯峻.春秋左傳注·襄公二十四年[M].北京：中華書局，1981.

[6]譚真諦，朱佩佩.《古畫品錄》中的儒家思想[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

[7]晁福林.先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展[J].中國社會(huì)科學(xué)，2005（4）.

[8]陳來.論“道德的政治”——儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

[9]王資博.儒家榮辱觀思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究綜述[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（8）.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

The New Theory about Confucianism Virtue Ruling

CHEN YiTong

The idea of rule of virtue, an important thought of Confucias, requires that the rulers make a good example for people and love and enlighten people by virtue, instead of forcing people to obey in the name of moral and the idea of rule of virtue. However, the idea of rule of virtue has its limitations. Compared with western culture and other cultural thoughts, the idea of rule of virtue has its special significance. We should make efforts to glean and inherit the useful parts and absorb what is still helpful to the modern age.

virtue; Confucianism; positive significance; limitations

B222

A

1009-8135（2014）05-0036-03

2014-06-18

陳藝彤（1993-），女，湖南郴州人，暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)生。