馬傳浩

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代二維視角下的大學生婚戀觀建構

馬傳浩

（泰州職業(yè)技術學院思政部，江蘇泰州 225300）

大學生在婚戀觀的構建過程中，既要正視盲目追求現(xiàn)代性所帶來的認識誤區(qū)，又要考量傳統(tǒng)婚戀思想中的美德倫理。實踐意義上，物化與享樂主義思想，逃避義務、虛無責任的態(tài)度，違背善良風俗、突破道德底線的行為，不利于積極婚戀觀的培養(yǎng)，而賢賢易色、相濟相生、互敬互愛、忠貞不二等傳統(tǒng)婚戀道德有助于健康婚戀觀的生成。

大學生婚戀觀；婚戀觀誤區(qū)；婚戀道德；傳統(tǒng)美德

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性既是綿亙于時空的兩個節(jié)點標記，也是催生新事物不可或缺的兩種價值向度。大學生婚戀觀的形成機理是復雜的，既要接受現(xiàn)代精神和客觀環(huán)境的洗禮與雕琢，又要經(jīng)歷傳統(tǒng)思想觀念的激蕩與磨合，總體來說，它是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性兩種因素相互交匯，相互影響，合力熔鑄的結果。

一、大學生婚戀觀的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

就現(xiàn)代性來說，當代大學生的婚戀觀應以文明、健康、積極向上、科學理性為價值取向和精神內核，應符合社會進步的方向，順應婚姻家庭發(fā)展的要求，切實維護和增進婚戀當事人的人生幸福，反映大學生的身心特點，并且在婚戀觀多元、多變的社會氛圍中能夠起到主導作用。具體而言，這種婚戀觀應該“是以一夫一妻的婚姻形式、強調愛情在婚姻中的基礎地位、自由與自律相結合的婚姻生活態(tài)度、平等和尊重的夫妻關系、夫妻之間互相忠實并相互寬容的情感要求、寬松和諧的婚姻生活狀態(tài)為主要內容的。”[1]對于傳統(tǒng)性，“從現(xiàn)代人的眼光看來：其中當然有一些束縛人性、扼殺人的能動性和創(chuàng)造性的糟粕，但也有許多順乎人性、有利于個人幸福和群體發(fā)展的精華。”[2]正由于封建婚戀倫理存在一些消極、落后的內容，且曾長期禁錮中國社會，加之許多人缺乏正確的認知方法及自覺探索真理的勇氣與耐心，因此，傳統(tǒng)婚戀觀念多為世人詬病，被斥之為保守、愚昧，人們很少能夠透過消極因素的遮蔽，取其精華。

二、正確認識大學生婚戀觀中的現(xiàn)代性誤區(qū)

大學生成長于社會生活日新月異的信息時代，隨著生理和心理發(fā)展的不斷成熟，自己的戀愛觀和性道德觀已初步形成，在對待戀愛與婚姻的問題上，有思想、有主見，體現(xiàn)出積極、健康的時代主流。然而，由于受主、客觀因素影響，部分學生不能準確、深刻地把握愛情本質，因此在婚戀觀的建構中出現(xiàn)了認識上的誤區(qū)。

（一）崇拜金錢，追求享受

出于生存和發(fā)展的需要，每一個人都會產(chǎn)生諸多來自靈與肉方面的本能欲望和高級追求，這一點在婚戀領域表現(xiàn)得尤為突出。愛情，正如保加利亞倫理學家瓦西列夫所說，“就是像一道看不見的強勁電弧一樣在男女之間產(chǎn)生的那種精神和肉體的強烈傾慕之情”。[3]1就是說，愛情是為身心所渴盼、被文明所凈化的美好、純潔的感情。這也正是人們對之孜孜以求的原因。但在許多大學生的思想觀念中，不難發(fā)現(xiàn)愛情的本真日益褪色，愛情漸進工具化、庸俗化，而所有這些都是為了服務于當事人的物質享受。

盡管多數(shù)人將品德、理想、情趣、才華、氣質等因素作為擇偶的主要條件，許多學生還堅持“人品第一性”，但仍有部分學生在選擇戀愛對象時以對方的財富、地位、家庭背景等物質實力為衡量標準，甚至有人將金錢作為談婚論嫁的唯一要求?？梢?，由于市場經(jīng)濟的競爭性、逐利性及價值多元化的負面影響，部分大學生的價值觀出現(xiàn)扭曲或逆轉，戀愛觀中自覺或不自覺地產(chǎn)生了功利傾向，拜金主義、享樂主義色彩日漸濃厚。他們用鄙俗和卑劣剝奪了愛情的圣潔，將愛情乃至肉體作為與生俱來的天然資本，投向了物欲橫流的金錢世界，以滿足自己的物質享受和生理欲望?！皩W得好，不如嫁得好?！薄凹藁蛉€有錢人可以少奮斗幾十年?！边@些在過去為人不恥甚至遭人唾罵的觀點正悄然在大學生中興起。2010年4月11日廣州市首次發(fā)布的《廣州女大學生價值觀調查紅皮書》中稱，其中59.2%愿意嫁給富二代，理由是可少奮斗很多年，超過總數(shù)的一半[4]。由此可見，隨著羨富、逐富心理在社會上不斷蔓延，嫁富人、傍大款，乃至做情人、當“二奶”這些被金錢異化的婚姻在物欲的催生下也部分地由地下轉為公開。

誠然，婚姻的建立與維系離不開物質力量的支撐和經(jīng)濟關系的必要推動，從未來幸福的角度考慮，在選擇戀愛對象時適當兼顧經(jīng)濟因素，這不僅是合理的，也是審慎的，無可非議。但如果將愛情物化，以愛情作為獲取物質享受的投資和籌碼，在物欲的蒙蔽和催促下，對財富頂禮膜拜，趨之若鶩，那婚姻無異于一場赤裸裸的錢色交易。我國古人就有“婚姻素對”的教誨，并告誡，“或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥”。[5]44市場競爭越激烈，生存就越艱難，這是一個不爭的嚴酷現(xiàn)實。但是，貪圖物質享受，用愛情換取富貴，以逃避激烈競爭中的奮斗、打拼之苦，這只能說是一種不甚明智的權宜之計和暫時的遁世之舉，它將有付出沉重代價之風險。在這種“先結婚后戀愛”的模式中，如果情深意篤的愛情關系還沒有建立，那么一旦令人心醉的財富榮耀浮華散盡，或是“心上人”依仗金錢另覓新歡，那給當事人留下的將是無語的心碎。

“以財而交者，財盡而交絕，以色而交者，華落而愛渝?！被橐鲂腋２粌H體現(xiàn)在物質生活上，更體現(xiàn)在以愛情為標志的精神生活上。愛情是婚姻的基石，它詮釋了快樂的真諦，彰顯了人性的純美?！皭鄣那楦斜旧韺τ诟惺艿剿娜藖碚f是合乎心意的，它撫慰心靈，……；它因意識到所愛的對象必然會產(chǎn)生的感激和滿足心情而變得更加令人愉快?！盵6]45正因如此，婚姻存在的應然狀態(tài)不在物質，而在精神。更值一提的是，在生活面臨波折、打擊等嚴峻考驗時，相愛雙方真摯愛情所迸發(fā)的精神力量能夠轉化為物質力量，使婚姻得以鞏固，幸福得以發(fā)展。

（二）漠視義務，消解責任

愛情是人類的一種高尚情感，它不僅具有自然的屬性，更體現(xiàn)出社會屬性，而且自然屬性要接受社會屬性的凈化，使之具有理性的成分?；谶@一點，在享受愛情的同時，還要勇于擔當。同時，“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產(chǎn)生對社會的責任”。[7]69-70因此，對于涉足愛河或步入婚姻殿堂的人來說，履行義務、承擔責任是他們婚戀行為的題中應有之義。這里的責任或義務的相對人不僅指他人、家庭、社會，還包括自己。

當前大學生戀愛中的性行為較為普遍，且在高校有蔓延之勢，不僅越來越多的大學生認為戀愛中的性行為無可非議，能夠坦然接受，而且還有部分人對情人行為或“一夜情”行為表示一定的理解和寬容。在這些性行為中，盡管都是自愿行為，且不排除“為情而性”的情況，但總體而言，感情成分顯得蒼白無力，明顯地呈現(xiàn)出愛與性相割裂、婚姻與愛情相剝離的特征。雖不能將支持這種行為的戀愛觀定性為性欲至上的“動物本能主義”，但有理由相信它是受享樂主義影響的“為性而性”的思想。由于這種思想的作祟，沖動的激情很容易就突破了理性的防線，使得許多大學生只顧眼前，不管將來。甚至還能導致部分自控力不強、意志薄弱的大學生過著“今朝有酒今朝醉”的生活。而由于當事人不愿意、無能力或無法承擔由此帶來的后果，使得這些戀愛中的越軌行為游離于社會責任和道德的約束之外。

首先，大學生偷吃“禁果”將會給雙方的生理和心理帶來嚴重的負面影響，是不理智的行為，也是一種不負責任的表現(xiàn)?！靶杂且还蓮姶蟮牧α?，如果失去控制，它就可能成為災難?！盵3]19過早的性行為會破壞身體的正常發(fā)育進程，影響身體的健康，而因之產(chǎn)生的生物后果更讓許多女性飽嘗苦頭。同時，由于社會主流意識對日益泛濫的大學生戀愛中的性行為持批判態(tài)度，因此這就會讓那些一貫自愛、自重僅僅是因一時沖動而“失足”的大學生產(chǎn)生內疚感和負罪感，從而背上心理負擔。更為嚴重的是，如果愛情擱淺，那么未來的婚姻就會因這種婚前性行為而蒙上陰影，也由此埋下不和諧、不幸福的種子，將直接影響生活的質量和當事人在家庭中的地位和尊嚴。其次，大學時光，不管是對望子成龍、望女成鳳而又備受生活壓力煎熬的父母來說，還是對個人積極應對激烈的就業(yè)競爭或將來有效抓住發(fā)展機會來說，都是彌足珍貴的，因此大學生應將主要精力用在知識學習和技能發(fā)展上。大學生沉溺、醉心于欲望和情感，不僅會消耗大量的時間，蹉跎光陰，更會使意志低落、精神頹靡，理想失落，抱負消退，最終荒廢學業(yè)。這一嚴重后果不僅是對個人前途的不負責任，也是對家庭和社會的一種不負責任。至于“紅袖添香好讀書”之說，只要看一看因戀愛受挫而不能正常學習者悲觀失望的痛楚眼神，聽一聽因投身愛情而拋棄學業(yè)者悔恨交加的無奈嘆息，就知道它是一個不是所有人都適用的偽命題。

愛情不僅是一種感情，還是一種道德義務，它從一開始就蘊含著強烈的義務感。黑格爾說過，“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性欲上，而是現(xiàn)出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統(tǒng)一?！盵8]332相愛的男女中，如果一方只是將感情建立在對另一方外表的迷戀上，一味地追求性欲的滿足，那是一種不負責任的行為，也是對另一方的侮辱。“只把異性當作性欲的對象，而不是當作愛情的對象的行為，只能說是一種獸性?！盵9]291那種從利己主義出發(fā)的將對方身體據(jù)為己有的丑惡情感，是淺薄、卑鄙的市儈作風。真正的愛情既需要高度的精神契合，又需要對對方付出關心和體貼?！皭凼且婚T藝術?！薄皭郾举|上是給予而非獲取。”[10]25不自覺承擔義務的愛情，肉體的快樂只是暫時的?！澳阒灰煌浳业男腋o別人帶去幸福，在愛情中不應考慮得到多少而應考慮給予對方多少，那么愛情就會變成不幸，鑄成悲劇，破壞生活?！盵11]11-12

（三）違背良俗，挑戰(zhàn)道德

目前相當多大學生的婚戀價值觀悖逆主流社會道德。首先，戀愛動機不純，不是為婚姻而戀愛。這其中不僅有及時行樂的思想，還存在一些非理性的認識；其次，對愛情和婚姻不再忠貞不渝。他們不屑一顧傳統(tǒng)婚姻的忠貞之義、深沉之美，選擇性地遺忘“執(zhí)子之手，與子偕老”這一傳統(tǒng)古訓，轉而信奉“貧賤夫妻百事哀”這一商品社會的“忠告”。在結婚和離婚的來去之間，感情和責任的分量越來越少，財富和自由的內容逐日增多；至于貞操，很多大學生都不以為然，認為它是中國傳統(tǒng)婚姻的一種悲情記憶。而性觀念卻日益開放、大膽，甚至張揚，受此影響，作為這種觀念表現(xiàn)形式的性行為也由原來的盲目、輕率日益變?yōu)殡S意、功利。校內過分親昵司空見慣、屢見不鮮，污染視覺的邊緣性行為時有發(fā)生；校外同居隨著時光的流轉已演變?yōu)橐环N時尚；見怪不怪的婚外性行為經(jīng)過“撥亂反正”，已然獲得多數(shù)人的認可與接納；曾經(jīng)隱身地下的“當情人”、“做二奶”、“一夜情”等見不得陽光的行為，現(xiàn)在已不再羞羞答答，通過“據(jù)理力爭”，居然還有大學生對此給以寬容。所有這些都表明，當代大學生婚戀道德缺失，甚至榮恥不分。

道德性是人與動物相區(qū)別的本質屬性之一，也是人之為人的一個重要特征。兩性關系是“人對人之間的直接的、自然的、必然的關系”，“這種關系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，……作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！盵12]296-297因此，受婚戀觀念支配的各種行為都具有極強的社會性，它在體現(xiàn)出一種社會關系的同時，也接受其它社會關系的調節(jié)，特別是要受到道德關系的制約。人是理性的動物，有意識、有智力、有感情，因此，優(yōu)越于地球上其它一切生物。在情愛領域更能體現(xiàn)出這一點?！叭怂鶖[脫的并不是自然的本能，而是這些本能的直接作用，他能夠調節(jié)自己‘動物的需要’，而且使它‘具有人性’?！盵13]520愛情雖然與性欲有著天然的聯(lián)系，但只能說性欲是愛情的構成要件，絕不能將愛情僅僅歸結為性欲。一定社會的道德意識和善惡觀念必然將影響到愛情。大學生的婚戀態(tài)度和行為的確是個人的權利、自由或生活方式，但客觀上它不能超出社會倫理、道德的范疇，仍然要接受道德的價值評判，承擔相應的道德義務?！爸挥腥瞬拍馨训赖聨нM了兩性關系?！薄爱斠粋€人體驗到真正的愛情時，他就會表現(xiàn)出自我犧牲的精神和巨大的道德力量?！盵3]33

愛情既是純潔、美好的感情，又是一種圣潔、崇高的感情交流，需要人們用真誠、善良和高尚去呵護。確定戀愛關系后的男女必須具有高尚的情趣和健康的交往方式?！罢嬲膼矍槭潜憩F(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而不能表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早地親昵。”[13]520任何粗俗地表現(xiàn)出“對愛情的需要”的思想和行為，都是對愛情的褻瀆，是不道德的。

三、理性對待傳統(tǒng)婚姻倫理中的美德

傳統(tǒng)社會高度重視婚姻關系，因此婚姻方面的倫理資源較為豐富，尤其是儒家貢獻突出?！啊杂醋飷骸改钢?，媒妁之言’，男尊女卑歧視婦女是中國傳統(tǒng)婚姻與性道德中的封建性糟粕。主張對婚姻與兩性關系的嚴肅慎重態(tài)度；強調對婚姻家庭的責任和義務；要求女性珍視自己的貞操，則是中國傳統(tǒng)婚姻與性道德中的道德精華?！盵14]儒家婚姻家庭倫理具有獨特的民族文化底蘊和廣泛的民族認同感，其精華思想源遠流長，與現(xiàn)代社會具有極強的“共時性”，因此，在促建正確婚戀觀和世風教化功能上，至今仍有不可替代的社會作用。

（一）相伴相隨，相濟相生

我國古代典籍中有許多關于兩性關系的探討?！耙魂幰魂栔疄榈馈保ā兑住は缔o上》）?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”（《易·說卦傳》）?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”（《易·序卦傳》）?！澳信啪?，萬物化生?！保ā兑住は缔o下》）等等。這些思想不僅提供了傳統(tǒng)兩性關系“形而上”的哲學依據(jù)和經(jīng)世致用的倫理基礎，構建了其獨特的意義世界，更表明夫婦之道既是天地自然演化的結果，又是人類社會生存和發(fā)展的基礎。盡管傳統(tǒng)思想中代表男女的陰陽兩極有差別，如陽屬剛健，陰屬柔順，“天尊地卑，乾坤定已。卑高以陳，貴賤位矣”（《易傳·系辭上》）。但從最終意義上講，他們是相互需要、相輔相成、相濟相生的關系。它告訴我們，陰陽相合的夫婦沒有天然的區(qū)別，他們本是命運相依、榮辱與共的統(tǒng)一體，是自身的“一半”與“另一半”的關系。

（二）夫義妻正，互敬互愛

夫妻情義是婚姻健康發(fā)展的前提，是家庭和睦穩(wěn)定的基礎，這方面的傳統(tǒng)思想給我們留下了許多寶貴的財富。《顏氏家訓》說：“夫不義則婦不順”，就是說，丈夫只有敬重他的妻子，才能使妻子順從自己。這就道出了夫妻間權利義務的相互關系：丈夫不僅要敬重妻子，還要保護妻子，不嫌棄妻子；妻子不僅要順從丈夫，還要體貼丈夫，在合法合理的事情上支持理解丈夫。

我國古代的婚姻，并不是屬于男女雙方的，而是從屬于家庭的，其命運一般是由家庭決定的，多是不平等的，但即便如此，仍流傳下來許多情深意篤的美滿婚姻故事，并形成了一些道德價值濃厚的夫妻倫理規(guī)范。其中核心的一條是夫妻互敬互愛。互敬互愛就是夫妻關系和諧融洽。夫妻關系和諧融洽是家庭和諧的關鍵，而夫妻要做到關系融洽，首先相互之間要做到和睦。《詩經(jīng)》中說：“妻子好和，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥”。怎樣的夫妻關系才能是和睦的呢？要做到夫妻關系的和睦，那就需要夫妻之間要有愛，只有互敬互愛才能使夫妻和睦相處，和諧生活，正如蔡元培先生所說：“愛者，夫婦之第一義也”。這樣的例子，古人有很多，東漢梁鴻與孟光“相敬如賓”、“舉案齊眉”的故事，就是其中的美好典范。

（三）賢賢易色，忠貞不二

傳統(tǒng)社會認為，在選擇配偶時要堅持“賢賢易色”，即不要只關注對方的容貌，更要重視對方的品行，在此基礎上，又提出了一些維系婚姻關系穩(wěn)定的道德要求。一是夫妻平等。夫妻平等就是要對配偶的人格、地位、權益自覺珍重。要做到這一點，關鍵是在夫妻間要相互信任，只有“長相知，不相疑”，夫妻感情才能不斷鞏固和發(fā)展。二是忠貞不渝。夫妻雙方只有千百倍的珍視愛情，相互赤膽忠誠，共同分擔愛的權利和義務，才能天長地久、白頭偕老。三是夫妻雙方應同甘共苦，相濡以沫。在平等基礎上組成的婚姻關系就包含有夫妻同甘共苦的道德要求，它不僅要求夫妻雙方共同承擔家庭責任，更要求夫妻雙方共度難關，共創(chuàng)未來。

四、結 語

婚戀觀是個人、家庭、社會三者關系的系統(tǒng)化確認以及處理此種關系的思維固化，其反映出的精神面貌是真實社會直接或間接的投影與折射，不僅傳遞社會變化的動感節(jié)律，還表征著社會發(fā)展的質態(tài)水準。當前中國視域下，改革創(chuàng)新、開放搞活、市場經(jīng)濟這三個主題是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的引導語和關鍵詞，受此時代大潮的熏染，人性、人欲、人權的主題很難不成為大學生婚戀觀這支樂曲中一個強有力的音符，這無疑是婚戀文明的巨大進步。但是，這一頗具祛魅色彩和誘惑功效的思想觀念需嚴格界定它的概念和邊界，不可以曲解，更不能濫用，因為：婚戀觀天然具有社會屬性和倫理本質，任何過度物質化和去道德化的添加與創(chuàng)意，不僅是對婚戀之于人意義的誤讀，更是對人自由發(fā)展的背離與戕害。

作為實現(xiàn)中國夢和建設中國特色社會主義事業(yè)的生力軍，大學生確立何種婚戀觀，關乎著個人的幸福、家庭的美滿以及社會的穩(wěn)定。針對大學生婚戀觀中存在的問題，除繼續(xù)深化社會主義核心價值觀和婚戀觀教育以外，還需大力加強傳統(tǒng)婚姻家庭美德方面的教育。繼承、弘揚傳統(tǒng)婚戀美德，不僅對糾偏婚戀觀的現(xiàn)代性誤區(qū)大有裨益，更是建構大學生婚戀觀的題中應有之義。中國古代將夫妻關系譽為“人倫之始，王化之基”，足見其在維護家庭幸福和睦、保障社會和諧穩(wěn)定方面的獨特作用。以夫妻關系為基礎，傳統(tǒng)社會逐漸形成了較為系統(tǒng)的婚姻家庭倫理體系，隨著歷史的演進，從這一體系中逐漸沉淀出精華成分——婚姻美德，雖然婚戀觀念這幅畫卷在世事的變遷中斑駁陸離，但這一美德猶如畫卷中永不消退的底色，始終在中國社會發(fā)展的進程中熠熠生輝。由此，我們認為，大學生認可、崇尚民族優(yōu)秀婚戀美德，不僅是文化自信、自覺的應然所在，也是認知規(guī)律與客觀實踐的實然所求。

[1]閆玉.轉型期中國婚姻倫理的合理導向[J].前沿，2012（4）：6-8.

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[3]瓦西列夫.情愛論[M].上海：三聯(lián)書店，1984.

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[14]安云風.傳統(tǒng)婚姻與性道德論析[J].道德與文明，2005（3）：49-54.

（責任編輯：朱 丹）

The Buildup of Marriage outlook of College Students under the Dual Traditional-modern Perspective

MA Chuanhao

In the buildup of marriage sense, college students should on one hand have a correct attitude to the misunderstandings raised by modernism, and on the other shall absorb virtuous ethics in the traditional marriage sense. In actuality, such ideas and actions as pursuit of material, hedonism, shirking duties, devoid of responsibility, betraying good morals and deeds without moral bottom line are not conducive to the cultivation of positive marriage outlook. On the contrary, valuing such traditional marriage outlooks as virtue rather than look, mutual help, love and loyalty contributes to the healthy outlook on love and marriage.

view on marriage and love of college students; love and marriage misunderstandings; marriage ethics; traditional virtue

C913.13

A

1009-8135（2014）05-0023-05

2014-05-18

馬傳浩（1975-），男，安徽滁州人，泰州職業(yè)技術學院講師，碩士研究生，主要研究應用倫理學、思想政治教育。